（九二）中阿含穢品青白蓮華喻經第六
(92) 중아함 더러움 품 푸른 연꽃과 흰 연꽃의 비유 경 제6
주 제목. 中阿含=「중아함」(정착형). 穢品=「더러움 품」, 青白蓮華=「푸른 연꽃과 흰 연꽃」, 喻=「비유」, 第六=「제6」. 이문: 〔中阿含〕 明본에 없음. 교감주에 「第二小土城誦」(명본에 없음)이 달려 있으나 저본 본문에는 없어 옮기지 않음. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에는 투입되지 않았다(대응은 unaligned — 없음 확인이 아니라 미결).
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다:
주 我聞如是 개경 정형구(이 아함 전권 220회). 如是는 「이와 같이」. 증언 미투입.
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛=정착형 「사위」(전거 Sāvatthī/śravasthi 두 계통 병존 — 판정하지 않음; 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底… 此譯云聞者城」). 勝林=한자대역표에 없는 이름이라 직접 판별: 뜻 옮김으로 보아 「뛰어난 숲」(勝=뛰어남, 林=숲; 사전 勝林 ① 중아함 용례). 給孤獨=한자대역표 의역에 따라 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」, 전거 Anāthapiṇḍika). 園=동산. 佛=부처님[구속]. 遊=「노닐다」(유행). 勝林給孤獨園을 정착형 「기수급고독원」으로 옮기지 않은 것은 저본 한자가 祇樹가 아니라 勝林이기 때문이다.
爾時，世尊告諸比丘：「或有法從身滅，不從口滅；或有法從口滅，不從身滅；或有法不從身口滅，但以慧見滅。
그때, 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「어떤 법은 몸으로부터 없어지고 입으로부터는 없어지지 않으며, 어떤 법은 입으로부터 없어지고 몸으로부터는 없어지지 않으며, 어떤 법은 몸과 입으로부터 없어지지 않고 다만 지혜로 봄으로써 없어진다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 世尊=세존[구속], 比丘=비구[구속], 諸=「여러」. 或有法: 或은 「어떤」, 有는 존재 서술이나 「어떤 법은」으로 주어화. 滅=「없어짐」(소멸, 사전 滅 ① 1237회). 但以慧見滅의 但은 한정(「다만」) 뜻이 실려 세움. 慧見=「지혜로 봄」(사전 慧見 ① 14회·6경, 이 경 5회). 從身=「몸으로부터」. 滅의 뜻(소멸/제거)은 다의일 수 있다.
「云何法從身滅，不從口滅？
「어떻게 법이 몸으로부터 없어지고 입으로부터는 없어지지 않는가?
주 云何=「어떻게」(의문 어미가 진다). 이하 몸·입 두 해설은 같은 틀.
比丘者，有不善身行充滿，具足受持著身，諸比丘見已，訶彼比丘：『賢者！不善身行充滿，具足受持，何為著身？
비구에게는 불선한 몸의 행이 가득하여 빠짐없이 받아 지니고 몸에 붙이니, 여러 비구가 보고서 그 비구를 꾸짖는다. 『현자여! 불선한 몸의 행이 가득하여 빠짐없이 받아 지니는데, 어찌하여 몸에 붙이는가?
주 比丘者, 有不善身行充滿: 者는 주제 표지, 有는 「~에게는 ~이 가득하여」로 주어화. 身行=「몸의 행」(사전 身行 ① 107회·13경). 具足=「빠짐없이」, 受持=「받아 지님」(사전 受持 ① 223회). 著身의 著는 「붙임/집착」 사이에서 「붙이다」로 둠(著衣의 입음과 구별). 訶=「꾸짖다」(사전 訶 ① 195회, 0574c12.2는 呵 — 같은 글자의 이체). 賢者=「현자여」(호칭, 사전 賢者 ① 493회). 何為=「어찌하여」.
賢者！可捨不善身行，修習善身行。』
현자여! 불선한 몸의 행을 버리고, 선한 몸의 행을 닦아 익히는 것이 옳다.』
주 可捨…修習: 可는 「~함이 옳다」(권유·허용)로 옮김; 명령형(應·當)과 구별. 修習=「닦아 익힘」. 이문: 行彼【大】 彼行【宋】【元】【明】(교감주) — 大正이 「行。』彼」로 끊은 자리에 다른 판본은 「彼行」으로 읽는다. 저본(大正)을 따름.
彼於後時，捨不善身行，修習善身行，是謂法從身滅，不從口滅。
그가 뒷날에 불선한 몸의 행을 버리고 선한 몸의 행을 닦아 익히니, 이를 일러 법이 몸으로부터 없어지고 입으로부터는 없어지지 않는다고 한다.
주 彼於後時: 於는 조사로 흡수, 後時=「뒷날」. 是謂=「이를 일러 ~라 한다」(정의 맺음). 為/謂 문형.
「云何法從口滅，不從身滅？
「어떻게 법이 입으로부터 없어지고 몸으로부터는 없어지지 않는가?
주 0574c06.1과 같은 틀(몸↔입 교체).
比丘者，不善口行充滿，具足受持著口，諸比丘見已呵彼比丘：『賢者！不善口行充滿，具足受持，何為著口？
비구에게는 불선한 입의 행이 가득하여 빠짐없이 받아 지니고 입에 붙이니, 여러 비구가 보고서 그 비구를 꾸짖는다. 『현자여! 불선한 입의 행이 가득하여 빠짐없이 받아 지니는데, 어찌하여 입에 붙이는가?
주 0574c07.1과 같은 틀. 呵=訶의 이체로 「꾸짖다」. 口行=「입의 행」.
賢者！可捨不善口行，修習善口行。』
현자여! 불선한 입의 행을 버리고, 선한 입의 행을 닦아 익히는 것이 옳다.』
주 0574c09.1과 같은 틀.
彼於後時，捨不善口行，修習善口行，是謂法從口滅，不從身滅。
그가 뒷날에 불선한 입의 행을 버리고 선한 입의 행을 닦아 익히니, 이를 일러 법이 입으로부터 없어지고 몸으로부터는 없어지지 않는다고 한다.
주 0574c10.1과 같은 틀.
「云何法不從身口滅，但以慧見滅？
「어떻게 법이 몸과 입으로부터 없어지지 않고 다만 지혜로 봄으로써 없어지는가?
주 云何…但以慧見滅. 云何=「어떻게」, 但以=「다만 ~로써」. 0574c04.1 참조.
增伺不從身口滅，但以慧見滅，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，惡欲、惡見，不從身口滅，但以慧見滅。
엿봄의 늘어남은 몸과 입으로부터 없어지지 않고 다만 지혜로 봄으로써 없어진다. 이와 같이 다툼과 송사, 성냄과 원한, 성냄에 얽힘, 말하지 않음의 매듭, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함이 없음, 수치스러워함이 없음, 악한 욕심, 악한 견해는 몸과 입으로부터 없어지지 않고 다만 지혜로 봄으로써 없어진다.
주 增伺는 「엿봄의 늘어남」으로 옮김(사전 伺 ① 220회, 貪伺 앞쪽 — 伺=엿봄). 增伺를 한 술어(증상된 엿봄)로 읽을지 增(늘어남)+伺로 읽을지는 못 정함. 諍訟·恚恨·瞋纏·不語結·慳·嫉·欺誑·諛諂·無慙·無愧 열 항을 항 수대로 옮김(諍訟·恚恨은 각각 한 항). 不語=한자대역표(의역·전거 Makkhā)에 따라 「말하지 않음」으로 뜻옮김, 結=「매듭」, 纏=「얽힘」. 惡欲=「악한 욕심」, 惡見=「악한 견해」(사전 惡見 ① 43회·7경). 如是는 앞 항목을 받는 「이와 같이」. 이문: 慧【大】 善【元】【明】 — 저본 慧를 따름. 열 항 목록 뒤 「，惡欲、惡見」은 쉼표로 따로 끊겨 있어 별개 두 항으로 옮김.
是謂法不從身口滅，但以慧見滅。
이를 일러 몸과 입으로부터 없어지지 않고 다만 지혜로 봄으로써 없어지는 법이라 한다.
주 是謂 맺음(0574c10.1과 같은 틀).
「如來或有觀，觀他人心，知此人不如是修身、修戒、修心、修慧，如修身，修戒、修心、修慧，得滅增伺。
「여래는 혹 살펴보아, 다른 사람의 마음을 살피고, 이 사람이 이와 같이 몸을 닦고 계를 닦고 마음을 닦고 지혜를 닦지 않았음을 안다. 몸을 닦고 계를 닦고 마음을 닦고 지혜를 닦는 대로, 엿봄의 늘어남을 없앨 수 있다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 如來或有觀: 或有는 「혹」, 有는 주어화로 흡수. 觀他人心=「다른 사람의 마음을 살핌」(他人은 自와 짝이 아니라 복합어라 「다른 사람」; 전거 당대 범어 후보 pāramanuṣya). 知此人不如是修…, 如修身…, 得滅增伺: 知가 어디까지 걸리는지, 如를 「~하는 대로」(비교)로 읽을지 「~하면」(가정)으로 읽을지 확정 못 함 — 「닦는 대로」로 옮김. 得=「~할 수 있다」. 修身·修戒·修心·修慧=「몸을 닦음·계를 닦음·마음을 닦음·지혜를 닦음」. 增伺는 「엿봄의 늘어남」으로 옮김(사전 伺 ① 220회, 貪伺 앞쪽 — 伺=엿봄). 增伺를 한 술어(증상된 엿봄)로 읽을지 增(늘어남)+伺로 읽을지는 못 정함. 이문: 增【大】 憎【宋】【元】 — 저본 增을 따름.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何: 所以=「까닭」, 者何=「~인가」. 이하 같은 틀이 반복됨(0574c27.1·0574c29.1·0575a03.1·0575a06.1·0575a12.1).
以此人心生惡增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，得滅惡欲、惡見。
이 사람의 마음에 악한 엿봄의 늘어남이 생겨 머무는 까닭이니, 이와 같이 다툼과 송사, 성냄과 원한, 성냄에 얽힘, 말하지 않음의 매듭, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함이 없음, 수치스러워함이 없음에서, 악한 욕심과 악한 견해를 없앨 수 있다.
주 以此人心生惡增伺而住: 以=「~ 때문에」, 而는 흡수, 住=「머묾」. 如是 이하 열 항 뒤의 得滅惡欲、惡見이 목록과 어떻게 이어지는지(목록이 근거 절에 드는지, 별도 가능 절인지)는 저본만으로 정해지지 않아, 「~에서 ~를 없앨 수 있다」로 옮기고 분절을 신고한다. 諍訟·恚恨·瞋纏·不語結·慳·嫉·欺誑·諛諂·無慙·無愧 열 항을 항 수대로 옮김(諍訟·恚恨은 각각 한 항). 不語=한자대역표(의역·전거 Makkhā)에 따라 「말하지 않음」으로 뜻옮김, 結=「매듭」, 纏=「얽힘」. 이문: 增【宋】【元】 憎.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0574c24.1과 같은 틀.
以此人心生惡欲、惡見而住。
이 사람의 마음에 악한 욕심과 악한 견해가 생겨 머무는 까닭이다.
주 以此人心生惡欲、惡見而住. 0574c24.2의 근거 절과 같은 틀.
知此人如是修身、修戒、修心、修慧，如修身，修戒、修心、修慧，得滅增伺。
이 사람이 이와 같이 몸을 닦고 계를 닦고 마음을 닦고 지혜를 닦음을 알고, 몸을 닦고 계를 닦고 마음을 닦고 지혜를 닦는 대로, 엿봄의 늘어남을 없앨 수 있다.
주 0574c22.1의 긍정 짝. 如修身…의 如=「~하는 대로」, 得滅=「없앨 수 있다」. 知의 범위는 0574c22.1과 같이 못 정함. 增伺는 「엿봄의 늘어남」으로 옮김(사전 伺 ① 220회, 貪伺 앞쪽 — 伺=엿봄). 增伺를 한 술어(증상된 엿봄)로 읽을지 增(늘어남)+伺로 읽을지는 못 정함.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0574c24.1과 같은 틀.
以此人心不生惡增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，得滅惡欲、惡見。
이 사람의 마음에 악한 엿봄의 늘어남이 생겨나지 않고 머무는 까닭이니, 이와 같이 다툼과 송사, 성냄과 원한, 성냄에 얽힘, 말하지 않음의 매듭, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함이 없음, 수치스러워함이 없음에서, 악한 욕심과 악한 견해를 없앨 수 있다.
주 0574c24.2의 부정 짝(不生). 不生이 목록 열 항에도 걸리는지는 저본만으로 정해지지 않음 — 0574c24.2와 같은 분절 문제. 이문: 增【宋】【元】 憎.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0574c24.1과 같은 틀.
以此人心不生惡欲、惡見而住。
이 사람의 마음에 악한 욕심과 악한 견해가 생겨나지 않고 머무는 까닭이다.
주 0574c27.2의 부정 짝.
猶如青蓮華，紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。
마치 푸른 연꽃, 연붉은 연꽃, 붉은 연꽃, 흰 연꽃이 물에서 나고 물에서 자라 물 위로 나와 물에 붙지 않는 것처럼,
주 猶如青蓮華，紅、赤、白蓮花: 네 가지 연꽃으로 읽음(青·紅·赤·白). 紅과 赤의 색 구분을 한국어로 옮기기 어려워 「연붉은」/「붉은」으로 임시 구분. 華/花는 같은 글자의 이체. 出水上=「물 위로 나옴」. 不著水의 著=「붙음」(0574c07.1의 著身과 같은 낱말).
如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。
이와 같이 여래는 세상에서 나고 세상에서 자라 세상을 벗어나 행하여, 세상의 법에 붙지 않는다.
주 世間=한자대역표 의역(전거 Loka)에 따라 「세상」. 出世間行=「세상을 벗어나 행함」(사전 出世間 ① 6회·2경), 世間法=「세상의 법」(사전 世間法 중아함 1회·이 경에만). 如來=여래[구속].
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0574c24.1과 같은 틀.
如來、無所著、等正覺，出一切世間。」
여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 모든 세상에서 벗어난다.」
주 如來·無所著·等正覺 세 호칭을 확정역대로 옮김: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분[구속]. 無所著은 이 자리에서 아라한 호칭이나 낱말 뜻은 「붙는 바 없음」이라 앞 줄 不著水·不著世間法과 맞물린다 — 확정 문자열을 쓰되 뜻 겹침을 신고. 出一切世間=「모든 세상에서 벗어남」(一切=모든; 전거 당대 범어 후보 sarva). 이 자리의 호칭 세 개가 서로 다른 인물 호칭인지 한 분의 호칭 나열인지는 저본이 정하지 않으나 한 분의 호칭으로 읽음.
爾時，尊者阿難執拂侍佛。
그때, 존자 아난이 먼지떨이를 들고 부처님을 모시고 있었다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 阿難=정착형 「아난」(이름 뜻은 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」, 전거 Ānanda/Ananda). 尊者=「존자」. 執拂=「먼지떨이를 들다」(拂=먼지떨이; 불자(拂子) 정착형으로 옮기지 않고 뜻옮김). 侍佛=「부처님을 모심」.
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！此經當名何？
이에 존자 아난이 두 손을 모아 부처님을 향해 아뢰었다. 「세존이시여! 이 경은 무엇이라 이름해야 합니까?
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 叉手=「두 손을 모음」(사전 叉手 ① 143회). 白曰=「아뢰었다」. 아난의 발화는 세존에게 하는 말이므로 존댓말로 통일. 當名何: 當은 어미(「~해야 합니까」)로 흡수. 於是=「이에」.
云何受持？」
어떻게 받아 지닙니까?」
주 云何=「어떻게」, 受持=「받아 지님」. 존댓말 유지.
於是，世尊告曰：「阿難！此經名為『青白蓮華喻』，汝當如是善受持誦。」
이에 세존께서 말씀하셨다. 「아난아! 이 경의 이름은 『푸른 연꽃과 흰 연꽃의 비유』이니, 그대는 이와 같이 잘 받아 지니고 외우라.」
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 名為: 為는 계사(「~이다」), 피동 아님. 受持誦=「받아 지니고 외움」, 汝=「그대」. 붓다 발화는 평서.
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當共受此青白蓮花喻經，誦習守持。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「그대들은 함께 이 푸른 연꽃과 흰 연꽃의 비유 경을 받아, 외워 익히고 지켜 지니라.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 誦習=한자대역표(의역)에 따라 「외워 익힘」(음의 慧琳 0655a02는 자형 풀이만 줌). 守持=「지켜 지님」. 當共의 當은 어미로 흡수, 共=「함께」(뜻이 실려 세움).
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0574c24.1과 같은 틀.
此青白蓮華喻經，如法有義，是梵行本，致通、致覺，亦致涅槃。
이 푸른 연꽃과 흰 연꽃의 비유 경은 법에 맞고 뜻이 있으며, 청정한 행의 근본이고, 통달에 이르고 깨달음에 이르며, 또한 열반에 이르게 한다.
주 涅槃: 한자대역표는 音義合璧(혼합)으로 분류하나 涅·槃 두 자 모두 소리 옮김으로 읽어 한국 불교계 정착형 「열반」을 씀(표와 어긋남 — 저본 우선; 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」, 전거 Nibbāna/nirvāṇa). 如法=「법에 맞음」(사전 如法 ① 230회), 有義=「뜻이 있음」, 梵行本=「청정한 행의 근본」(梵行은 한자대역표 의역·확정술어 정형구 행 — 낱말 확정역 없음, 문맥 선택). 致通·致覺: 致=「~에 이르게 함」, 通=「통달」(임시 선택), 覺은 이 역장에서 vedanā 자리로도 쓰이므로(정형구 표) 여기 「깨달음」과 갈릴 수 있음. 亦=「또한」(앞 둘에 더해지는 뜻).
若族姓子，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，應當受此青白蓮華喻經，善諷誦持。」
만약 가문의 아들이 수염과 머리카락을 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이라면, 이 푸른 연꽃과 흰 연꽃의 비유 경을 받아 잘 외워 지녀야 한다.」
주 族姓子=「가문의 아들」(사전 族姓子 ① 118회·36경, 호칭 성격). 剃除鬚髮=「수염과 머리카락을 깎아 없앰」(음의 鬚髮: 慧琳 0335c13). 袈裟衣: 한자대역표는 의역으로 분류하나 袈裟는 소리 옮김(음의 慧琳 0439c03 「迦邏沙曳 此云染色衣」, 전거 Kāsāya vattha)이라 정착형 「가사」를 씀(표와 어긋남). 至信、捨家、無家、學道者: 네 항을 「믿음으로, 집을 버리고, 집 없이, 도를 배우는 이」로 이었다 — 至信을 「믿음에 이른」 또는 「지극한 믿음」으로 읽는 갈래가 있어 신고(信은 정형구 행 — 낱말 확정역 아님). 若…者=「~이라면」, 應當은 어미(「~해야 한다」), 諷誦=「소리 내어 외움」(음의 慧琳 0340c01 倍文曰諷以聲節之曰誦).
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 佛說如是: 如是=「이와 같이」.
尊者阿難及諸比丘。
존자 아난과 여러 비구는
주 저본이 마침표로 끊었으나 문장이 0575a17.1 「聞佛所說…」로 이어지는 주어 구절이다 — 좌표 경계를 그대로 두고 「~는」으로 닫았다.
聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0574c03.2·0575a07.1·0575a08.1·0575a16.1·0575a17.1), 世尊(0574c04.1·0575a08.1·0575a09.2·0575a11.1), 자칭 如來(0574c22.1 등). 확정역(佛=부처님·世尊=세존·如來=여래)을 한자별로 그대로 두고 통일하지 않는다. 聞佛所說: 所說은 관형절로 풀어 「말씀하신 것」. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행함」. 주어는 앞 좌표 0575a16.2.
青白蓮華喻經第六竟
푸른 연꽃과 흰 연꽃의 비유 경 제6 끝
주 말미 표제. 이문: 〔青…竟〕 明본에 없음, 〔經〕 宋·元본에 없음, 〔七…字〕 三본에 없음(글자 수 七百三字는 교감주). 竟=「끝」.