（一三二）
（132）
주 제목란의 번호. 교감주 「[No. 99(995)]」는 인용만 한다. ★투입된 팔리 증언 sn8.11(짬빠의 갓가라 연못가에서 왕기사 존자가 세존을 찬탄하는 경)은 이 경의 내용(밤에 온 천이 하루 한 끼 먹는 이의 안색을 읊고 세존이 답송함)과 걸리지 않는다. 증언 후보가 번호 이전(BZA→sa1208)의 단일 출처여서 어긋난 것으로 보이며, 맞는 팔리 경은 투입에 없다. 따라서 모든 좌표의 대응을 「없음확인(absent)」이 아니라 「미대응(unaligned)」으로 둔다. 산스크리트 증언은 제공되지 않았다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 그의 몸은 평소보다 곱절이나 환한 빛을 내고 있었다. 천신은 붓다의 발에 절하고 한쪽에 앉았다. 천신의 빛이 워낙 강렬해서 기수원 전체가 환히 밝아졌다. 한쪽에 물러나 앉은 천신이 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어(사위)이며 소리로 옮긴 이름이다(음의 慧琳 0367c24는 「聞者城」 또는 「無物不有國」으로 풀이하나 판정하지 않고 인용만 한다). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 따랐다: 祇樹=祇(소리)+樹(뜻), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(뜻으로 옮긴 이름), 園=동산(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 의역 규칙(給孤獨은 뜻으로 옮긴다)과 정착어 규칙이 갈려 불확실로 신고한다. 팔리형은 Sāvatthī 및 Jetavana·Anāthapiṇḍika이며 전거표에 범어 śravasthi(당대)가 따로 선다(음역계통, 판정하지 않음).
時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。
그때 한 천신이 있었는데 광채와 빛깔이 평소보다 배나 되었다. 그 밤 가운데 부처님 계신 곳에 와서 나아가 부처님 발에 절하기를 마치고 한쪽에 앉았다.
주 有一天: 대역표는 음역(Aññatara)으로 분류했으나 한자 세 자는 「한 천신이 있었다」로 문장이 선다. 저본이 이겨 뜻대로 옮기고, 정형구 행(有一天)이므로 신고한다. 天은 하늘 존재(신)를 가리키므로 본문에 한자를 병기하지 않고 「천신」으로 옮긴다(다의어 신고 유지). 光色倍常=광채와 빛깔이 평소의 배. 禮佛足=부처님 발에 절함.
時，此天光甚為熾盛，普照祇洹，悉皆大明。
그때 이 천의 광채가 매우 활활 성하여 기원을 두루 비추니 모두 크게 밝아졌다.
주 熾盛=활활 성함(음의 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」). 祇洹=기원, 祇樹와 같은 곳의 다른 표기(음의 慧琳 0368a03 「或云祇洹」). 甚為의 為는 「매우」에 흡수.
爾時，此天却坐一面，而說偈言：
그때 이 천은 한쪽에 물러나 앉아 게송을 읊어 말하였다.
주 却坐一面=한쪽에 물러나 앉음. 而는 흡수.
세존께서는 숲속 한적한 곳에 머무시며 고요하고 청정하게 수행하십니다. 날마다 한 끼만 드시는데도 얼굴빛이 더없이 맑고 기쁘십니다.
「住阿練若處，寂滅修梵行，
「아련야 처소에 머물며, 고요히 사라진 채 청정한 행을 닦으니,
주 阿練若=음역(한자 독음 아련야; 음의 慧琳 0319c11 「寂靜處」). 배선 앵커가 若을 가정 허사로 표시했으나 阿練若 안의 음역자이므로 허사가 아니다. 寂滅=의역(뜻으로 옮김). 梵行=의역으로 보아 「청정한 행」으로 옮김(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」을 인용만 함). 확정역이 없어 신고한다.
日常食一食，顏色極和悅。」
날마다 늘 한 끼를 먹는데, 얼굴빛이 매우 화평하고 기쁘구나.」
주 日常食一食=날마다 늘 한 끼를 먹음. 顏色=얼굴빛. 和悅=화평하고 기쁨.
그러자 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
주 世尊은 확정역. 復는 「다시」.
나는 지나간 일을 근심하지 않는다. 오지 않은 미래도 바라지 않는다. 지금 이 순간 바른 지혜로 먹으니, 몸을 보존하는 데 그칠 뿐이다. 미래를 바라거나 지나간 일을 되새기는 마음이 없으니, 여섯 감관이 모두 기쁘고 얼굴빛이 고르다. 갓 돋은 띠와 갈대를 베어 햇볕 아래 두면 시들어 마른다. 범부가 스스로 말라 가는 모습도 이와 같다.
「不愁念過去，亦不求未來，
「지나간 일을 근심하여 생각하지 않고, 또한 아직 오지 않은 때를 구하지 않으며,
주 過去·未來는 한국어 정착어로 두었다. 亦는 앞 구와 짝을 이루는 자리라 「또한」을 둔다.
現在正智食，纔欲為存身。
현재에 바른 지혜로 먹으니, 겨우 몸을 보존하려 할 뿐이다.
주 纔欲為存身: 纔=겨우, 為=위하여(흡수). 이문: 纔를 【宋】【元】【明】은 裁로 적는다(저본은 纔). 正智는 한자 그대로 「바른 지혜」.
欲於未來世，追念過去事，
미래세를 바라고 과거의 일을 뒤쫓아 생각하니,
주 이 두 구가 바로 앞 게송의 대비 구인지, 뒤 구(六情皆怡悅)와 이어지는지 저본만으로 정해지지 않는다. 낱말대로 옮겼다. 欲은 「바라고」, 於는 흡수.
六情皆怡悅，是以顏色和。
여섯 감관이 모두 기쁘고 즐거우니, 이 때문에 얼굴빛이 화평하다.
주 六情은 여섯 감각기관(六根)을 가리키는 것으로 보아 「여섯 감관」으로 풀어 옮겼다(내 판단이며 인용 근거는 없다). 怡悅=기쁘고 즐거움(음의 慧琳 0428c04 「怡悅也」, 0471c16 「怡樂也」). 是以는 「이 때문에」.
如新生茅葦，剪之置日中，
새로 난 띠와 갈대를 베어 햇볕 속에 놓은 것과 같이,
주 如…는 비유 「-과 같이」. 茅葦=띠와 갈대. 日中은 「햇볕 속」으로 옮겼다(한낮일 가능성은 남는다).
凡夫自燋乾，其事亦如是。」
범부가 스스로 타서 마르니, 그 일도 또한 이와 같다.」
주 自燋乾: 앞 구의 剪之(남이 벰)와 대조되므로 自를 「스스로」로 세웠다. 凡夫=범부(정착). 燋乾=타서 마름. 亦如是는 「또한 이와 같다」.
천신이 다시 게송으로 찬탄하였다.
天復說偈讚言：
천이 다시 게송을 읊어 찬탄하며 말하였다.
주 偈讚=게송으로 찬탄.
예전에 열반에 드신 바라문을 뵌 적이 있습니다. 그분은 오래전에 미움과 두려움을 버리고 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날에 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았으니,
주 婆羅門은 확정역 「바라문」(구속). 涅槃은 대역표가 혼합형으로 분류했으나 소리로 옮긴 말이며 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 인용만 함). 往昔已曾=지난 옛날에 이미 일찍이.
久捨於嫌畏，能度世間愛。」
오래도록 싫어함과 두려움을 버리고, 세간의 애착을 건널 수 있다.」
주 世間은 의역이라 뜻대로 「세간」. 嫌畏=싫어함과 두려움. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 흡수. 愛는 「애착」으로 옮겼다.
천신은 이 게송을 마치자 기뻐하며 하늘의 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천은 이 게송을 읊기를 마치고 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜=기뻐함. 還宮=궁으로 돌아감.