（九四）中阿含穢品黑比丘經第八
(94) 중아함 더러움 품 검은 비구 경 제8
주 한역 제목은 이름을 가진 청자 「검은 비구」를 내세우고, 팔리 제목 Nappiyasutta(사랑스럽지 않음)는 경이 말하는 법을 내세운다 — 같은 자리(경명)에서 가리키는 것이 다르다. 穢品=더러움의 품, 阿含=아함(정착어)·中阿含=중아함. 이문: 明본에는 「中阿含」이 없고(교감주 〔中阿含〕－【明】), 또 다른 이문 칸(0576007)도 明본에서 비어 있다. 교감주에 「第二小土城誦」이 따로 달려 있으나 본문 번역에 넣지 않았다. 다카쿠스 각주 「A. X. 87. Adhikaraṇa」는 팔리 증언 쪽 좌표 정보일 뿐 저본이 아니다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.87:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 我聞如是. 투입된 팔리 an10.87은 Tatra kho(거기서)로 시작해 이 경 안에 서두 정형구가 없다 — 앞 경의 장면을 이어받는 꼴이며 앞 경 본문은 투입 밖이라 읽지 않았다. 如=이와 같이(비유·가정이 아닌 지시), 앵커 확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.87:87.1
一時，佛遊舍衛國，在東園鹿母堂。
한때, 부처님께서 사위국에서 유행하시며, 동쪽 동산 사슴 어머니의 강당에 계셨다.
주 舍衛國=사위국(정착어). 舍衛의 뜻: 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕에 「聞者城·聞物國」(들은 것이 있는 나라)로 풀이한다(사전 舍衛國 ⑤ 인용). 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi (전거) — 두 계통이 갈린다. 東園鹿母堂: 한자대역표에 東園鹿母(Pubbārāma)=의역, 鹿母=의역으로 올라 있어 「동쪽 동산」「사슴 어머니」로 뜻으로 옮겼다(堂=강당). 팔리 an10.87에는 장소 서술이 없다. 佛遊=부처님께서 유행하시며. 앞 경에 장면이 있을 수 있으나 투입 밖이라, absent는 투입된 an10.87 안에서만 확인한 것이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.87:87.1
是時，黑比丘鹿母子常憙鬪諍，往詣佛所。
이때, 검은 비구, 사슴 어머니의 아들이 늘 다툼을 좋아하고 부처님 계신 곳으로 나아갔다.
주 黑=검은(의역; 편자 대역주 Kālaka). 鹿母子=사슴 어머니의 아들. 팔리 87.1은 kālaṅkataṃ bhikkhuṃ(죽은 비구)를 계기로 삼아 비구들에게 말하고, 한역은 검은 비구가 부처님께 찾아오는 장면을 둔다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 kālaṅkata와 한역 黑(Kālaka)의 소리 겹침은 사실로만 적고 판정하지 않는다. 憙는 喜의 이체자로 이 경에서 憙/喜가 섞여 쓰인다(한자 흔들림). 常=늘(팔리 대응 없음). 所=곳(관형절로 풀어 「~하는 바」를 피함). 佛(0576a18.2·a19.1)과 世尊(a20.1)이 같은 분을 가리킨다 — 확정역이 각각 부처님·세존이라 그대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.87:87.1
世尊遙見黑比丘來，因黑比丘故，告諸比丘：「或有一人常喜鬪諍，不稱止諍。
세존께서 검은 비구가 오는 것을 멀리서 보시고, 검은 비구 때문에 비구들에게 말씀하셨다. 「혹 한 사람이 늘 다툼을 좋아하고, 다툼 그치는 것을 칭찬하지 않는다.
주 앞부분(遙見黑比丘來…告諸比丘)은 팔리 87.1 āmantesi에 닿고, 팔리 87.2~87.4(호칭 bhikkhavo / 응답 Bhadante / Bhagavā etadavoca)는 한역에 짝이 없다. 發話 첫 문장은 팔리 87.5(adhikaraṇiko hoti, adhikaraṇasamathassa na vaṇṇavādī)와 맞물린다: 鬪諍–adhikaraṇa(소송·쟁사), 止諍–adhikaraṇasamatha(쟁사의 가라앉힘), 不稱–na vaṇṇavādī(칭찬하지 않음). 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 常(늘)을 더하며 팔리는 bhikkhu(비구)다. 或有一人의 有=존재를 가리키는 쓰임이 아니라 주어 도입이라 「혹 한 사람이」로 풀었다. 稱=칭찬함. 世尊/佛 병용(한자 흔들림): 앞 좌표들은 佛, 여기는 世尊. 鬪諍 구 음의: 慧琳 0429a19 「鬪諍也」(사전 鬪諍 ⑤). 喜/憙 이체 병용.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.1
니까야 대응 같음 AN 10.87:87.5
若有一人常喜鬪諍，不稱止諍者，此法不可樂，不可愛喜，不能令愛念，不能令敬重，不能令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。
한 사람이 늘 다툼을 좋아하고 다툼 그치는 것을 칭찬하지 않으면, 이 법은 즐길 만하지 않고, 사랑하고 기뻐할 만하지 않으며, 사랑하며 생각하게 할 수 없고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 없으며, 닦아 익히게 할 수 없고, 거두어 지니게 할 수 없으며, 사문을 얻게 할 수 없고, 한뜻을 얻게 할 수 없으며, 열반을 얻게 할 수 없다.
주 앵커 확인: 若…者는 조건 어미 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 令은 「-게 하다」로 흡수했고 부사(만약·능히)를 세우지 않았다. 此法=이 법. 한역은 9항(樂·愛喜·愛念·敬重·修習·攝持·得沙門·得一意·得涅槃), 팔리는 5항(piyatā·garutā·bhāvanā·sāmañña·ekībhāva)이다. 순서가 이어지는 짝 후보는 愛念–piyatāya, 敬重–garutāya, 修習–bhāvanāya, 得沙門–sāmaññāya, 得一意–ekībhāvāya이고, 樂·愛喜·攝持·涅槃 4항은 팔리 5항에 짝이 잡히지 않는다(잠정 대조, 확정 아님). 역어: 愛念=사랑하며 생각함, 敬重=공경하고 소중히 여김, 攝持=거두어 지님, 一意=한뜻 — 모두 확정역이 없고 사전(愛念·攝持·一意)은 이 경 밖 용례 색인뿐이라 뜻을 정해 주지 않으므로 한자 뜻대로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 단다. 沙門·涅槃은 음역 정착어(사문·열반). 전거: 沙門 팔리 Samaṇa / 범어(근대 편자) Śramaṇa, 涅槃 팔리 Nibbāna / 범어(당대) nirvāṇa — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(음역계통). 한자대역표가 愛念(Arati)·愛喜(Nandi)·涅槃·善法(Sudhammā)을 '혼합'으로 분류했으나 이 저본에서 愛念·愛喜·善法은 고유명이 아닌 일반 낱말이고 전거의 愛念–Arati는 다른 부(SA) 대역이라 적용하지 않았다(저본이 이긴다). 涅槃은 정착 음역어로 적었다. 愛喜/愛憙 이체 병용(한자 흔들림, 이 좌표는 愛喜).
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.6
「或有一人惡欲，不稱止惡欲。
「혹 한 사람이 나쁜 욕심을 품고, 나쁜 욕심 그치는 것을 칭찬하지 않는다.
주 惡欲–pāpiccho(나쁜 바람을 가진 이), 止惡欲–icchāvinaya(바람의 다스림). 항목 순서: 한역은 鬪諍→惡欲→戒 순서로, 팔리는 adhikaraṇa(87.5)→sikkhā(87.7)→pāpiccha(87.9) 순서라 惡欲과 戒의 자리가 서로 바뀌어 있다(戒 항의 짝 후보는 0576b01.1에서). 주어 一人/bhikkhu, 或 가산은 0576a20.1과 같다. 惡欲의 惡은 「나쁜」, 欲은 「욕심」.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.9
若有一人惡欲，不稱止惡欲者，此法不可樂，不可愛憙，不能令愛念，不能令敬重，不能令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。
한 사람이 나쁜 욕심을 품고 나쁜 욕심 그치는 것을 칭찬하지 않으면, 이 법은 즐길 만하지 않고, 사랑하고 기뻐할 만하지 않으며, 사랑하며 생각하게 할 수 없고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 없으며, 닦아 익히게 할 수 없고, 거두어 지니게 할 수 없으며, 사문을 얻게 할 수 없고, 한뜻을 얻게 할 수 없으며, 열반을 얻게 할 수 없다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 이문: 이 줄의 能 하나가 大正藏 원문에서는 得로 읽히고 CBETA가 能으로 교감했다(교감주: 能【CB】【麗-CB】，得【大】). 본문은 저본(CBETA 채택 能)대로 옮겼다. 항목 위치가 팔리와 바뀐 점은 0576a25.1과 같고 결과 항목의 9 대 5 차이는 이 좌표에도 겹친다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.10
「或有一人犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒，不稱持戒。
「혹 한 사람이 계를 범하고, 계를 넘고, 계를 이지러뜨리고, 계를 뚫고, 계를 더럽히며, 계 지님을 칭찬하지 않는다.
주 犯戒·越戒·缺戒·穿戒·污戒 다섯 동작 대 팔리 na sikkhākāmo(배움을 좋아하지 않음) — 한역은 계를 깨는 다섯 방식을 늘어놓고 팔리는 배움에의 의욕 하나를 말한다. 持戒–sikkhāsamādāna(배움의 수지). 위치: 팔리는 이 항이 두 번째(87.7)이고 한역은 세 번째라 惡欲 항과 자리가 서로 바뀐다. 戒와 sikkhā(배움)의 짝은 후보일 뿐이어서 [불확실:다의어_판별]을 단다. 역어: 越=넘다, 缺=이지러뜨리다(慧琳 0410c15 「缺虧也」, 음의 不缺戒 인용), 穿=뚫다, 污=더럽히다. 稱=칭찬함.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.7
若有一人犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒、不稱持戒者，此法不可樂，不可愛憙，不能令愛念、不能令敬重，不能令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。
한 사람이 계를 범하고, 계를 넘고, 계를 이지러뜨리고, 계를 뚫고, 계를 더럽히며 계 지님을 칭찬하지 않으면, 이 법은 즐길 만하지 않고, 사랑하고 기뻐할 만하지 않으며, 사랑하며 생각하게 할 수 없고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 없으며, 닦아 익히게 할 수 없고, 거두어 지니게 할 수 없으며, 사문을 얻게 할 수 없고, 한뜻을 얻게 할 수 없으며, 열반을 얻게 할 수 없다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 항목 위치와 戒–sikkhā 짝 후보에 대한 사정은 0576b01.1과 같다. 愛憙 이체.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.8
「或有一人有瞋纏、有不語結、有慳嫉、有諛諂欺誑、有無慙無愧，不稱慙愧。
「혹 한 사람이 성냄의 얽매임이 있고, 말하지 않는 매듭이 있고, 인색과 질투가 있고, 아첨과 속임이 있고, 부끄러움이 없고 창피함이 없음이 있으며, 부끄러움과 창피함을 칭찬하지 않는다.
주 한역 항목: 瞋纏(성냄의 얽매임)·不語結(말하지 않는 매듭)·慳嫉(인색과 질투)·諛諂欺誑(아첨과 속임)·無慙無愧(부끄러움 없음과 창피함 없음). 팔리 항목: kodhano·makkhī·saṭho·māyāvī 네 가지 각각 따로 vinaya(다스림)를 칭찬하지 않는다고 한다. 순서가 맞는 후보 짝: 瞋纏–kodha, 不語結–makkha(한자대역표가 不語=Makkhā로 올림), 諛諂欺誑–saṭha·māyā; 慳嫉과 無慙無愧는 팔리 4항에 짝이 잡히지 않고, 한역 말미의 稱慙愧(부끄러움과 창피함 칭찬)는 팔리의 항목별 vinaya 칭찬에 대응하는 꼴이 아니다. 有가 다섯 번 반복되는 것은 항목마다 「~이 있다」를 서술하는 존재 서술이라 그대로 살렸다. 不語結은 不語를 의역표대로 뜻으로 옮기되 結의 짝은 매듭이라 적었고(음의 자료에 結 표제 없음), 纏=얽매임(사전 纏 ①·⑥ 참조, 뜻을 정해 주지 않음). 慙·愧는 慧琳 0522c04 「慙亦愧也」가 둘을 한 뜻으로 풀지만 한역은 둘을 나란히 써서 각각 「부끄러움」「창피함」으로 갈라 옮겼다. 諛諂=아첨(慧琳 0372b22 인용). 인용 좌표는 사전/음의 표제만 근거로 삼았다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.11
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.13
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.15
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.17
若有一人有瞋纏、有不語結、有慳嫉、有諛諂欺誑、有無慙無愧、不稱慙愧者，此法不可樂，不可愛憙，不能令愛念，不能令敬重，不能令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。
한 사람이 성냄의 얽매임이 있고, 말하지 않는 매듭이 있고, 인색과 질투가 있고, 아첨과 속임이 있고, 부끄러움이 없고 창피함이 없음이 있으며, 부끄러움과 창피함을 칭찬하지 않으면, 이 법은 즐길 만하지 않고, 사랑하고 기뻐할 만하지 않으며, 사랑하며 생각하게 할 수 없고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 없으며, 닦아 익히게 할 수 없고, 거두어 지니게 할 수 없으며, 사문을 얻게 할 수 없고, 한뜻을 얻게 할 수 없으며, 열반을 얻게 할 수 없다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 항목 대조(한역 5항 대 팔리 4항)는 0576b07.1과 같다. 愛憙 이체.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.12
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.14
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.16
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.18
「或有一人不經勞諸梵行，不稱經勞諸梵行。
「혹 한 사람이 여러 청정한 행을 겪어 수고하지 않고, 여러 청정한 행을 겪어 수고함을 칭찬하지 않는다.
주 梵行=청정한 행(한자대역표 의역; 확정술어 [정형구 행]에 梵行의 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다; 慧琳 0698c19 「梵…清淨」 인용). 經勞는 저본 문자만으로 뜻이 서지 않는다 — 經=겪다·지나다, 勞=수고하다로 직역했으나 사전에 經勞 표제가 없고 음의에도 없다. 대응 후보: 팔리 87.23의 sabrahmacārīnaṃ na paṭisanthārako(동료 수행자들에게 환대하는 이가 아님) — 諸梵行이 목적어로 서 있는 구조는 맞지만 經勞=paṭisanthāra는 후보이지 확정이 아니다. 위치: 한역은 이 항이 다섯 번째이고 팔리는 마지막(열 번째)이라 한역이 앞당겨져 있다. 諸=여러. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.23
若有一人不經勞諸梵行，不稱經勞諸梵行者，此法不可樂，不可愛憙，不能令愛念，不能令敬重，不能令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。
한 사람이 여러 청정한 행을 겪어 수고하지 않고 여러 청정한 행을 겪어 수고함을 칭찬하지 않으면, 이 법은 즐길 만하지 않고, 사랑하고 기뻐할 만하지 않으며, 사랑하며 생각하게 할 수 없고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 없으며, 닦아 익히게 할 수 없고, 거두어 지니게 할 수 없으며, 사문을 얻게 할 수 없고, 한뜻을 얻게 할 수 없으며, 열반을 얻게 할 수 없다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 經勞의 뜻과 항목 위치는 0576b13.1과 같다. 愛憙 이체.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.24
「或有一人不觀諸法，不稱觀諸法。
「혹 한 사람이 여러 법을 관찰하지 않고, 여러 법 관찰함을 칭찬하지 않는다.
주 觀諸法–dhammānaṃ nisāmakajātiko(법들을 살펴 헤아리는 성향을 가진 이), 칭찬하지 않음–dhammanisantiyā na vaṇṇavādī. 觀과 nisāmaka(살펴 듣고 헤아림)는 같은 낱말이 아니나 같은 자리의 같은 일을 가리킨다 — 개별 어휘 차이만 신고한다. 諸法=여러 법(諸는 복수). 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다. 위치: 한역 여섯째, 팔리 여덟째(經勞 항이 한역에서 앞서 있기 때문).
니까야 대응 같음 AN 10.87:87.19
若有一人不觀諸法，不稱觀諸法者，此法不可樂，不可愛憙，不能令愛念，不能令敬重，不能令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。
한 사람이 여러 법을 관찰하지 않고 여러 법 관찰함을 칭찬하지 않으면, 이 법은 즐길 만하지 않고, 사랑하고 기뻐할 만하지 않으며, 사랑하며 생각하게 할 수 없고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 없으며, 닦아 익히게 할 수 없고, 거두어 지니게 할 수 없으며, 사문을 얻게 할 수 없고, 한뜻을 얻게 할 수 없으며, 열반을 얻게 할 수 없다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 愛憙 이체.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.20
「或有一人不宴坐，不稱宴坐。
「혹 한 사람이 편안히 앉지 않고, 편안히 앉음을 칭찬하지 않는다.
주 宴坐=편안히 앉음. 음의: 慧琳 0496c17·0609b12 「宴安也」(사전 宴坐 인용). 팔리 paṭisallīno(홀로 물러나 앉아 있는 이)와 짝: 한역은 앉는 일을, 팔리는 물러나 있음을 말하는 어휘 차이. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 같음 AN 10.87:87.21
若有一人不宴坐，不稱宴坐者，此法不可樂，不可愛憙，不能令愛念，不能令敬重，不能令修習，不能令攝持，不能令得沙門，不能令得一意，不能令得涅槃。
한 사람이 편안히 앉지 않고 편안히 앉음을 칭찬하지 않으면, 이 법은 즐길 만하지 않고, 사랑하고 기뻐할 만하지 않으며, 사랑하며 생각하게 할 수 없고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 없으며, 닦아 익히게 할 수 없고, 거두어 지니게 할 수 없으며, 사문을 얻게 할 수 없고, 한뜻을 얻게 할 수 없으며, 열반을 얻게 할 수 없다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 愛憙 이체.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.22
此人雖作是念：『令諸梵行者供養、恭敬、禮事於我。』
이 사람이 비록 『청정한 행을 하는 이들이 나를 공양하고, 공경하고, 예로써 섬기게 하리라.』 하고 생각하더라도,
주 雖作是念=kiñcāpi evaṃ icchā uppajjeyya(비록 이런 바람이 일더라도). 한역은 念(생각)으로, 팔리는 icchā(바람)로 말한다. 한역 세 동사(供養·恭敬·禮事) 대 팔리 네 동사(sakkareyyuṃ·garuṃ kareyyuṃ·māneyyuṃ·pūjeyyuṃ). 令=「~하게 하리라」(바람의 어조; 팔리 aho vata). 梵行者=청정한 행을 하는 이(者=이). 禮事=예로써 섬김. 恭敬 음의: 慧琳 0575a14(자형 풀이) 인용. 『』 안은 마음속 말이다. 此人의 此=이.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.25
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.26
然諸梵行者不供養、恭敬、禮事於彼。
그러나 청정한 행을 하는 이들은 그를 공양하지 않고, 공경하지 않고, 예로써 섬기지 않는다.
주 팔리 87.26의 뒷절 atha kho naṃ sabrahmacārī na ceva sakkaronti na garuṃ karonti na mānenti na pūjenti(그런데도 동료 수행자들은 존중하지도 공경하지도 높이지도 받들지도 않는다)에 닿는다 — 3동사 대 4동사. 然=그러나(역접이 실려 있음). 於彼의 於는 목적격 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.26
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 所以者何=무슨 까닭인가. 팔리 Taṃ kissa hetu?(그것은 무슨 까닭인가)와 같은 자리의 같은 물음. 앵커: 所以=까닭, 者는 흡수.
니까야 대응 같음 AN 10.87:87.27
彼人有此無量惡法，因彼有此無量惡法故，令諸梵行者不供養、恭敬、禮事於彼。
그 사람에게 이 한량없는 악한 법이 있으니, 그에게 이 한량없는 악한 법이 있는 까닭에, 청정한 행을 하는 이들이 그를 공양하지 않고, 공경하지 않고, 예로써 섬기지 않게 한다.
주 팔리 87.28은 viññū sabrahmacārī(지혜로운 동료 수행자들)가 pāpake akusale dhamme appahīne(버리지 못한 악하고 선하지 않은 법들)를 보기 때문이라고 말한다. 한역은 「그에게 한량없는 악한 법이 있기 때문」이라고 이유를 소유로 서술하고 관찰자 「지혜로운」이 없다; 無量(한량없는)도 팔리에 없다. 因…故=~ 때문에. 令=사역(-게 하다). 有=소유·존재 서술이라 「있다」로 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.28
猶如惡馬繫在櫪養，雖作是念：『令人繫我著安隱處，與我好飲食、好看視我。』
마치 나쁜 말이 마구간에 매여 길러지면서, 비록 『사람이 나를 안온한 곳에 매어 두고, 나에게 좋은 음식을 주고, 나를 잘 돌보게 하리라.』 하고 생각하더라도,
주 惡馬–assakhaḷuṅka(길들지 않은 어린 말): 한역은 「나쁜 말」로, 팔리는 길들이지 않은 말로 말한다. 한역 세 소망(安隱處에 매어 둠·好飲食·好看視)은 팔리 세 소망(ājānīyaṭṭhāna·ājānīyabhojana·ājānīyaparimajjana — 혈통 좋은 말의 자리·먹이·손질)과 3 대 3으로 맞으나 한역은 「안온한·좋은·잘」, 팔리는 「혈통 좋은 말의」라는 수식이다. 櫪=마구간(말구유가 있는 곳). 繫在櫪養=마구간에 매여 길러짐. 安隱=안온(정착어, 전거: 범어(당대) svastha). 看視=돌봄. 猶如=마치(비유 도입, 앵커 如=비유).
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.29
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.30
然人不繫著安隱處，不與好飲食、不好看視。
그러나 사람은 안온한 곳에 매어 두지 않고, 좋은 음식을 주지 않으며, 잘 돌보지 않는다.
주 팔리 87.30 뒷절 atha kho naṃ manussā na ceva ājānīyaṭṭhāne ṭhapenti…(그런데도 사람들은 혈통 좋은 말의 자리에 두지도…)에 닿는다. 한역은 목적어를 쓰지 않았다. 不好看視의 好는 「잘」.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.30
彼馬有惡法，謂極麁弊、不溫良故，令人不繫著安隱處，不與好飲食、不好看視。
그 말에게는 악한 법이 있으니, 곧 몹시 거칠고 나쁘며 온순하고 선량하지 않은 까닭에, 사람이 안온한 곳에 매어 두지 않고, 좋은 음식을 주지 않고, 잘 돌보지 않게 한다.
주 팔리 87.32는 지혜로운 사람들이 그 말의 sāṭheyyāni kūṭeyyāni jimheyyāni vaṅkeyyāni(속임·거짓·비뚤어짐·굽음)가 버려지지 않았음을 본다고 한다. 한역은 말의 「악한 법」을 麁弊(거칠고 나쁨)와 不溫良(온순하고 선량하지 않음)으로 든다 — 같은 자리에서 든 속성 목록이 다르다. 謂=곧. 極=몹시. 溫良=온순하고 선량함. 惡法을 사람(梵行 항)과 같은 한자로 「악한 법」이라고 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.87:87.32
如是，此人雖作是念：『令諸梵行者供養、恭敬、禮事於我。』
이와 같이, 이 사람이 비록 『청정한 행을 하는 이들이 나를 공양하고, 공경하고, 예로써 섬기게 하리라.』 하고 생각하더라도,
주 如是=이와 같이(팔리 evamevaṃ kho, 비유를 맺는 말). 소망 문장의 세 동사 대 네 동사 차이는 0576b28.1과 같다. 팔리 87.34는 소망과 결과를 한 좌표에 담고, 한역은 소망(이 좌표)과 결과(0576c10.1)를 두 좌표로 나눈다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.33
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.34
然諸梵行者不供養、恭敬、禮事於彼。
그러나 청정한 행을 하는 이들은 그를 공양하지 않고, 공경하지 않고, 예로써 섬기지 않는다.
주 0576c01.1과 같은 사안 — 3동사 대 4동사. 한역은 앞 단락(0576c01.1)과 글자가 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.34
彼人有此無量惡法，因彼有此無量惡法故，令諸梵行者不供養、恭敬、禮事於彼。
그 사람에게 이 한량없는 악한 법이 있으니, 그에게 이 한량없는 악한 법이 있는 까닭에, 청정한 행을 하는 이들이 그를 공양하지 않고, 공경하지 않고, 예로써 섬기지 않게 한다.
주 0576c02.1과 글자가 같다. 팔리 87.36은 viññū sabrahmacārī가 악하고 선하지 않은 법을 버리지 못한 채로 본다고 말하는 반면 한역은 소유로 서술하고 「지혜로운」을 두지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.36
「或有一人不憙鬪諍，稱譽止諍。
「혹 한 사람이 다툼을 좋아하지 않고, 다툼 그치는 것을 칭찬하고 기린다.
주 不憙=좋아하지 않음(음의: 慧琳 0316b21 「憙好也」). 稱譽=칭찬하고 기림(稱 하나일 때는 「칭찬함」). 앞 단락의 常憙鬪諍과 달리 여기는 不憙鬪諍으로, 憙/喜 이체 병용. 팔리 87.37 na adhikaraṇiko hoti, adhikaraṇasamathassa vaṇṇavādī와 같은 자리의 반대면. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 같음 AN 10.87:87.37
若有一人不憙鬪諍，稱譽止諍者，此法可樂、可愛、可憙，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。
한 사람이 다툼을 좋아하지 않고 다툼 그치는 것을 칭찬하고 기리면, 이 법은 즐길 만하고, 사랑할 만하고, 기뻐할 만하며, 사랑하며 생각하게 할 수 있고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 있으며, 닦아 익히게 할 수 있고, 거두어 지니게 할 수 있으며, 사문을 얻게 할 수 있고, 한뜻을 얻게 할 수 있으며, 열반을 얻게 할 수 있다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 이 좌표는 긍정면이라 能令=「~하게 할 수 있다」, 可樂·可愛·可憙를 세 항으로 갈라 옮겼다(부정면의 不可樂·不可愛喜와 가름이 다르다). 可愛、可憙 이체 憙/喜.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.38
「或有一人不惡欲，稱譽止惡欲。
「혹 한 사람이 나쁜 욕심을 품지 않고, 나쁜 욕심 그치는 것을 칭찬하고 기린다.
주 不惡欲–appiccho(바람이 적은 이), 止惡欲–icchāvinaya. 한역은 긍정면에서도 戒 항보다 앞서 있어 팔리와 위치가 바뀐다(0576a25.1과 같은 사안). 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.41
若有一人不惡欲，稱譽止惡欲者，此法可樂、可愛、可憙，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。
한 사람이 나쁜 욕심을 품지 않고 나쁜 욕심 그치는 것을 칭찬하고 기리면, 이 법은 즐길 만하고, 사랑할 만하고, 기뻐할 만하며, 사랑하며 생각하게 할 수 있고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 있으며, 닦아 익히게 할 수 있고, 거두어 지니게 할 수 있으며, 사문을 얻게 할 수 있고, 한뜻을 얻게 할 수 있으며, 열반을 얻게 할 수 있다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 팔리 87.42는 ayampi dhammo…pe… ekībhāvāya saṃvattati로 가운데가 접혀 있어 접힌 안쪽(긍정 5항)을 이 좌표에서는 읽지 못했으므로 unaligned로 둔다. 앞 단락(87.38)에는 같은 정형구가 온전히 실려 있으나 이 좌표에 걸리는지는 정하지 않았다. 可憙 이체.
니까야 대응 미정렬 AN 10.87:87.42
「或有一人不犯戒、不越戒、不缺戒、不穿戒、不污戒，稱譽持戒。
「혹 한 사람이 계를 범하지 않고, 계를 넘지 않고, 계를 이지러뜨리지 않고, 계를 뚫지 않고, 계를 더럽히지 않으며, 계 지님을 칭찬하고 기린다.
주 不犯戒…不污戒 다섯 부정 동작 대 팔리 sikkhākāmo(배움을 좋아하는 이). 戒–sikkhā 짝 후보와 위치(한역 세 번째, 팔리 두 번째)는 0576b01.1과 같다. 不缺戒는 음의 표제(慧琳 0410c15 「缺虧也」)가 있고, 缺戒의 불확실 처리는 0576b01.1과 같다. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.39
若有一人不犯戒、不越戒、不缺戒、不穿戒、不污戒，稱譽持戒者，此法可樂、可愛、可喜，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門、能令得一意，能令得涅槃。
한 사람이 계를 범하지 않고, 계를 넘지 않고, 계를 이지러뜨리지 않고, 계를 뚫지 않고, 계를 더럽히지 않으며 계 지님을 칭찬하고 기리면, 이 법은 즐길 만하고, 사랑할 만하고, 기뻐할 만하며, 사랑하며 생각하게 할 수 있고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 있으며, 닦아 익히게 할 수 있고, 거두어 지니게 할 수 있으며, 사문을 얻게 할 수 있고, 한뜻을 얻게 할 수 있으며, 열반을 얻게 할 수 있다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 항목 위치와 戒–sikkhā 짝 후보에 대한 사정은 0576c21.1과 같다. 可喜 이체.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.40
「或有一人無瞋纏、無不語結、無慳嫉、無諛諂欺誑、無無慙無愧，稱譽慙愧。
「혹 한 사람이 성냄의 얽매임이 없고, 말하지 않는 매듭이 없고, 인색과 질투가 없고, 아첨과 속임이 없고, 부끄러움이 없고 창피함이 없음이 없으며, 부끄러움과 창피함을 칭찬하고 기린다.
주 0576b07.1의 긍정면 — 항목 대조(한역 5항 대 팔리 akkodhano·amakkhī·asaṭho·amāyāvī 4항)가 같다. 無無慙無愧는 「無(없음)+無慙無愧(부끄러움 없고 창피함 없음)」로 갈라 읽어 「부끄러움이 없고 창피함이 없음이 없다」로 옮겼다(이중 부정). 이문: 宋·元·明본에는 이 줄의 無(들)가 없다(교감주 〔無〕－【三】＊; 0576009) — 본문은 大正藏·CBETA 채택 형태대로 옮겼다. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.43
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.45
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.47
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.49
若有一人無瞋纏、無不語結、無慳嫉、無諛諂欺誑、無無慙無愧，稱譽慙愧者，此法可樂、可愛、可喜，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。
한 사람이 성냄의 얽매임이 없고, 말하지 않는 매듭이 없고, 인색과 질투가 없고, 아첨과 속임이 없고, 부끄러움이 없고 창피함이 없음이 없으며 부끄러움과 창피함을 칭찬하고 기리면, 이 법은 즐길 만하고, 사랑할 만하고, 기뻐할 만하며, 사랑하며 생각하게 할 수 있고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 있으며, 닦아 익히게 할 수 있고, 거두어 지니게 할 수 있으며, 사문을 얻게 할 수 있고, 한뜻을 얻게 할 수 있으며, 열반을 얻게 할 수 있다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 팔리 87.44·46·48·50은 모두 ayampi dhammo…pe… ekībhāvāya saṃvattati로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 이문: 宋·元·明본에 無가 빠지는 자리가 이 줄에도 있다(0576c26.1과 같은 교감). 可喜 이체.
니까야 대응 미정렬 AN 10.87:87.44
니까야 대응 미정렬 AN 10.87:87.46
니까야 대응 미정렬 AN 10.87:87.48
니까야 대응 미정렬 AN 10.87:87.50
「或有一人經勞諸梵行，稱譽經勞諸梵行。
「혹 한 사람이 여러 청정한 행을 겪어 수고하고, 여러 청정한 행을 겪어 수고함을 칭찬하고 기린다.
주 經勞의 뜻과 대응 후보(팔리 paṭisanthāraka)는 0576b13.1과 같다. 위치: 한역은 긍정면에서도 이 항이 다섯 번째이고 팔리는 마지막이다. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.55
若有一人經勞諸梵行，稱譽經勞諸梵行者，此法可樂、可愛、可喜，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。
한 사람이 여러 청정한 행을 겪어 수고하고 여러 청정한 행을 겪어 수고함을 칭찬하고 기리면, 이 법은 즐길 만하고, 사랑할 만하고, 기뻐할 만하며, 사랑하며 생각하게 할 수 있고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 있으며, 닦아 익히게 할 수 있고, 거두어 지니게 할 수 있으며, 사문을 얻게 할 수 있고, 한뜻을 얻게 할 수 있으며, 열반을 얻게 할 수 있다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 팔리 87.56은 접힘 없이 온전한 형태다. 經勞의 뜻과 위치는 0576b13.1·0577a04.1과 같다. 可喜 이체.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.87:87.56
「或有一人觀諸法，稱譽觀諸法。
「혹 한 사람이 여러 법을 관찰하고, 여러 법 관찰함을 칭찬하고 기린다.
주 0576b19.1의 긍정면. 觀과 nisāmaka의 어휘 차이도 같다. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 같음 AN 10.87:87.51
若有一人觀諸法，稱譽觀諸法者，此法可樂、可愛、可憙，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。
한 사람이 여러 법을 관찰하고 여러 법 관찰함을 칭찬하고 기리면, 이 법은 즐길 만하고, 사랑할 만하고, 기뻐할 만하며, 사랑하며 생각하게 할 수 있고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 있으며, 닦아 익히게 할 수 있고, 거두어 지니게 할 수 있으며, 사문을 얻게 할 수 있고, 한뜻을 얻게 할 수 있으며, 열반을 얻게 할 수 있다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 팔리 87.52는 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned다. 可憙 이체.
니까야 대응 미정렬 AN 10.87:87.52
「或有一人宴坐，稱譽宴坐。
「혹 한 사람이 편안히 앉고, 편안히 앉음을 칭찬하고 기린다.
주 0576b24.1의 긍정면. 宴坐=편안히 앉음. 한역은 주어를 一人(한 사람)·或(혹)으로 두고 팔리는 bhikkhu(비구)다.
니까야 대응 같음 AN 10.87:87.53
若有一人宴坐，稱譽宴坐者，此法可樂、可愛、可憙，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。
한 사람이 편안히 앉고 편안히 앉음을 칭찬하고 기리면, 이 법은 즐길 만하고, 사랑할 만하고, 기뻐할 만하며, 사랑하며 생각하게 할 수 있고, 공경하고 소중히 여기게 할 수 있으며, 닦아 익히게 할 수 있고, 거두어 지니게 할 수 있으며, 사문을 얻게 할 수 있고, 한뜻을 얻게 할 수 있으며, 열반을 얻게 할 수 있다.
주 앵커·9항 대 5항 대조·역어·음역계통·한자대역표 '혼합' 처리는 0576a21.1과 같다. 팔리 87.54는 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned다. 可憙 이체.
니까야 대응 미정렬 AN 10.87:87.54
此人雖不作是念：『令諸梵行者供養、恭敬、禮事於我。』
이 사람이 비록 『청정한 행을 하는 이들이 나를 공양하고, 공경하고, 예로써 섬기게 하리라.』 하고 생각하지 않더라도,
주 雖不作是念=kiñcāpi na evaṃ icchā uppajjeyya(비록 이런 바람이 일지 않더라도). 소망 문장 세 동사 대 네 동사 차이는 0576b28.1과 같다. 팔리 87.58은 소망 인용과 결과를 한 좌표에 담는다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.57
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.58
然諸梵行者供養、恭敬、禮事於彼。
그러나 청정한 행을 하는 이들은 그를 공양하고, 공경하고, 예로써 섬긴다.
주 팔리 87.58의 뒷절 atha kho naṃ sabrahmacārī sakkaronti garuṃ karonti mānenti pūjenti에 닿는다 — 3동사 대 4동사.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.58
彼人有此無量善法，因彼有此無量善法故，令諸梵行者供養、恭敬、禮事於彼。
그 사람에게 이 한량없는 선한 법이 있으니, 그에게 이 한량없는 선한 법이 있는 까닭에, 청정한 행을 하는 이들이 그를 공양하고, 공경하고, 예로써 섬기게 한다.
주 팔리 87.60은 viññū sabrahmacārī가 pāpake akusale dhamme pahīne(악하고 선하지 않은 법들을 버렸음)를 본다고 한다. 한역은 반대로 「선한 법이 있다」는 소유 서술로 말한다 — 같은 이유를 팔리는 악의 버림, 한역은 선의 있음으로 서술하고, 한역에 「지혜로운」이 없다. 善法=선한 법(한자대역표가 善法–Sudhammā를 '혼합'으로 올렸으나 여기서는 일반 낱말로 보아 뜻으로 옮겼다; 저본이 이긴다). 無量善法.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.60
猶如良馬繫在櫪養，雖不作是念：『令人繫我著安隱處，與我好飲食、好看視我。』
마치 좋은 말이 마구간에 매여 길러지면서, 비록 『사람이 나를 안온한 곳에 매어 두고, 나에게 좋은 음식을 주고, 나를 잘 돌보게 하리라.』 하고 생각하지 않더라도,
주 良馬–bhaddo assājānīyo(훌륭한 혈통의 말). 한역 3 소망 대 팔리 3 소망의 대응은 0576c04.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.61
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.62
然人繫彼著安隱處，與好飲食、好看視之。
그러나 사람은 그를 안온한 곳에 매어 두고, 좋은 음식을 주고, 잘 돌본다.
주 팔리 87.62의 뒷절 atha kho naṃ manussā ājānīyaṭṭhāne ca ṭhapenti…에 닿는다. 한역은 彼(그)를 명시했다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.62
彼馬有善法，謂軟調好、極溫良故，令人繫著於安隱處，與好飲食、好看視之。
그 말에게는 선한 법이 있으니, 곧 부드럽고 길들여져 좋으며 몹시 온순하고 선량한 까닭에, 사람이 안온한 곳에 매어 두고, 좋은 음식을 주고, 잘 돌보게 한다.
주 팔리 87.64는 지혜로운 사람들이 그 말의 속임·거짓·비뚤어짐·굽음이 버려졌음(pahīnāni)을 본다고 한다. 한역은 말의 「선한 법」을 軟調好(부드럽고 길들여져 좋음)와 極溫良(몹시 온순하고 선량함)으로 든다 — 속성 목록이 다르다. 0576c07.1의 긍정면. 令人繫著於安隱處의 於는 처소 조사로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.87:87.64
如是，此人雖不作是念：『令諸梵行者供養、恭敬、禮事於我。』
이와 같이, 이 사람이 비록 『청정한 행을 하는 이들이 나를 공양하고, 공경하고, 예로써 섬기게 하리라.』 하고 생각하지 않더라도,
然諸梵行者供養、恭敬、禮事於彼。」
그러나 청정한 행을 하는 이들은 그를 공양하고, 공경하고, 예로써 섬긴다.」
주 팔리 87.66의 뒷절에 닿는다(3동사 대 4동사). 팔리는 이 뒤에 Taṃ kissa hetu?(87.67)와 Tathāhissa…pahīne samanupassantī(87.68)를 한 번 더 두지만 한역 이 자리에는 없어 그 두 좌표가 놓일 자리를 absent로 적는다. 」는 붓다의 발화를 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.66
니까야 대응 대응 없음 AN 10.87:87.67
니까야 대응 대응 없음 AN 10.87:87.68
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛說如是=부처님께서 이와 같이 말씀하셨다. 팔리 an10.87에는 맺음 정형구(이 구절)가 없고 87.68 다음에 곧바로 Sattamaṃ만 나온다. 世尊/佛 병용은 0576a20.1에서 신고했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.87:87.68
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 — 청중 환희 정형구. 팔리 an10.87에는 없다. 所說=말씀하신 것. 歡喜 음의: 慧琳 0753a01 인용(悅). 彼諸=저 ~들.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.87:87.68
黑比丘經第八竟
검은 비구 경 제8 끝
주 黑比丘經第八竟=검은 비구 경 제8 끝. 팔리 87.69 Sattamaṃ(제7)과 같은 자리의 끝맺음 표지이나 순서 번호가 다르다(한역 중아함 穢品 안의 제8, 팔리 장 안의 제7 — 서로 다른 묶음 안의 번호라 번호 차이는 판정하지 않는다). 이문: 明본에는 이 끝맺음 줄 자체가 없다(교감주 〔黑…竟〕－【明】, 〔一千…字〕－【明】). 교감주에 「一千五百二十七字」(1,527자)가 달려 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.87:87.69