（一三七）
(137)
주 제목란의 번호. 교감주 「No. 99(1000)」는 저본에 붙은 편집 표지로 옮기지 않았다. 팔리 후보 sn8.2(Aratisutta, 왕기사가 아랏비에서 불만을 이기는 이야기)는 이 경 내용(천신의 친근한 이 문답)과 닿지 않는다(0.3 서술 참조).
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천인이 있었다. 그의 광채는 보통 때보다 배나 밝았다. 그는 밤중에 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 몹시 환한 빛이 기원정사 전체를 두루 비추었다. 천인은 한쪽으로 물러나 서서 게송으로 여쭈었다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구. 팔리 후보 본문에는 이에 해당하는 줄이 없으나 후보가 병행으로 확인되지 않아 없음 확인(absent)으로 세우지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛國=정착어 「사위국」. Sāvatthī(팔리)/śravasthi(범어, 전거 당대 후보)로 갈리는 계통 — 전거 『舍衛』 행을 인용하며 판정하지 않는다. 사위는 코살라의 도시 이름이고 慧琳音義(0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 뜻풀이를 전한다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」으로 쓰되 5자 이상 덩어리라 이름 판별에 을 남긴다. 祇樹(기타 태자가 남긴 나무숲, 慧琳音義 0368a03) + 給孤獨(아나타삔디카 장자의 호칭으로 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻, 慧琳音義 0368a05 「義譯」) + 園. 전거표는 팔리 Jetavana/Anāthapiṇḍika를 든다(다른 부 DA의 대역). 팔리 후보 sn8.2/210.1은 「Ekaṃ samayaṃ…pe…」로 접혀 있고 그 뒤는 Āḷavī 처소의 왕기사이므로 접힌 안쪽을 읽지 못한 이상 없음 확인이 아니라 미대응이다. 후보 자체가 이 경 내용과 닿지 않는 점을 신고한다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.2:210.1
時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，甚為熾盛，遍照祇洹，却在一面，而說偈言：
그때 어떤 천신이 광색이 평소의 갑절이었는데, 그 밤중에 부처님 처소에 와 이르러, 매우 치성하여 기환을 두루 비추고, 물러나 한쪽에 있으면서 게송을 설하여 말하였다.[불확실]
불확실 有一天=확정술어 [정형구 행]에서 「어떤」의 뜻으로 쓰인 한자이고 낱말 확정역은 없다. 3분할표는 음역으로 분류하고 「한자 독음」을 지시하나, 一=부정(不定)의 「어떤」, 天=신(deva)으로 읽혀 저본이 이기므로 「어떤 천신」으로 옮겼다(전거: 팔리 Aññatara devatā, 다른 부 MA의 대역). 有는 「어떤」에 흡수. 光色倍常=평소의 갑절. 甚為熾盛은 주어(천신의 빛)가 생략되어 있어 「매우 치성하여」로 옮겼다(熾盛은 慧琳 0315c01 「熾亦盛」). 祇洹=음역으로 보아 한자 독음 「기환」(慧琳音義 0398a16 「精舍名」·0749b05 「祇陀」 설명). 0.3에서 같은 곳을 祇樹給孤獨園이라 적어 한역이 한 장소를 다른 한자로 부른다(한자 흔들림). 한국 정착형 「기원」과 갈릴 수 있어 표기 유형은 로 남긴다. 却在一面=「물러나 한쪽에 있다」.
먼 다른 나라로 떠났을 때는 누가 가까운 사람이 됩니까? 자기 집에 있을 때는 또 누구를 가까운 사람으로 삼습니까? 재물을 모으는 일에서는 누구를 벗으로 삼습니까? 후세에 이르러서는 누가 가까운 사람이 됩니까?
「如遠至他國，誰為可親者？
「멀리 다른 나라에 이르면, 누가 가까이할 만한 이입니까?
주 如遠至他國의 如는 가정으로 읽어 연결어미 「-면」에 흡수했다. 誰為可親者=「누가 가까이할 만한 이인가」. 천신이 세존께 묻는 말이라 합쇼체로 통일(이하 22~25).
於其居家中，復以誰為親？
그 사는 집 안에서는 다시 누구를 친근한 이로 삼습니까?
주 居家=「사는 집」. 以誰為親=「누구를 친근한 이로 삼는가」. 復=「다시」(앞 행의 물음에 이어 묻는 반복). 其=「그」(앞 행의 길 떠난 이를 받는다).
於其資財中，復以誰為友？
그 재물 가운데서는 다시 누구를 벗으로 삼습니까?
주 資財=「재물」(慧琳 0363a18 「資財」). 以誰為友=「누구를 벗으로 삼는가」.
若至後世時，復以誰為親？」
후세에 이르면 다시 누구를 친근한 이로 삼습니까?」
주 若至後世時의 若은 「-면」, 時는 「-ㄹ 때」의 뜻이나 「이르면」 하나에 흡수했다. 앞 세 물음(遠國·居家·資財)과 이 물음이 천신의 네 물음이다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊說偈答曰：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답하여 말씀하셨다.
주 說偈答曰=「게송을 설하여 대답하여 말씀하다」.
먼 다른 나라로 떠났을 때는 길동무가 가까운 사람이다. 자기 집에서는 자애로운 어머니가 가장 가까운 사람이다. 재물과 이익을 일구는 곳에서는 식구와 친척이 벗이 된다. 공덕과 복을 닦은 사람, 바로 이 사람이 후세의 가까운 사람이다.
「若遠至他國，行伴名為親。
「멀리 다른 나라에 이르면, 길 가는 동무를 친근한 이라 이름한다.
주 若遠至他國의 若은 「-면」. 行伴=「길 가는 동무」. 名為親=「친근한 이라 이름하다」. 붓다의 발화는 평서.
於自居家中，慈母最為親。
자기 사는 집 안에서는, 자애로운 어머니가 가장 친근한 이이다.
주 於自居家中의 自는 앞 행의 他國과 짝을 이루는 대조(자기 쪽 대 다른 나라)라 「자기」로 세웠다(단순 재귀가 아니다). 慈母=「자애로운 어머니」. 最為親=「가장 친근한 이」.
於生財利所，眷屬乃為友。
재물과 이익을 내는 곳에서는, 권속이 바로 벗이다.
주 生財利所의 生은 확정술어 [정형구 행](jāti 항) 한자지만 여기서는 「내다」이고 所는 「곳」이다(「재물과 이익이 나는 곳」으로도 읽힌다). 乃為=「바로 ~이다」. 眷屬=「권속」(전거 당대 후보 panivara, 慧琳 0559b13은 음만 풀어 뜻에 쓰지 않았다).
能修功福者，是名後世親。」
공덕과 복을 닦을 수 있는 이, 이를 후세의 친근한 이라 이름한다.」
주 功福=「공덕과 복」으로 풀었다(「공으로 얻은 복」으로 읽을 여지가 있다). 能修…者=「닦을 수 있는 이」. 是名=「이를 이름하여」. 이문: 福 대 德(宋·元·明) — 「功福」 대 「功德」. 大正 본문을 따랐다.
천인이 게송으로 찬탄했다.
天讚偈言：
천신이 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 天讚偈言. 앞 좌표의 세존의 대답 뒤에 천신이 다시 말한다.
옛날에 일찍이 뵌 적이 있습니다. 바라문이 열반에 든 모습이었습니다. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 내던지고, 세간의 애착을 건너가셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛적에 이미 본 적이 있다, 바라문의 열반을,
주 婆羅門=[구속] 「바라문」(음역, 전거 팔리 Brāhmaṇa). 涅槃=3분할표가 혼합으로 올렸으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보아 한국 정착형 「열반」으로 썼다(慧琳 0463b14 「圓寂」의 뜻풀이는 비고로만 인용; 전거 팔리 Nibbāna/범어 nirvāṇa(다른 부 EA의 대역)가 갈리나 판정하지 않는다). 見은 확정술어 [정형구 행](dassana)이 아니라 평범한 「보다」다. 往昔已曾=「지난 옛적에 이미」.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어하고 두려워하여 오래도록 버렸으니, 세간의 애착을 건널 수 있었다.」
주 嫌怖久棄捨의 주어는 앞 행 바라문. 世間=의역 「세간」(3분할표 Loka). 愛는 「애착」으로 옮겼으나 확정역이 없다(「사랑」 「갈애」로도 읽힌다). 能度=「건널 수 있다」.
그때 이 천인은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
그때 이 천신은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
주 歡喜而去. 歡喜는 慧琳 0753a01 「悅」. 而는 접속으로 흡수.