（一〇六）中阿含因品想經第十
(106) 중아함 원인의 품 생각의 경 제10
주 한역 경명 想經(생각의 경)과 팔리 mn1/0.3 Mūlapariyāya(근본이 되는 법문)는 이름이 다르다. 다카쿠스 각주(0596b09)는 이 경을 mn1로 짚는다(증언 파일). 因品(제4)·第十은 한역의 편제 표지이고 팔리는 Mūlapariyāyavagga(mn1/0.2)로 편제가 다르다. 因·想은 확정 술어가 없어 문맥대로 직역했다 — 因品의 因은 품 이름이라 뜻이 서지 않아 '원인'으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 MN 1:0.3
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 장소가 다르다 — 한역은 舍衛國·勝林給孤獨園, 팔리 mn1/1.2는 Ukkaṭṭhā의 Subhagavana(Sālarājamūla). 같은 경의 장소가 한역과 팔리에서 갈린 것으로, 한역을 저본으로 옮겼다. 佛은 [구속] 확정역 '부처님'. 舍衛는 정착어(사위) — 그 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 義譯으로 '無物不有國'(없는 것이 없는 나라), 또는 '聞者城'(들은 이의 성)이라 한다(이 경 음의 자료). 給孤獨은 의역(3분할표)이라 뜻으로 옮겼다 — 慧琳 0368a05가 '義譯 … 無親屬 … 誓救孤獨'이라 푼다. 勝林은 3분할표에 없는 이름: 勝은 뜻으로 읽히므로 의역으로 판별해 '뛰어난 숲'으로 옮겼다(사전 勝林 ⑥ 丁福保은 逝多의 譯語가 勝이라 하나 후대 자료라 인용만 한다). 園은 '동산'. 遊는 '노닐다'. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 MN 1:1.2
爾時，世尊告諸比丘：「若有沙門、梵志於地有地想，地即是神，地是神所，神是地所，彼計地即是神已，便不知地。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사문이나 범에 뜻을 둔 이가 땅에 대해 땅이라는 생각을 지니면, 땅은 곧 신령이고, 땅은 신령의 것이고, 신령은 땅의 것이며, 그는 땅이 곧 신령이라고 헤아리고 나서 곧 땅을 알지 못한다.
주 (1) 문장 유무 — 팔리의 응답·예고(1.4~1.10 'bhikkhavo' · 'Bhadante' · 'desessāmi' 등)와 질문 'Taṃ kissa hetu?'(2.4)가 한역에 없다. (2) 개별 어휘 — 팔리 주어는 'assutavā puthujjano'(배우지 못한 범부, 2.1)인데 한역은 沙門·梵志다. 팔리는 sañjānāti→maññati의 두 단계 동사 서술(2.2~2.3)인데 한역은 '有地想 / 地即是神 / 地是神所 / 神是地所 / 計 … 已 / 不知'로 짜여 같은 자리의 다른 서술이다. 팔리 apariññāta(2.5)는 한역 '不知'와 부분 일치. (3) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표 佛(부처님, 확정역)과 여기 世尊(세존, 확정역). 각각 확정 문자열로 고정했다. (4) 음역계통 — 沙門은 음역(사문): 전거 표의 팔리형 Samaṇa / 근대 범어형 Śramaṇa가 갈린다(판정하지 않는다). 梵志는 의역(3분할표)이라 '범에 뜻을 둔 이'로 옮겼다 — 梵(범)에 志(뜻)를 둔 이. 정착형 '범지'를 쓰지 않은 것은 ②의 의역 규정을 따른 것이다. [불확실:고유명·표기_유형] 神은 이 경에서 두 쓰임이 겹친다 — 여기서는 '땅이 곧 神'의 신(자아와 닮은 쓰임), 다음 좌표 목록에서는 팔리 bhūta 자리(3.1)에 놓인 신. 확정역이 없어 한 경 안에서 '신령'으로 통일했다. [불확실:다의어_판별] 所(神所·地所)는 '있는 곳'과 '소유'가 다 가능해 둘 다 지는 '것'으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 앵커: 若 '-면', 即 '곧', 於 '에 대해', 有 주어화, 所 관형절/명사화. 諸는 '비구들'로 흡수. 若有의 有는 주어화.
니까야 대응 일부 MN 1:1.3
니까야 대응 내용 다름 MN 1:2.1
니까야 대응 일부 MN 1:2.2
니까야 대응 내용 다름 MN 1:2.3
니까야 대응 일부 MN 1:2.5
如是水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱。
이와 같이 물, 불, 바람, 신령, 하늘, 낳는 주인, 범천, 번거로움 없음, 뜨거움 없음.
주 팔리는 항목마다 정형 서술을 풀어 쓰는데(2.6~3.32) 한역은 '如是'로 항목만 나열한다 — 한역이 스스로 접은 자리이나 乃至 같은 생략 표지는 아니므로 [생략표지]로 신고하지 않고 구조·배열로 신고한다. 항목 대응: 水=āpa(2.6) · 火=teja(2.10) · 風=vāya(2.14) · 神=bhūta(3.1) · 天=deva(3.5) · 生主=pajāpati(3.9; 사전 瞿曇彌 ① 앞자리 '生主 5'가 pajāpati 자리에 선다) · 梵天=brahmā(3.13, [구속] 범천). 無煩·無熱은 팔리 ābhassara·subhakiṇha·vehapphala·abhibhū(3.17~3.29)와 같은 자리(범천 뒤의 천 목록)에 서나 이름이 같지 않다 — 無熱은 사전 ⑥에 阿那婆達多(못 이름)로도 풀리나 후대 자료다. 無煩·無熱은 뜻으로 읽혀 '번거로움 없음·뜨거움 없음'으로 옮겼고 천 이름인지 확정할 수 없다. [불확실:고유명·표기_유형] 生主는 의역 — '낳는 주인'. 이문: 生=王【元】【明】(생주 대신 왕주), 저본(大正)을 따랐다. 如는 '이와 같이'. 神은 앞 좌표의 [불확실:다의어_판별]과 같은 사안이나 여기서는 bhūta 자리라 '신령'으로 통일했다.
니까야 대응 일부 MN 1:2.6
니까야 대응 일부 MN 1:2.10
니까야 대응 일부 MN 1:2.14
니까야 대응 일부 MN 1:3.1
니까야 대응 일부 MN 1:3.5
니까야 대응 일부 MN 1:3.9
니까야 대응 일부 MN 1:3.13
니까야 대응 내용 다름 MN 1:3.17
彼於淨有淨想，淨即是神，淨是神所，神是淨所，彼計淨即是神已，便不知淨，無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。
그는 깨끗함에 대해 깨끗하다는 생각을 지니고, 깨끗함은 곧 신령이고, 깨끗함은 신령의 것이고, 신령은 깨끗함의 것이며, 그는 깨끗함이 곧 신령이라고 헤아리고 나서 곧 깨끗함을 알지 못한다. 한량없는 허공의 경지, 한량없는 의식의 경지, 아무것도 없는 경지, 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지, 하나, 구별, 여러 가지, 봄, 들음, 의식함, 앎, 얻어 관한 것, 뜻이 생각한 것, 뜻이 사유한 것.
주 淨은 팔리 subhakiṇha(3.21, 淨天) 자리일 수 있으나 한역이 '淨'만 세워 천 이름인지 '깨끗함'인지 가려지지 않는다 — 뜻으로 '깨끗함'을 옮기고 대응은 unaligned로 둔다. [불확실:다의어_판별] 사처(四處): 無量空處=ākāsānañcāyatana(4.1) · 無量識處=viññāṇañcāyatana(4.5) · 無所有處=ākiñcaññāyatana(4.9) · 非有想非無想處=nevasaññānāsaññāyatana(4.13). 모두 의역(3분할표)이라 뜻으로 옮겼다 — 處는 '경지'. 無所有處는 [정형구 행] 한자라 낱말 확정역이 아니다(문맥대로 옮기고 [불확실:확정역_부재]). 순서가 갈린다: 팔리는 사처(4)→見聞識知(5)→一·別(6)이고 한역은 사처→一·別·若干→見聞識知다. 一=ekatta(6.1) · 別·若干=nānatta(6.5; 두 한자가 한 항) · 見聞識知=diṭṭha suta muta viññāta(5.1~5.13)에서 識이 muta, 知가 viññāta에 선다고 보이나 이는 대응 추정일 뿐이다. 마지막 '得觀意所念、意所思'는 팔리에 짝이 없다(PN:mn1/5.16 자리에 놓일 항, absent). 구두: 得觀을 '得|觀'(얻은 것·관한 것)으로 끊을지 한 낱말로 읽을지 갈린다 — '얻어 관한 것'으로 옮겨 둘 다 지게 했다. [불확실:구두·분절] 앵커 若은 若干의 한 글자라 가정 어미가 아니다(앵커 표기 오류로 보인다). 得은 [가능·획득] 중 획득. 所는 관형절('생각한 것'). 팔리 항목 nibbāna(6.13)는 이 경 전체에 한역 짝이 없다.
니까야 대응 미정렬 MN 1:3.21
니까야 대응 일부 MN 1:4.1
니까야 대응 일부 MN 1:4.5
니까야 대응 일부 MN 1:4.9
니까야 대응 일부 MN 1:4.13
니까야 대응 순서 다름 MN 1:6.1
니까야 대응 순서 다름 MN 1:6.5
니까야 대응 순서 다름 MN 1:5.1
니까야 대응 순서 다름 MN 1:5.5
니까야 대응 순서 다름 MN 1:5.9
니까야 대응 순서 다름 MN 1:5.13
니까야 대응 대응 없음 MN 1:5.16
從此世至彼世，從彼世至此世，彼於一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所，彼計一切即是神已，便不知一切。」
이 세상에서 저 세상에 이르고, 저 세상에서 이 세상에 이르며, 그는 모든 것에 대해 모든 것이라는 생각을 지니고, 모든 것은 곧 신령이고, 모든 것은 신령의 것이고, 신령은 모든 것의 것이며, 그는 모든 것이 곧 신령이라고 헤아리고 나서 곧 모든 것을 알지 못한다.」
주 '從此世至彼世，從彼世至此世'는 팔리 mn1에 짝이 없다(6.9 앞에 놓일 자리, absent). 一切=sabba(6.9). 팔리는 6.9 뒤에 nibbāna(6.13~6.16)를 더 세우나 한역은 여기서 마치고 인용을 닫는다. 이문: 彼=便【宋】【元】 — 대정본 '彼'를 따랐다. 一切(모든 것)는 확정역이 없고 정착형 '일체'와 뜻이 같아 '모든 것'으로 옮겼다. 神所·所는 b12.1과 같은 사안. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 대응 없음 MN 1:6.8
니까야 대응 일부 MN 1:6.9
니까야 대응 일부 MN 1:6.10
니까야 대응 일부 MN 1:6.12
「若有沙門、梵志於地則知地，地非是神，地非神所，神非地所，彼不計地即是神已，彼便知地。
「사문이나 범에 뜻을 둔 이가 땅에 대해 땅을 알면, 땅은 신령이 아니고, 땅은 신령의 것이 아니며, 신령은 땅의 것이 아니고, 그는 땅이 곧 신령이라고 헤아리지 않고 나서, 그는 곧 땅을 안다.
주 이 단은 부정 쪽(헤아리지 않고 안다)을 세운다. 팔리는 이 자리를 학인(sekkho, 7.1~7.4 'mā maññi' · 'pariññeyya')과 번뇌 다한 아라한(8.1~8.4 'na maññati' · 'pariññāta'), 탐·진·치 다함(9~11), 여래(12~13)로 여러 층에 나누어 세우는데 한역은 沙門·梵志 하나로 서술한다 — 가장 가까운 짝을 8.1~8.4로 잡았으나 주어가 같지 않아 8.1은 divergent. 不計=na maññati(8.2), 知=abhijānāti/pariññāta(8.4)에 부분 일치. 인용부호: 이 「는 c10.1에서 닫히며 중간 c03.1에서 다시 「가 열려 한 번 더 열린다. [불확실:구두·분절] 梵志·神·所는 b12.1과 같은 사안. [불확실:앞자리와_동일] 앵커: 則(귀결)은 '-면'에 흡수, 若은 '-면', 於는 '에 대해'. 不計는 '헤아리지 않고'이며 사전 不計 ① 앞자리 '所彼 4'를 따른 쓰임(計=헤아림; 사전 計 ⑥ 丁福保 '計度').
니까야 대응 내용 다름 MN 1:8.1
니까야 대응 일부 MN 1:8.2
니까야 대응 일부 MN 1:8.4
如是水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱。
이와 같이 물, 불, 바람, 신령, 하늘, 낳는 주인, 범천, 번거로움 없음, 뜨거움 없음.
주 b14.1과 같은 목록이다. 팔리는 8.5에서 '…pe…'로 접어 항목명만 늘어놓는다(āpaṃ·tejaṃ·vāyaṃ·bhūte·deve·pajāpatiṃ·brahmaṃ·ābhassare …). 항목 대응·無煩無熱의 어긋남은 b14.1 서술을 따른다. [불확실:앞자리와_동일] 이문 生=王【元】【明】: 저본을 따랐다. 접힌 안쪽은 읽지 않았으므로 항목명 이외의 대응은 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 1:8.5
彼於淨則知淨，淨非是神，淨非神所，神非淨所。
그는 깨끗함에 대해 깨끗함을 알며, 깨끗함은 신령이 아니고, 깨끗함은 신령의 것이 아니며, 신령은 깨끗함의 것이 아니다.
주 淨의 팔리 짝은 b15.1과 같은 사안(subhakiṇha 자리 추정)이라 접힌 8.5의 해당 항을 읽지 못해 unaligned. [불확실:앞자리와_동일] 則(귀결)은 '-며'에 흡수.
니까야 대응 미정렬 MN 1:8.5
彼不計淨即是神已，彼便知淨，無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。
그는 깨끗함이 곧 신령이라고 헤아리지 않고 나서, 그는 곧 깨끗함을 안다. 한량없는 허공의 경지, 한량없는 의식의 경지, 아무것도 없는 경지, 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지, 하나, 구별, 여러 가지, 봄, 들음, 의식함, 앎, 얻어 관한 것, 뜻이 생각한 것, 뜻이 사유한 것.
從此世至彼世，從彼世至此世，彼於一切則知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所，彼不計一切即是神已，彼便知一切。
이 세상에서 저 세상에 이르고, 저 세상에서 이 세상에 이르며, 그는 모든 것에 대해 모든 것을 알며, 모든 것은 신령이 아니고, 모든 것은 신령의 것이 아니며, 신령은 모든 것의 것이 아니고, 그는 모든 것이 곧 신령이라고 헤아리지 않고 나서, 그는 곧 모든 것을 안다.
「我於地則知地，地非是神，地非神所，神非地所，我不計地即是神已，我便知地。
「나는 땅에 대해 땅을 알며, 땅은 신령이 아니고, 땅은 신령의 것이 아니며, 신령은 땅의 것이 아니고, 나는 땅이 곧 신령이라고 헤아리지 않고 나서, 나는 곧 땅을 안다.
如是水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱。
이와 같이 물, 불, 바람, 신령, 하늘, 낳는 주인, 범천, 번거로움 없음, 뜨거움 없음.
주 b14.1과 같은 목록이며 팔리는 12.5에서 접어 항목명만 늘어놓는다. [불확실:앞자리와_동일] 이문 生=王【元】【明】: 저본을 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 1:12.5
我於淨則知淨，淨非是神，淨非神所，神非淨所。
나는 깨끗함에 대해 깨끗함을 알며, 깨끗함은 신령이 아니고, 깨끗함은 신령의 것이 아니며, 신령은 깨끗함의 것이 아니다.
주 b25.1과 같은 사안이다(1인칭 我만 다르다). 淨의 팔리 짝은 접힌 12.5 안이라 읽지 못해 unaligned. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 미정렬 MN 1:12.5
我不計淨即是神已，我便知淨，無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知，得觀意所念、意所思。
나는 깨끗함이 곧 신령이라고 헤아리지 않고 나서, 나는 곧 깨끗함을 안다. 한량없는 허공의 경지, 한량없는 의식의 경지, 아무것도 없는 경지, 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지, 하나, 구별, 여러 가지, 봄, 들음, 의식함, 앎, 얻어 관한 것, 뜻이 생각한 것, 뜻이 사유한 것.
從此世至彼世，從彼世至此世，我於一切則知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所，我不計一切即是神已，我便知一切。」
이 세상에서 저 세상에 이르고, 저 세상에서 이 세상에 이르며, 나는 모든 것에 대해 모든 것을 알며, 모든 것은 신령이 아니고, 모든 것은 신령의 것이 아니며, 신령은 모든 것의 것이 아니고, 나는 모든 것이 곧 신령이라고 헤아리지 않고 나서, 나는 곧 모든 것을 안다.」
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 'Idamavoca bhagavā'와 같다. 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(bhagavā)에 앞의 世尊(b12.1)과 여기 佛을 섞어 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 확정역이 있어 각각 '세존'·'부처님'으로 고정했다.
니까야 대응 같음 MN 1:13.14
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 mn1/13.15는 'Na te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti'(그 비구들은 세존의 말씀을 기뻐하지 않았다) — 부정형으로 한역의 歡喜奉行(기뻐하며 받들어 행하였다)과 정반대로 갈린다. 증언을 그대로 읽었고 이의는 달지 않는다. 판정은 하지 않고 갈린 사실만 신고한다. 比丘는 [구속] 확정역 '비구', 佛은 '부처님'. 所說은 관형절('말씀하신 것'). 諸는 '비구들'에 흡수. 사전 歡喜 ① 앞 '所說 231'·뒤 '奉行 327'의 정형구.
니까야 대응 내용 다름 MN 1:13.15
想經第十竟
생각의 경 제10 끝.
주 팔리 mn1/13.16 'Mūlapariyāyasuttaṃ niṭṭhitaṃ paṭhamaṃ'(근본이 되는 법문 끝, 첫째)와 맺음 꼴은 같으나 경명(想經 / Mūlapariyāya)과 차례(第十 / paṭhamaṃ)가 다르다. 이문: 想經第十竟 · 五百二十六字 교감주 있음(【明】 등에 없음) — 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 MN 1:13.16
中阿含因品第四竟
중아함 원인의 품 제4 끝.
주 품 끝 표지다. 제공된 팔리 mn1에는 품 끝 표지가 없어(mn1/0.2는 vagga 머리말뿐) 대응을 확인하지 못했다. 이문: 【宋】【元】【明】에 없음; 교감주 '二萬五千五十六字'. [불확실:저본_근거부족]
林品第五
숲의 품 제5
주 다음 품의 제목이다. 팔리 mn1에는 이 품 제목의 짝이 없는 쪽으로 보이나 제공된 증언 밖이라 확인하지 못했다. 이문: 五=十【明】, 교감주 '有十經'(열 경). 저본(大正) '五'를 따랐다. [불확실:저본_근거부족]
二林、觀心二達、奴波、法本
두 숲, 관심, 두 통달, 노파, 법본
주 林品 안 경들의 약칭 목록(우다나 성격)이다. 약칭의 풀이: 二林=林經 둘, 觀心(마음을 관함)=사전 觀心이 '善自觀心' 정형구 · 二達=사전에서 觀心 뒤 '二達', 奴波=사전 法本 앞 '奴波', 法本(법의 근본). 達·奴波는 약칭이라 풀이가 서지 않는다 — 達은 뜻 '통달'로, 奴波는 음역으로 보아 '노파'로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 mn1에는 짝이 없어 확인하지 못했다.
優陀羅、蜜丸瞿曇彌在後
우타라, 꿀 경단, 고따마미가 뒤에 있다.
주 앞 좌표와 이어지는 약칭 목록이다. 優陀羅는 음역(3분할표 優陀=Unaka)이라 한자 독음 '우타라'(사전 優陀羅 ⑥ '優陀羅羅摩子之略'). 蜜丸은 의역이라 '꿀 경단'. 瞿曇彌는 [구속] 瞿曇=고따마를 바꾸지 않고 彌를 독음 '미'로 붙여 '고따마미'(사전 瞿曇彌 ⑥ 丁福保: 瞿曇姓의 여성형 호칭, 佛의 이모에 대한 별호 — 후대 자료라 인용만 한다). 在後는 '뒤에 있다'. [불확실:고유명·표기_유형]