（八三）中阿含長壽王品長老上尊睡眠經第十二
(83) 중아함 오래 사는 왕 품 장로 높으신 분의 졸음 경 제12
주 품명 `長壽王`은 한자대역 3분할 `長壽` 의역 지정에 따라 뜻(오래 사는 왕)으로 옮겼다 — 「장수왕」 정착형으로 둘지는 정도평 몫. `長老上尊`은 「장로이자 높으신 분」, `睡眠`은 의역 지정에 따라 「졸음」. 팔리 경명 Pacalāyamāna(꾸벅이는 이)와 일부 같다. 팔리 대응 후보가 갈린다(합의 등급 conflict) — 莊春江 an7.61 / 다카쿠스 각주 A. VII. 58(PTS 번호). 작가에게 준 것은 an7.61뿐이고 an7.58은 미투입이라 그쪽 대조는 하지 않았다. `大正 교감주 〔中阿含〕－【明】` · 「第二小土城誦」 宋元은 경제 다음 줄.
니까야 대응 일부 AN 7.61:0.3
一時，佛遊婆耆瘦，在鼉山怖林鹿野園中。
한때 부처님께서 바기수에 노니시며 악어산 두려움의 숲 사슴 들 동산에 계셨다.
주 `婆耆瘦`는 음역(한자대역 3분할) → 한자 독음 「바기수」, 팔리형 Bhaggesu(처격 복수가 그대로 음역된 꼴 — 대역주 gloss가 Bhaggesu). `鼉山怖林鹿野園`은 표에서 `鼉山怖`가 의역으로 잡혀 뜻으로 옮겼다: 鼉=악어(수사마라 susumāra=악어), 怖林=두려움의 숲(bhesakaḷāvana를 bhesa-「두려움」으로 읽은 의역), 鹿野園=사슴 들 동산(migadāya). 怖를 산 이름에 붙일지(鼉山怖 / 怖林) 끊는 자리가 표와 문맥에서 갈려 「악어산」+「두려움의 숲」으로 끊었다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 遊는 「노닐다」로 옮겼다(유행).
니까야 대응 같음 AN 7.61:61.2
爾時，尊者大目揵連遊摩竭國，在善知識村中。
그때 존자 대목건련은 마갈국에 노닐며 좋은 벗 마을에 있었다.
주 `大目揵連`은 정착어 「대목건련」 — 뜻: 「큰 목건련」, 목건련은 음의(慧琳 0450c01·0482b08)가 「採菽氏」(콩 따는 선인의 후손, 어머니 성)로 푼다. `摩竭國`은 음역 → 「마갈국」(팔리 Magadha). `善知識村`은 의역 지정 → 「좋은 벗 마을」; 팔리 Kallavāḷaputtagāma와 뜻이 닿지 않는다 — 한역자가 kalla(좋은)를 따라 善知識으로 옮겼을 가능성이 있으나 판정하지 않는다. 팔리 61.3은 이 자리에 「졸며 앉아 있었다」를 함께 싣는데 한역은 다음 좌표로 나눈다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.3
於是，尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。
그때 존자 대목건련은 홀로 고요한 곳에서 편히 앉아 사유하다가 졸았다.
주 한역은 「홀로 고요한 곳에서 宴坐思惟하다가」를 더 말한다 — 팔리는 pacalāyamāno nisinno(꾸벅이며 앉아 있음)뿐. `宴坐`는 음의(慧琳 0496c17) 「宴安也」에 따라 「편히 앉아」. `思惟`는 의역 지정 → 「사유하다」. `而便` 접속은 「~하다가」로 흡수. `睡眠`(의역)은 동사 자리라 「졸았다」.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.3
世尊遙知尊者大目揵連獨安靜處宴坐思惟而便睡眠。
세존께서는 존자 대목건련이 홀로 고요한 곳에서 편히 앉아 사유하다가 조는 것을 멀리서 아셨다.
주 팔리는 「청정하고 인간을 넘어선 하늘 눈으로 보았다」(addasā dibbena cakkhunā), 한역은 `遙知`(멀리서 알았다)뿐이다. `世尊` [구속] 세존.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.4
世尊知已，即入如其像定，以如其像定，猶若力士屈申臂頃，從婆耆瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，往摩竭國善知識村尊者大目揵連前。
세존께서는 아시고 나서 곧 그와 같은 모습의 선정에 드시어, 그와 같은 모습의 선정으로, 마치 힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 동안처럼, 바기수 악어산 두려움의 숲 사슴 들 동산에서 홀연히 사라져 나타나지 않으시고, 마갈국 좋은 벗 마을의 존자 대목건련 앞으로 가셨다.
주 `如其像定`(그와 같은 모습의 선정)에 드는 단계는 팔리에 없다. 팔리 61.7은 「앞에 나타났다」(pāturahosi), 한역은 `往…前`(앞으로 갔다). 이문: `申`=伸【明】(뜻 같음), `往`=住【宋元明】 — 住면 「앞에 머물렀다」가 되어 팔리 pāturahosi 쪽에 가깝다. 대정 往을 따랐다. `猶若…頃`의 若은 비유라 「마치 ~처럼」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.5
니까야 대응 같음 AN 7.61:61.6
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.7
於是，世尊從定而寤，告曰：「大目揵連！汝著睡眠。
그때 세존께서는 선정에서 깨어나 말씀하셨다. 「대목건련아, 너는 졸음에 빠져 있다.
주 팔리 61.8 「마련된 자리에 앉았다」는 한역에 없음을 확인했다. 한역은 대신 「선정에서 깨어났다」(`從定而寤`)를 둔다 — 이문 寤=覺【宋元明】(뜻 같음). 팔리 61.10은 의문(pacalāyasi no tvaṃ … ?)이고 한역 `汝著睡眠`은 평서 단언으로 읽혀 평서로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.8
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.9
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.10
大目揵連！汝著睡眠。」
대목건련아, 너는 졸음에 빠져 있다.」
주 팔리도 같은 물음을 두 번 되풀이한다. 한역의 되풀이를 접지 않고 그대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.10
尊者大目揵連白世尊曰：「唯然。
존자 대목건련이 세존께 아뢰었다. 「그렇습니다.
주 `唯然`은 공손한 응답어 — 음의(慧琳 0316a03) 「唯恭於諾也」, 사전 唯然 ① 발화 첫머리 89/151. 「그렇습니다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.61:61.11
佛復告曰：「大目揵連！如所相著睡眠，汝莫修彼相，亦莫廣布，如是睡眠便可得滅。
부처님께서 다시 말씀하셨다. 「대목건련아, 어떤 모습으로 졸음에 빠지든, 너는 그 모습을 닦지 말고 널리 펴지도 말라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 `如所相著睡眠`의 `相`은 팔리 saññā(어떤 인식으로 머물 때 졸음이 내려오는가)에 닿는 자리다. 한역 相을 「모습」으로 옮겼으나 역어 후보(모습/인상/생각)가 갈려 불확실로 남긴다. `莫修`↔mā manasākāsi, `莫廣布`↔mā bahulamakāsi로 대응한다. 팔리 61.13 「그렇게 머무는 너에게 졸음이 버려질 수 있는 경우가 있다」를 한역은 `如是睡眠便可得滅`로 압축한다. `滅`은 이 경 전체에서 「소멸」로 고정했다. `佛` [구속] 부처님.
니까야 대응 같음 AN 7.61:61.12
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.13
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持廣布誦習，如是睡眠便可得滅。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 본래 들은 법을 따라 그대로 받아 지니고 널리 펴서 외워 익히라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 처방의 순서가 갈린다. 팔리는 ①법을 마음으로 숙고(61.14) ②자세히 독송(61.16) ③귀 당기기(61.18) ④물·사방·별(61.20) ⑤빛의 인식(61.22) ⑥경행(61.26) ⑦사자처럼 눕기(61.28). 한역은 ①독송 ②남에게 설함 ③마음으로 생각 ④귀 ⑤찬물 ⑥사방·별 ⑦경행 ⑧가부좌 ⑨눕기. 이 좌표는 팔리 ②(독송, vitthārena sajjhāyaṃ)에 닿는다. `故不滅`의 故는 「그래도/여전히」로 읽었다. `誦習`은 의역 지정 → 「외워 익히다」. `當`은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.16
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.17
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持為他廣說，如是睡眠便可得滅。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 본래 들은 법을 따라 그대로 받아 지니고 다른 이를 위해 널리 설하라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 「남을 위해 널리 설하라」는 처방은 팔리 an7.61에 없음을 확인했다(61.14~61.28 어디에도 없다). `他`는 自와 짝이 아니어서 「다른 이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.17
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當隨本所聞法，隨而受持、心念、心思，如是睡眠便可得滅。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 본래 들은 법을 따라 그대로 받아 지니고 마음으로 생각하고 마음으로 사유하라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 팔리는 이것이 첫 처방(cetasā anuvitakkeyyāsi anuvicāreyyāsi, manasā anupekkheyyāsi — 세 동사), 한역은 세 번째이고 두 항(`心念`·`心思`)이다. `心念`은 의역 지정 → 「마음으로 생각하다」. 이문: `故` 없음【宋】 — 뜻은 달라지지 않는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.14
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.15
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當以兩手捫摸於耳，如是睡眠便可得滅。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 두 손으로 귀를 문지르라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 팔리는 「두 귓구멍을 잡아당기고 손으로 사지를 문지르라」, 한역은 「두 손으로 귀를 문지르라」뿐이다(사지 문지르기 없음). `捫摸`는 음의(慧琳 0404b21) 「捫摸猶以手撫持也」 — 「문지르다」.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.18
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.19
「若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當以冷水澡洗面目及灑身體，如是睡眠便可得滅。
「대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 찬물로 얼굴과 눈을 씻고 몸에 물을 뿌리라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 팔리 61.20은 「자리에서 일어나 물로 눈을 씻고 사방을 둘러보고 별들을 올려다보라」를 한 처방으로 묶는다. 한역은 씻기(이 좌표)와 사방·별(다음 좌표)을 둘로 나누고, 몸에 물 뿌리기를 더한다. 저본 첫머리의 「 는 대정 구두 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.20
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.21
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當從室出，外觀四方，瞻視星宿，如是睡眠便可得滅。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 방에서 나가 밖으로 사방을 보고 별자리를 우러러보라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 팔리 61.20 뒷부분(disā anuvilokeyyāsi, nakkhattāni tārakarūpāni ullokeyyāsi)에 닿는다. 팔리 61.22~61.24 「빛의 인식에 마음을 기울이고 낮의 인식을 확립하라 — 낮처럼 밤도…」는 이 자리 앞뒤 한역 처방에 따로 없다(빛의 생각은 0560a01.1 눕기 처방 안의 `心作明想`으로만 나온다). 이문: CBETA 교감 「得【CB】【磧乙-CB】，室【大】」 — 대정은 이 행 `得`을 `室`로 적었다. CB 교정(得)을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.20
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.21
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.22
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當從室出，而至屋頭，露地經行，守護諸根，心安在內，於後前想，如是睡眠便可得滅。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 방에서 나가 집 끝에 이르러 드러난 땅에서 경행하며, 여러 감관을 지키고, 마음을 안에 편안히 두고, 뒤와 앞에 대한 생각을 지니라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 `於後前想`↔pacchāpuresaññī(뒤와 앞을 인식하는 이), `守護諸根`↔antogatehi indriyehi(감관을 안으로 거둔), `心安在內`↔abahigatena mānasena(마음을 밖으로 내보내지 않고). 한역은 「방에서 나가 집 끝에 이르러 노지에서」를 더 말한다. `露地經行`을 한자대역 3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 露地(드러난 땅)는 뜻이고 經行은 한국 불교 정착어 「경행」이라 음역 글자가 보이지 않는다 — 표의 분류와 어긋나 불확실로 남긴다. `屋頭`는 「집 끝(처마 끝)」. 앞 처방과 달리 `外`는 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.26
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.27
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當捨經行道，至經行道頭，敷尼師檀，結跏趺坐，如是睡眠便可得滅。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 경행하던 길을 떠나 경행하던 길의 끝에 이르러 니사단을 펴고 가부좌를 맺고 앉으라. 이와 같이 하면 졸음이 곧 소멸할 수 있다.
주 「경행 길 끝에서 앉는 좌구를 펴고 가부좌하라」는 처방은 팔리 an7.61에 없음을 확인했다(61.26 경행 → 61.28 눕기로 바로 넘어간다). `尼師檀`은 한자대역 표에 없는 이름 — 한자가 뜻을 이루지 않아(尼·師·檀) 음역으로 판별해 독음 「니사단」으로 적었다(앉을 때 까는 좌구, 팔리 nisīdana로 전해진다 — 판별 근거는 한자의 무의미성뿐이라 불확실). 이문: 檀=壇【宋元明】. `結跏趺坐`는 음의(慧琳 0353b16) 「正體作加跗」 — 「가부좌를 맺고 앉다」(정착어).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.27
若汝睡眠故不滅者，大目揵連！當還入室，四疊優多羅僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右脇而臥，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想。
대목건련아, 그래도 너의 졸음이 소멸하지 않으면, 다시 방에 들어가 우다라승을 네 겹으로 접어 평상 위에 펴고, 승가리를 접어 베개로 삼아, 오른쪽 옆구리로 누워 발과 발을 포개고, 마음에 밝음의 생각을 짓고, 바른 마음챙김과 바른 앎을 세워, 늘 일어나려는 생각을 지니라.
주 팔리 61.28 「오른쪽 옆구리로 사자처럼 눕되 발에 발을 포개고 마음챙기고 알아차리며 일어남의 인식에 마음을 기울이고」에 닿는다. 한역은 가사를 깔고 베개로 삼는 세부를 더하고 「사자처럼」(sīhaseyyaṃ)은 없다. `心作明想`은 팔리 61.22 ālokasaññā(빛의 인식)에 닿는 말인데 한역은 이 눕기 처방 안에 둔다. 다른 처방과 달리 이 좌표에는 `如是睡眠便可得滅`이 없다 — 한역 그대로 두었다. `優多羅僧`은 음역(優多羅=Uttara 표 지정 + 僧) → 「우다라승」(윗옷), `僧伽梨`는 음역 → 「승가리」(음의 慧琳 0439c09 「此曰和合衣」, 겹옷). `四疊`은 음의(慧琳 0610b13) 「疊重也」 → 「네 겹으로 접어」. `襞`은 「접다」. `正念正智`는 확정 술어에 없어 「바른 마음챙김·바른 앎」으로 옮기고 확정역 부재로 신고한다. `常欲起想`↔uṭṭhānasaññaṃ manasi karitvā.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.28
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.22
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.29
「大目揵連！莫計床樂眠臥安快，莫貪財利，莫著名譽。
「대목건련아, 침상의 즐거움과 잠자며 누운 편안함을 꾀하지 말고, 재물과 이익을 탐하지 말고, 명예에 집착하지 말라.
주 팔리 61.30 「누운 즐거움·옆구리 즐거움·졸음 즐거움에 빠져 지내지 않겠다」(결심의 인용)에 닿는다. 한역은 금지 명령으로 옮기고, 「재물과 이익을 탐하지 말라·명예에 집착하지 말라」 두 항을 더한다. 팔리 61.29 「깨어나면 곧바로 일어나야 한다」와 61.31 「이와 같이 배워야 한다」는 이 자리에 없음을 확인했다. `計`는 「헤아려 좋게 여기다」 → 「꾀하다」.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.30
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.29
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.31
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 팔리는 사귐(saṃsagga)의 논의를 집 방문(61.32~38)·논쟁(61.39~42) 뒤에 두는데, 한역은 이것을 눕기 처방 바로 뒤로 끌어와 「무슨 까닭인가」로 잇는다. 이 물음 자체는 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.43
我說一切法不可與會，亦說與會。
나는 모든 법과 어울려서는 안 된다고 말하고, 또한 어울려도 된다고 말한다.
주 팔리 「나는 모든 이와의 사귐을 칭찬하지 않는다. 그러나 모든 이와의 사귐을 칭찬하지 않는 것도 아니다」에 닿는다. 팔리 sabbeheva(모든 이들과)가 한역에서는 `一切法`(모든 법)이다. `與會`는 「함께 어울리다」. `亦`은 양쪽 주장을 맞세우는 자리라 「또한」을 세웠다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.43
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.44
大目揵連！若道俗法共合會者，我說此法不可與會。
대목건련아, 출가자와 재가자의 법이 함께 모여 어울린다면, 나는 이 법과 어울려서는 안 된다고 말한다.
주 팔리 「재가자·출가자와의 사귐을 나는 칭찬하지 않는다」(sagahaṭṭhapabbajitehi)에 닿는다. `道俗`은 「도(출가)와 속(재가)」 — 「출가자와 재가자」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.45
大目揵連！若道俗法共合會者，便多有所說，若多有所說者，則便有調，若有調者，便心不息。
대목건련아, 출가자와 재가자의 법이 함께 모여 어울리면 말이 많아지고, 말이 많아지면 들뜸이 생기고, 들뜸이 생기면 마음이 쉬지 못한다.
주 「말이 많아짐 → 들뜸 → 마음 쉬지 못함 → 선정에서 멀어짐」의 사슬은 팔리에서는 논쟁 이야기(61.42: kathābāhulla → uddhacca → asaṃvara → ārā cittaṃ samādhimhā)에 나온다. 한역은 이 사슬을 사귐에도 건다. `調`는 팔리 uddhacca에 닿는 자리로 「들뜸」으로 옮겼다(掉와 통하는 쓰임으로 보았으나 확정역이 없어 불확실). `心不息`↔asaṃvara(단속 없음)는 뜻이 갈린다 — 한문대로 「마음이 쉬지 못한다」. `多有所說`은 「말이 많아지다」로 풀었다(「~하는 바」 회피). `有調`의 有는 「생기다」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.42
大目揵連！若心不息者，便心離定。
대목건련아, 마음이 쉬지 못하면 마음이 곧 선정에서 멀어진다.
주 팔리 61.42 끝 ārā cittaṃ samādhimhā(마음이 삼매에서 멀다)에 닿는다. `定`은 「선정」.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.42
大目揵連！彼無事處，我說此法可與共會，山林樹下空安靜處，高巖石室寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐。
대목건련아, 저 일 없는 곳 — 나는 이 법과는 함께 어울려도 된다고 말한다 — 산림과 나무 아래, 비고 고요한 곳, 높은 바위의 석실처럼 고요하여 소리가 없고, 멀리 떨어져 있고, 악함이 없고, 사람이 없으며, 편히 앉기에 알맞은 곳이다.
주 팔리 「소리가 적고 소음이 적고 사람의 기척이 없고 사람에게서 떨어져 홀로 앉기에 알맞은 그런 거처와의 사귐을 칭찬한다」에 닿는다. `無事處`는 의역 지정(`無事`=āraññaka) → 「일 없는 곳」. 한역은 「나는 이 법과 어울려도 된다고 말한다」를 장소 나열 가운데에 끼워 넣는다 — 대정 구두를 따라 삽입구로 두었으나 끊는 자리가 둘 이상 선다. `無惡`(악함이 없다)은 팔리 어느 낱말과도 바로 닿지 않는다. `隨順宴坐`는 「편히 앉기에 알맞다」(paṭisallānasāruppa).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.46
大目揵連！我說此法可與共會。
대목건련아, 나는 이 법과는 함께 어울려도 된다고 말한다.
주 팔리 61.46 끝 saṃsaggaṃ vaṇṇayāmi를 한역은 따로 한 문장으로 되짚는다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.46
「大目揵連！汝若入村行乞食者，當以厭利，厭供養、恭敬，汝若於利、供養、恭敬心作厭已，便入村乞食。
「대목건련아, 네가 마을에 들어가 걸식하려면 이익을 싫어하고 공양과 공경을 싫어해야 한다. 네가 이익과 공양과 공경에 대해 마음으로 싫어함을 짓고 나서, 마을에 들어가 걸식하라.
주 「이익·공양·공경을 싫어하고 나서 걸식하라」는 팔리에 없음을 확인했다. 집 방문 이야기 전체(팔리 61.32~38)는 팔리에서는 눕기 처방 바로 뒤, 사귐 논의 앞에 오지만 한역은 사귐 논의 뒤에 둔다. `當以厭利`의 當은 당위 어미가, 以는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.32
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.33
大目揵連！莫以高大意入村乞食。
대목건련아, 높고 큰 마음으로 마을에 들어가 걸식하지 말라.
주 팔리 「코를 높이 쳐들고(uccāsoṇḍaṃ paggahetvā) 집들에 다가가지 않겠다」에 닿는다. 한역은 비유 없이 `高大意`(높고 큰 마음 — 교만)로 옮긴다. 팔리는 결심의 인용, 한역은 금지 명령. 팔리 61.34 「이와 같이 배워야 한다」는 이 자리에 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.33
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.34
諸長者家有如是事，比丘來乞食，令長者不作意，比丘便作是念：『誰壞我長者家？
여러 장자의 집에는 이와 같은 일이 있다. 비구가 와서 걸식하는데 장자로 하여금 마음을 쓰지 않게 하면, 비구는 곧 이렇게 생각한다. 『누가 나와 장자 집 사이를 무너뜨렸는가?
주 팔리 「집들에는 할 일·해야 할 일이 있어서, 사람들이 온 비구에게 마음을 쓰지 않는다. 그러면 비구에게 이런 생각이 든다: 『지금 누가 나를 이 집과 갈라놓았는가?』」에 닿는다. `令`의 주어가 저본에 없다 — 앞의 「이와 같은 일」이 장자로 하여금 마음 쓰지 않게 한다고 읽히나 단정할 수 없어 주어 없이 옮겼다. `壞我長者家`는 직역하면 「나의 장자 집을 무너뜨렸다」 — paribhindi(이간하다)에 닿아 「나와 장자 집 사이를」로 풀었다(뜻 판별 근거는 팔리가 아니라 한문 壞+我의 관계). 이문: 諸=詣【元明】 — 詣면 「장자의 집에 이르면」이 된다. `長者` [구속] 장자. `比丘` [구속] 비구. `不作意`는 「마음을 쓰지 않다」.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.35
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.36
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.37
我入長者家，長者不作意。』
내가 장자의 집에 들어갔는데 장자가 마음을 쓰지 않았다.』
주 팔리 61.37 후반 「사람들이 이제 나에게 마음이 떠났다」(virattarūpā)와 일부 닿는다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.37
因是生憂，因憂生調，因調生心不息，因心不息，心便離定。
이로 인해 근심이 생기고, 근심으로 인해 들뜸이 생기고, 들뜸으로 인해 마음이 쉬지 못함이 생기고, 마음이 쉬지 못함으로 인해 마음이 곧 선정에서 멀어진다.
주 팔리 「얻지 못함으로 낙담(maṅkubhāva), 낙담한 이에게 들뜸, 들뜬 이에게 단속 없음, 단속 없는 이에게 마음이 삼매에서 멀다」에 닿는다. 한역 `憂`(근심)↔maṅkubhāva. `調`=들뜸(앞 0560a08.1과 같은 처리).
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.38
大目揵連！汝說法時莫以諍說，若諍說者，便多有所說，因多說故，則便生調，因生調故，便心不息，因心不息故，便心離定。
대목건련아, 네가 법을 설할 때 다투며 설하지 말라. 다투며 설하면 곧 말이 많아지고, 말을 많이 하므로 들뜸이 생기고, 들뜸이 생기므로 마음이 쉬지 못하고, 마음이 쉬지 못하므로 마음이 곧 선정에서 멀어진다.
주 팔리 「논쟁하는 말을 하지 않겠다」(61.40)와 그 사슬(61.42)에 닿는다. 팔리는 이 단락이 사귐 논의 앞, 한역은 걸식 단락 뒤에 온다. 한역은 「법을 설할 때」로 한정한다. `諍說`=「다투며 설하다」. 팔리 61.39 「그러므로 이와 같이 배워야 한다」·61.41 「이와 같이 배워야 한다」는 이 자리에 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.40
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.42
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.39
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.41
大目揵連！汝說法時莫強，說法如師子。
대목건련아, 네가 법을 설할 때 억세게 하지 말고, 사자처럼 법을 설하라.
주 사자처럼 설하라는 가르침은 팔리 an7.61에 없음을 확인했다. `莫強，說法如師子`는 대정 구두대로 「억세게 하지 말고 / 사자처럼 설하라」로 끊었다(다음 좌표 `當以不強，說法如師子`가 이 읽기를 받친다). 「억세게 사자처럼 설하지 말라」로 끊는 읽기도 문자상 선다. `師子`는 한자대역 표 음역 지정 → 독음 「사자」(팔리 Sīha).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.42
大目揵連！汝說法時，下意說法，捨力、滅力、破壞於力，當以不強，說法如師子。
대목건련아, 네가 법을 설할 때에는 마음을 낮추어 법을 설하고, 힘을 버리고 힘을 없애고 힘을 부수어, 억세지 않게 사자처럼 법을 설하라.
주 팔리에 없음을 확인했다. `下意`=「마음을 낮추다」. `當以不強`의 當은 명령 어미가 지고 以는 흡수. 이문: CBETA 교감 「目揵【CB】，揵目【大】」 — 대정의 도치 오각을 CB가 바로잡은 것을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.42
大目揵連！當學如是。」
대목건련아, 이와 같이 배워야 한다.」
주 팔리는 「이와 같이 배워야 한다」(evañhi te sikkhitabbaṃ)를 단락마다 세 번 두고, 한역은 가르침 끝에 한 번 둔다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.41
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.31
니까야 대응 순서 다름 AN 7.61:61.34
爾時，尊者大目揵連即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！云何比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖？」
그때 존자 대목건련은 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내어 옷을 입고 두 손을 모아 부처님을 향해 아뢰었다. 「세존이시여, 어떻게 하여 비구는 궁극에 이르러, 궁극의 희고 깨끗함, 궁극의 청정한 삶, 궁극의 청정한 삶의 마침을 얻습니까?」
주 팔리 61.48 「어떻게 하여 비구는 간략히 말해 갈애의 다함으로 해탈하고, 궁극의 완성·궁극의 안온·궁극의 청정한 삶·궁극의 끝에 이르러 신과 인간 가운데 으뜸이 됩니까?」에 닿는다. 한역에는 「갈애의 다함으로 해탈」(taṇhāsaṅkhayavimutto)·「신과 인간 가운데 으뜸」이 없고, 일어나 옷을 여미는 동작이 더 있다. `究竟`↔accanta(궁극). `白淨`은 의역 지정 → 「희고 깨끗함」 — accantayogakkhemī 자리에 선 것으로 보이나 판정하지 않는다. `梵行`은 의역 지정이고 확정 술어에 낱말 확정역이 없어(정형구 행만 있음) 「청정한 삶」으로 옮겼다. `偏袒著衣`는 음의(慧琳 0368b12) 「以右髆去衣露肉」 → 「한쪽 어깨를 드러내어 옷을 입고」. `叉手`=「두 손을 모으다」. `云何`는 의문 어미가 진다. 대목건련의 발화는 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.47
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.48
世尊告曰：「大目揵連！比丘若覺樂、覺苦、覺不苦不樂者，彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。
세존께서 말씀하셨다. 「대목건련아, 비구가 즐거움을 느끼거나 괴로움을 느끼거나 괴롭지도 즐겁지도 않음을 느끼면, 그는 이 느낌에 대해 무상을 관하고, 일어남과 쇠퇴함을 관하고, 끊음을 관하고, 욕망 없음을 관하고, 소멸을 관하고, 버림을 관한다.
주 팔리 61.49~53 「모든 법은 집착할 만한 것이 아니라고 듣고, 모든 법을 최상의 앎으로 알고 두루 안다」는 한역에 없음을 확인했다. 관찰 항목이 팔리는 넷(무상·사라짐 virāga·소멸·놓아버림), 한역은 여섯(무상·興衰·斷·無欲·滅·捨)이다. `無欲`은 팔리 virāga 자리이지만 한문대로 「욕망 없음」으로 옮겼다(팔리 직역층의 「사라짐」을 들여오지 않는다). `覺`은 이 역장의 vedanā 쓰임(정형구·생략표지 「어휘 버릇」) — 동사 자리는 「느끼다」, `此覺`은 「이 느낌」. `彼此覺觀無常`은 `彼 / 此覺 / 觀無常`으로 끊었다 — 사전 `覺觀` ⑤ 음의(慧琳 0478c11)의 「尋伺」 풀이는 이 자리에 서지 않는다고 보았다(覺觀을 한 낱말로 붙이는 끊음도 문자상 가능해 불확실). `觀`은 「관하다」. 정형구 행 `覺`·`受`는 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮겼다. `世尊` [구속].
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.49
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.50
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.51
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.52
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.53
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.54
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.55
彼此覺觀無常、觀興衰、觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨已，不受此世；因不受世已，便不疲勞；因不疲勞已，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
그는 이 느낌에 대해 무상을 관하고, 일어남과 쇠퇴함을 관하고, 끊음을 관하고, 욕망 없음을 관하고, 소멸을 관하고, 버림을 관하고 나서, 이 세상을 받지 않는다. 세상을 받지 않으므로 지치지 않고, 지치지 않으므로 곧 반열반한다. 『태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰고, 할 일은 이미 마쳤으니, 다시는 존재를 받지 않는다』고 사실 그대로 안다.
주 관찰 여섯 항을 접지 않고 되풀이했다(한역 되풀이 그대로). `不受此世`↔na kiñci loke upādiyati(세상에서 아무것도 취하지 않는다). `受`는 동사 「받다」로 옮겼으나 upādāna(취착)의 자리여서 다의 판별을 남긴다. `不疲勞`↔na paritassati(동요하지 않는다) — 한문대로 「지치지 않다」. `般涅槃`을 한자대역 3분할은 의역으로 분류했으나 般·涅槃은 소리를 옮긴 음역이다 — 저본이 이기므로 독음 「반열반」으로 적고 분류 불일치를 신고한다(팔리 parinibbāyati). 팔리 paccattaṃyeva(스스로)는 한역에 없다. 정형구 `生已盡…不更受有`: 정형구 행의 `生`(jāti)·`梵行`은 낱말 확정역이 아니라 문맥으로 「태어남」·「청정한 삶」. 팔리 nāparaṃ itthattāya(더 이상 이 상태로 [돌아옴]이 없다)를 한역은 `不更受有`(다시 존재를 받지 않는다). `知如真`=「사실 그대로 안다」(pajānāti).
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.56
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.57
大目揵連！如是比丘得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。」
대목건련아, 이와 같이 하여 비구는 궁극에 이르러, 궁극의 희고 깨끗함, 궁극의 청정한 삶, 궁극의 청정한 삶의 마침을 얻는다.」
주 물음(0560b01.2)의 되풀이. 팔리 61.58도 물음을 되짚으나 갈애의 다함·신과 인간 가운데 으뜸 항이 한역에 없다(앞과 같음).
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.58
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 맺음 정형구. 팔리 an7.61에는 맺음 서술이 없음을 확인했다(61.59 경 번호뿐).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.58
尊者大目揵連聞佛所說，歡喜奉行。
존자 대목건련은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에 없음을 확인했다. `所說`은 관형절로 풀어 「말씀」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.61:61.58
長老上尊睡眠經第十二竟
장로 높으신 분의 졸음 경 제12 마침
주 경 끝 표기. 팔리는 「여덟째」(Aṭṭhamaṃ). 이문: 경미(經尾) 전체 없음【明】, 「千一百三十七字」 없음【宋元明】 — 대정에 실린 글자 수 표기 「천백삼십칠 자」는 저본 행에 들어 있지 않아 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 7.61:61.59