（一三三）
(133)
주 제목 좌표. 교감주(orig·cf.) 「No. 99(996)」는 저본 쪽 표기이고 직역 대상 아님. 증언 후보 sn8.9(꼰단냐 경)는 다카쿠스 각주 번호에서 온 단일 출처 후보이며, 아래 서술대로 내용이 이 경과 맞지 않아 미결(unaligned)로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 그의 몸은 평소보다 곱절이나 환한 빛을 띠고 있었다. 천신은 붓다의 발에 절하고 한쪽에 앉았다. 그 빛이 몹시 눈부시게 타올라 기원정사 구석구석을 두루 비추었다. 온 사방이 환히 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 배선 앵커 如×1은 「~같이」 계열이라 「이와 같이」로 옮겼다. 정형구 개경(별역잡아함 337경 중 1회).
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」. 팔리 Sāvatthī(전거 팔리 후보) / 범어 śravasthi(당대 후보)로 두 계통이 확인된다(전거_bza133). 이름은 「들은 것(聞)이 있는 곳」이라는 뜻의 풀이가 전한다(음의 慧琳 0367c24: 室羅伐悉底国 此譯云聞者城, 또 善見律은 舍衛를 사람 이름으로 본다). 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」: 祇樹는 祇陀(Jeta 태자)의 나무 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 義譯, 阿那陀·阿那邠邸와 같은 이름)의 동산이다. 한자대역 표가 5자 이상 보류로 표시했으나 한 덩어리의 이름으로 판별하여 정착형을 썼다. 팔리 후보 sn8.9의 장소는 왕사성(Rājagaha) 죽림(Veḷuvana)이라 장소가 갈린다. 一時=「한때」(사전 一時 ① 뒤: 佛在 313/343).
니까야 대응 내용 다름 SN 8.9:217.1
時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。
그때 한 하늘이 광채의 빛깔이 평소의 갑절이 되어 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르러 부처님 발에 절하고 한쪽에 앉았다.
주 有一天은 정형구 행(「어떤 …」)이라 확정 문자열이 아니며 저본 문맥으로 「한 하늘」로 옮기고 天은 신적 존재로 보았다(전거 有一天 ↔ 팔리 Aññatara devatā는 다른 부 MA의 대역 ⚠). 배선 앵커 有×1 [존재]는 「~이 있어」로 풀지 않고 주어화했다. 光色倍常은 「빛깔이 평소의 갑절」로 옮겼다(사전 色 뒤: 倍常 68). 於는 조사가 진다. 禮佛足은 「부처님 발에 절하고」(두면예족식 음독 회피). 在一面坐=「한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 앞 在 · 뒤 坐 84).
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.2
時，此天光甚為熾盛，普照祇洹，悉皆大明。
그때 이 하늘의 빛이 매우 활활 타올라 기환을 두루 비추어 모두 크게 밝았다.
주 祇洹은 음역 부분(洹)이 소리를 옮긴 이름이라 한자 독음 「기환」으로 적었다. 祇樹(0.3)와 같은 동산의 다른 표기로 풀이된다(음의 慧琳 0398a16 「祇洹: 彼方精舍名」, 0749b05 「祇陀…逝多」). 앞 좌표의 「기수급고독원」과 표기를 달리 둔 것은 한역이 같은 곳에 다른 한자를 쓴 그대로 옮긴 것이다. 為甚熾盛의 為는 계사적으로 보아 「매우 활활 타올라」로 풀고 피동(為…所)이 아니다. 熾盛(사전 熾盛 ① 34회)은 「불꽃처럼 성함」의 뜻을 살렸다. 悉皆는 「모두」.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.2
爾時，此天却坐一面，而說偈言：
그때 이 하늘이 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 而는 접속이라 어미로 흡수했다. 却坐一面의 却은 「물러나」(사전 一面 앞 却坐 73). 偈=「게송」(音義 慧琳 0483c01 梵云伽陀 此云頌).
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.13
교만한 사람들은 끝내 길들여 닦을 수가 없습니다. 선정을 닦는 척 거짓으로 꾸미지만, 빈 숲에서 방일하게 지낼 뿐입니다. 이렇게 방일하니 죽음의 언덕을 건너지 못합니다.
「諸有憍慢人，終不可調習，
「교만이 있는 모든 사람은 끝내 길들여 익힐 수 없으니,
주 諸有憍慢人을 「諸+有+憍慢+人」(교만이 있는 모든 사람)으로 끊었다. 사전 諸有 항(「모든 존재」, ⑥丁福保 三有 계열)과는 다른 끊음이다 — 앞의 諸有를 「여러 존재의 삶(有)」으로 읽는 길은 이 자리 앞뒤에 憍慢人이 이어져 취하지 않았다. 憍慢은 「교만」(音義 慧琳 0793b09). 可調習은 「길들여 익힐 수 있다」, 앵커 可는 가능 어미로 흡수했다. 팔리 후보 sn8.9의 게송은 꼰단냐 존자 찬탄이라 이 게송과 내용이 다르다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.14
詐現修禪定，放逸在空林，
거짓으로 선정을 닦는 모습을 드러내고 빈 숲에서 방일하니,
주 詐現修禪定을 「거짓으로 (…) 드러낸다」로 풀되 現의 목적어를 修禪定으로 보았다. 放逸=「방일」(사전 放逸 ① 21회; 不放逸의 확정 「불방일」과 짝). 空林=「빈 숲」(사전 空 뒤: 靜處 7). 在는 「~에서」로 처소 조사가 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.15
由是放逸故，不能度死岸。」
이 방일 때문에 죽음의 언덕을 건널 수 없다.」
주 能은 앞에 不이 있어 「-ㄹ 수 없다」 어미가 진다(앵커 能×1). 度는 「건너다」(사전 度 앞 能 5), 死岸은 「죽음의 언덕」. 由是~故는 「이 ~ 때문에」.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.16
그러자 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·0426a25.1의 「佛」은 「부처님」, 여기의 「世尊」은 「세존」(둘 다 확정 [구속]). 復는 「다시」(앞서 하늘이 게송을 말한 뒤 반복의 뜻이 실림).
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.12
교만을 버리고 늘 선정에 든다. 갖가지 생각을 가려내어 법을 모두 안다. 어디에서나 해탈하여 빈 숲에서도 방일하지 않는다. 방일하지 않으니 저 죽음의 언덕을 건널 수 있다.
「捨慢常入定，別想盡知法，
교만을 버리고 늘 선정에 들어, 따로 생각하여 법을 모두 알며,
주 別想盡知法는 끊음이 둘이다. (가) 別想 / 盡知法 「따로 생각하여 법을 모두 알며」(본문). (나) 別 / 想盡 / 知法 「(…) 생각이 다하고 법을 알며」. 사전 想 항에는 이 자리가 「於起」 「厭惡」 계열 용례와 다른 뜻으로 놓이는지 정해 주는 근거가 없다. 捨慢의 慢은 「교만」(사전 慢 ① 30회; 앞 좌표 憍慢과 한자가 다르다 — 憍慢은 한 낱말, 慢은 단독). 入定은 「선정에 들어」(사전 入定 ① 10회; 禪定과 한자가 다르다). 속뜻은 증언이 맞지 않아 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.17
一切處解脫，不放逸空林，
모든 곳에서 해탈하여 빈 숲에서 불방일이니,
주 一切處=「모든 곳」(사전 一切處 ① 3회; 音義 慧琳 0434b15 一切=普). 解脫=「해탈」(정착). 不放逸은 [참고] 확정 「불방일」이 이 좌표 저본에서 뜻이 서므로 문자열을 그대로 썼다. 앞 b01의 放逸과 대조되는 자리다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.18
由不放逸故，能度彼死岸。」
불방일 때문에 저 죽음의 언덕을 건널 수 있다.」
주 彼死岸의 彼는 b02의 「이 방일 때문에 죽음의 언덕」과 짝을 이루어 「저 (죽음의 언덕)」으로 옮겼다. 能度는 「건널 수 있다」(앵커 能×1). 같은 구가 b02에서는 不能度死岸이고 여기는 能度彼死岸으로 彼가 더해져 있다 — 한역이 두 게송에서 다른 글자를 쓴 그대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.19
천신이 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天讚偈言：
하늘이 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 天讚偈言을 「하늘이 게송으로 찬탄하여 말하였다」로 풀었다. 讚=「찬탄」(사전 讚 뒤: 言善 6 · 偈言 6).
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.13
지난날 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문이셨습니다. 두려움을 오래전에 버리셨고, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 보았으니, 바라문의 열반을,
주 婆羅門=[구속] 「바라문」(음역; 전거 팔리형 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa). 涅槃=한국 불교계 정착어 「열반」; 한자대역 표는 音義合璧(혼합)으로 표시했으나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 것으로 보여 한자 독음을 쓰고 신고한다(音義 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 뜻 풀이로만 인용, 확정 아님). 往昔已曾見에서 已曾은 「이미 일찍이」로 시제 부사가 겹쳐 실린 그대로 옮겼다(사전 見 앞: 已曾 73). 見의 확정역은 없다(정형구 행 「뵙다」는 쓰지 않음, 대상이 열반이므로 「보다」).
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.14
怖畏久棄捨，能度世間愛。」
두려움을 오래도록 버렸기에, 세간의 애착을 건널 수 있다.」
주 怖畏久棄捨의 久는 「오래도록」(사전 捨 앞: 久棄 46 · 怖久 23). 世間=「세간」(의역어, 한자대역표 의역 처리). 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼고 「사랑」과 갈린다. 能度世間愛는 앵커 能×1에 따라 「건널 수 있다」(사전 度世 ① 76회, 앞 捨能 39). 이 구는 bza132·bza134에도 비슷하게 있다(사전 度世 용례).
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.15
천신은 이 게송을 말씀드리고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 하늘이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 歡喜는 「기뻐하며」(사전 歡喜 ① 355회). 還宮은 「궁전으로 돌아갔다」. 說此偈已는 「이 게송을 말하고 나서」.
니까야 대응 미정렬 SN 8.9:217.19