（八五）中阿含長壽王品真人經第十四
(85) 중아함 「오래 사는 왕」 품 「참된 사람」 경 제14
주 경 제목. 팔리 0.3은 경 이름(Sappurisa)만 있고 품 이름·경 번호가 다르다(팔리는 품 안 3번째, 한역은 품 안 제14) — 일부. `長壽`는 `_한자대역_3분할` 의역(Dīghāvu/Dīghāyu)이므로 뜻으로 「오래 사는 왕」. `阿含`은 음역(전거 근대 비정 Āgama)이라 독음 「아함」(중아함은 정착형). `真人`은 확정역 없음 — 문맥(이 경에서 sappurisa 자리)으로 「참된 사람」(0561a23.1 참조). 교감주의 `第二小土城誦`은 저본 본문 줄에 없고 교감주에만 있어(明本 없음) 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 113:0.3
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에 노니시며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 `舍衛`는 _한자대역_3분할 정착어 → 「사위」. 그 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城/聞物國(듣는 이의 성, 들은 물건의 나라)」으로 전하고 사람 이름에서 왔다는 설도 싣는다(인용, 확정 아님). 팔리형 Sāvatthī. `給孤獨`은 의역(Anāthapiṇḍika) → 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也」). `勝林`은 표에 없다 — 丁福保(사전 勝林 ⑥, 가장 가벼운 칸)가 「逝多, 譯曰勝」이라 하므로 `勝`이 Jeta의 뜻을 옮긴 의역으로 판별해 「승리의 숲」으로 옮겼다. 판별이 전거 하나(후대)에 기대므로 . 팔리 jetavana(제따의 숲)와 같은 곳.
니까야 대응 같음 MN 113:105.2
爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說真人法及不真人法，諦聽，諦聽，善思念之。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 이제 너희를 위해 참된 사람의 법과 참되지 않은 사람의 법을 설하겠다. 자세히 들어라, 자세히 들어라. 잘 생각하고 기억하라.」[불확실]
불확실 팔리는 호격 bhikkhavo와 비구들의 응답 Bhadante(105.4–105.5)가 따로 서고, 한역은 「告諸比丘」 하나로 접었다 — 일부(호격 탈락, 번역기법). 팔리 순서는 sappurisadhamma 먼저·asappurisadhamma 나중이고 한역도 「真人法及不真人法」으로 같다. `真人`은 확정역이 없다. 음의(慧琳 0497c07)와 丁福保(사전 真人 ⑥)는 아라한으로 풀지만(후대 눈), 이 경의 자리는 팔리 sappurisa(참된 사람)에 대응하고 한문 문맥도 사람의 됨됨이 대조이므로 「참된 사람」으로 했다. 후보가 둘(참된 사람 / 진인)이라 . `諦聽`의 「자세히」는 `諦`(審也, 음의 希麟 0949c19)의 뜻.
니까야 대응 일부 MN 113:105.3
니까야 대응 같음 MN 113:105.7
니까야 대응 같음 MN 113:105.8
時，諸比丘受教而聽。
그때 비구들은 가르침을 받아 들었다.
주 팔리는 「Evaṃ, bhante」라는 응답 발화가 있고, 한역은 「受教而聽」 서술로 바꾸었다 — 일부. `而`는 연결어미가 흡수.
니까야 대응 일부 MN 113:105.10
佛言：「云何不真人法？
부처님께서 말씀하셨다. 「무엇이 참되지 않은 사람의 법인가?
주 한역이 같은 화자를 가리키는 데 다른 한자를 쓴다 — 바로 앞 좌표는 `世尊`, 이 좌표는 `佛`. 확정 술어대로 각각 「세존」「부처님」으로 두고 통일하지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 113:105.11
니까야 대응 같음 MN 113:105.12
或有一人是豪貴族出家學道，餘者不然，彼因是豪貴族故，自貴賤他，是謂不真人法。
어떤 사람은 권세 있고 귀한 가문 출신으로 집을 나와 도를 배우는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 권세 있고 귀한 가문이라는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.
주 팔리는 그가 「나는 높은 가문에서 출가했고 다른 비구들은 그렇지 않다」고 생각하는 직접 화법(105.14–105.15)이고, 한역은 「餘者不然」 서술로 바꾸었다 — 일부. `出家`는 _한자대역_3분할 의역 → 「집을 나와」. `自貴賤他`는 自↔他 대조가 실재하여 「자기를 … 남을 …」으로 세웠다. `有一人`의 `有`는 주어화(「어떤 사람은」). `豪貴族` 하나가 팔리 uccākula(높은 가문)에 대응한다. 팔리는 이어 105.24에서 mahākula·mahābhogakula·uḷārabhogakula 세 가문을 …pe…로 더 늘어놓는데 한역에 그 자리가 없다 — 접힌 구간이라 대응은 미대응으로 남긴다(0561b03.1 참조).
니까야 대응 같음 MN 113:105.13
니까야 대응 일부 MN 113:105.15
니까야 대응 같음 MN 113:105.16
니까야 대응 같음 MN 113:105.17
真人法者作如是觀：『我不因此是豪貴族故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 권세 있고 귀한 가문이라는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
주 주어가 한문은 `真人法者`(참된 사람의 법은)이고 팔리는 sappuriso(참된 사람은)다 — 한문대로 두었다. 팔리는 lobha·dosa·moha 「법들이 다함에 이르지 않는다」, 한역은 「斷婬、怒、癡」(내가 끊는 것이 아니다) — 주어와 동사 꼴이 다르다(일부). `婬`은 팔리 lobha(탐욕)보다 좁은 음욕 쪽 글자다 — 개별 어휘 갈림, 한역대로 「음욕」.
니까야 대응 일부 MN 113:105.18
니까야 대응 일부 MN 113:105.19
或有一人不是豪貴出家學道，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 권세 있고 귀한 이로서 집을 나와 도를 배운 것이 아닌데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.[불확실]
불확실 저본은 이 자리에 `族` 없이 `豪貴`만 쓴다(앞 좌표는 `豪貴族`) — 「가문」을 넣지 않고 「권세 있고 귀한 이로서」로 옮겼다. `向法次法`은 음의(慧琳 0787c16 「法次法向 … 如說修行」)가 한 덩어리 술어로 푼다. 직역은 `隨順於法`과 나란한 동사-목적어 둘(向法 / 次法)로 끊었다 — 덩어리로 읽으면 「법과 버금 법으로 향한다」가 된다. 구문 판별이 하나로 서지 않아 . 팔리 dhammānudhammappaṭipanno sāmīcippaṭipanno anudhammacārī와 대응. `法如法`을 _한자대역_3분할이 「음역」으로 분류했으나 저본에서 뜻으로 쓰인 자리(법을 법답게)라 저본이 이겨 뜻으로 옮겼다. 팔리는 「그는 거기서 존경받고 칭찬받는다」(pujjo, pāsaṃso)이고 한역은 「이 때문에 공양과 공경을 얻는다」 — 가까우나 꼴이 다르다. 팔리 105.22의 「길만을 안에 두고」(paṭipadaṃyeva antaraṃ karitvā)는 한역에 없고, 대신 한역은 「如是趣向得真諦法者」를 둔다(일부). `真諦`는 의역 → 「참된 진리」. `得`은 두 번 다 획득.
니까야 대응 같음 MN 113:105.20
니까야 대응 일부 MN 113:105.21
니까야 대응 일부 MN 113:105.22
니까야 대응 같음 MN 113:105.23
「復次，或有一人端正可愛，餘者不然，彼因端正可愛故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 생김새가 단정하고 사랑스러운데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 단정하고 사랑스럽다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.
주 「단정하고 사랑스러움」 항목은 팔리 mn113에 없다. 팔리에서 가문 항목(105.13–105.34) 다음, 명성 항목(106.1) 앞이 이 자리가 놓일 곳이다 — 없음확인. 다만 팔리 105.24가 …pe…로 접은 가문 세 항목은 안쪽을 읽지 않았으므로 그 좌표는 미대응으로 둔다. `端正`의 범어 후보(전거 당대 rūpavāṃsobhaṇa)는 참고만. 「생김새가」는 `端正`이 용모를 말하는 뜻을 옮긴 것이다.
니까야 대응 미정렬 MN 113:105.24
니까야 대응 대응 없음 MN 113:106.1
真人法者作如是觀：『我不因此端正可愛故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 단정하고 사랑스럽다는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
주 앞 좌표와 같은 항목의 참된 사람 쪽 관찰. 팔리에 이 항목 자체가 없다(0561b03.1).
니까야 대응 대응 없음 MN 113:106.1
或有一人不端正可愛，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 단정하고 사랑스럽지 않은데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 팔리에 이 항목이 없다. `向法次法` 끊기는 0561a29.1과 같은 사안.
니까야 대응 대응 없음 MN 113:106.1
「復次，或有一人才辯工談，餘者不然，彼因才辯工談故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 재주 있게 말하고 이야기를 잘하는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 재주 있게 말하고 이야기를 잘한다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.
주 내용상 팔리 dhammakathiko(법을 설하는 이, 106.45–106.49)에 가장 가깝다고 보아 그 좌표에 단다 — 팔리는 명성·이득·많이 들음·율 지님 다음 다섯째에 두고, 한역은 셋째에 둔다(자리바뀜). 한역 `才辯工談`은 「법」을 말하지 않고 말재주만 말한다 — 개별 어휘 갈림. 팔리의 직접 화법(106.46–106.47)은 한역 「餘者不然」으로 바뀌었다.
니까야 대응 순서 다름 MN 113:106.45
니까야 대응 일부 MN 113:106.48
真人法者作如是觀：『我不因此才辯工談故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 재주 있게 말하고 이야기를 잘한다는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
주 0561a27.1과 같은 꼴의 차이(주어 `真人法者` / sappuriso, 「끊음」 / 「다함에 이르지 않음」).
니까야 대응 순서 다름 MN 113:106.50
니까야 대응 일부 MN 113:106.51
或有一人無才辯工談，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 재주 있게 말하고 이야기를 잘하는 것이 없는데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 부정이 이 좌표만 `無`(없다)로 서고 다른 항목은 `不`·`非`다 — 한문대로 「잘하는 것이 없는데」. 나머지 차이는 0561a29.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 MN 113:106.52
니까야 대응 일부 MN 113:106.53
니까야 대응 일부 MN 113:106.54
니까야 대응 같음 MN 113:106.55
「復次，或有一人是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福，餘者不然，彼因是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 장로이고, 왕에게 알려지고 뭇사람에게 알려져 있으며 큰 복이 있는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 장로이고 왕에게 알려지고 뭇사람에게 알려져 있으며 큰 복이 있다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.
주 팔리는 ñāto yasassī(알려지고 명성 있는)만이고, 한역은 `長老`(나이·법랍 많은 이)와 `大福`을 더하고 「알려짐」을 왕·뭇사람 둘로 나눈다 — 일부. `為王者所識`·`眾人所知`는 為…所 피동으로 「~에게 알려지고」. `長老`는 정착어 — 뜻: 법랍이 높은 비구(丁福保, 사전 長老 ⑥ 「道高臈長之比丘」, 인용). 팔리 106.12의 이득(lābhī: 옷·탁발음식·거처·약) 항목은 한역에 독립 항목으로 서지 않는다 — 그 자리는 0561b26.1 대응 줄 앞에서 없음확인(아래).
니까야 대응 일부 MN 113:106.1
니까야 대응 일부 MN 113:106.3
니까야 대응 같음 MN 113:106.4
니까야 대응 같음 MN 113:106.5
真人法者作如是觀：『我不因此是長老，為王者所識及眾人所知，而有大福故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 장로이고 왕에게 알려지고 뭇사람에게 알려져 있으며 큰 복이 있다는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
或有一人非是長老，不為王者所識及眾人所知，亦無大福，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 장로가 아니고, 왕에게 알려지지도 뭇사람에게 알려지지도 않았으며, 큰 복도 없는데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 `亦無大福`의 `亦`는 조사 「도」가 진다. 나머지 차이는 0561a29.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 113:106.8
니까야 대응 일부 MN 113:106.9
니까야 대응 일부 MN 113:106.10
니까야 대응 같음 MN 113:106.11
「復次，或有一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書，餘者不然，彼因諳阿含慕，多學經書故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 경을 외우고, 율을 지니고, 아비담을 배우며, 아함모에 밝고, 경서를 많이 배웠는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 아함모에 밝고 경서를 많이 배웠다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.[불확실]
불확실 팔리는 이득(106.12), 많이 들음(bahussuto, 106.23), 율을 지님(vinayadharo, 106.34)을 각각 따로 세우고, 한역은 이득 항목이 없고(없음확인) 많이 배움과 율 지님을 「誦經·持律·學阿毘曇·諳阿含慕·多學經書」 한 항목으로 묶는다 — 그리고 자만의 이유로는 「諳阿含慕·多學經書」만 다시 든다. `阿毘曇`을 _한자대역_3분할이 의역으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 것이다(전거 팔리 Abhidhamma / 근대 비정 Abhidharma, 음의 慧琳 0749a03 「梵言轉也」) — 저본이 이겨 독음 「아비담」. 팔리형·범어형 두 계통이 서는 자리(음역계통). `阿含慕`는 표에 없다 — `阿含`은 Āgama 음역(전거 근대 비정)이고 `慕`는 소리 글자로 보여 전체를 음역으로 판별해 「아함모」(丁福保, 사전 阿含 ⑥ 「舊稱阿含, 阿鋡, 阿含暮」 참고). 끝 글자 유형 판별이 서지 않아 . 이문: 宋·元·明 `鋡`(含) — 독음이 같아 직역에 영향 없음. `諳`은 「委知也·識也」(음의 慧琳 0707a07·0776a07) → 「밝다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 113:106.12
니까야 대응 일부 MN 113:106.23
니까야 대응 일부 MN 113:106.34
真人法者作如是觀：『我不因此諳阿含慕，多學經書故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 아함모에 밝고 경서를 많이 배웠다는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
주 0561a27.1과 같은 꼴의 차이. 이문 宋·元·明 `鋡`.
니까야 대응 일부 MN 113:106.28
니까야 대응 일부 MN 113:106.29
니까야 대응 일부 MN 113:106.39
니까야 대응 일부 MN 113:106.40
或有一人不諳阿含慕，亦不多學經書，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 아함모에 밝지 않고 경서도 많이 배우지 않았는데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 `亦不多學經書`의 `亦`는 조사 「도」가 진다. 이문 宋·元·明 `鋡`. 나머지 차이는 0561a29.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 113:106.30
니까야 대응 일부 MN 113:106.31
니까야 대응 일부 MN 113:106.32
니까야 대응 같음 MN 113:106.33
니까야 대응 일부 MN 113:106.41
니까야 대응 같음 MN 113:106.44
「復次，或有一人著糞掃衣，攝三法服，持不慢衣，餘者不然，彼因持不慢衣故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 버려진 헝겊으로 지은 옷을 입고, 세 벌 법복을 갖추며, 교만하지 않은 옷을 지니는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 교만하지 않은 옷을 지닌다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.[불확실]
불확실 `糞掃衣`는 _한자대역_3분할 의역 → 뜻으로 「버려진 헝겊으로 지은 옷」(음의 慧琳 0372a02 「常拾取人間所棄糞掃中破帛 … 補納成衣」 인용). 팔리 paṃsukūliko에 대응. 한역은 `攝三法服`(세 벌 옷만 지님, 팔리 이 경엔 없는 항목)과 `持不慢衣`를 더하고, 자만의 이유로는 `持不慢衣`만 든다 — 일부. `不慢衣`는 자구대로 「교만하지 않은 옷」이나 어떤 옷을 가리키는지 저본만으로 서지 않는다(음의 慧琳 0372a02가 糞掃衣의 다른 이름으로 「無畏衣」「功德衣」를 드나 「不慢衣」는 없다) — . 팔리 순서는 숲속 머묾(107.1)이 먼저이고 분소의가 다음, 한역은 옷이 숲속 머묾(0561c21.1)보다 앞선다.
니까야 대응 일부 MN 113:107.12
니까야 대응 일부 MN 113:107.15
真人法者作如是觀：『我不因此持不慢衣故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 교만하지 않은 옷을 지닌다는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
或有一人不持不慢衣，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 교만하지 않은 옷을 지니지 않는데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 0561a29.1과 같은 차이. `不慢衣`는 0561c06.1과 같은 사안.
니까야 대응 일부 MN 113:107.19
니까야 대응 일부 MN 113:107.20
니까야 대응 일부 MN 113:107.21
니까야 대응 같음 MN 113:107.22
「復次，或有一人常行乞食，飯齊五升，限七家食，或復一食，過中不飲漿，餘者不然，彼因過中不飲漿故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 늘 걸식을 행하고, 밥은 다섯 되에 그치며, 일곱 집으로 먹는 것을 한정하고, 혹은 또 한 끼를 먹으며, 한낮이 지나면 음료를 마시지 않는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 한낮이 지나면 음료를 마시지 않는다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.
주 팔리는 탁발(piṇḍapātiko, 107.23)과 한자리 식사(ekāsaniko, 107.45)를 따로 세우고, 한역은 걸식·양 한정(五升)·일곱 집 한정·한 끼·오후 음료 금지를 한 항목으로 묶는다. 다섯 되·일곱 집·오후 음료 금지는 이 팔리 본문에 없다. 107.45는 …pe…로 접힌 구간에 걸려 미대응. 한역이 자만의 이유로 든 것은 `過中不飲漿` 하나 — 팔리에 대응 낱말이 없다. `一食`은 팔리 ekāsaniko와 가깝다. `漿`은 음료(즙) 일반으로 옮겼다. `飯齊五升`의 `齊`는 「~에 그친다(한정)」.
니까야 대응 일부 MN 113:107.23
니까야 대응 미정렬 MN 113:107.45
니까야 대응 일부 MN 113:107.48
真人法者作如是觀：『我不因此過中不飲漿故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 한낮이 지나면 음료를 마시지 않는다는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
주 0561a27.1과 같은 꼴의 차이.
니까야 대응 일부 MN 113:107.28
니까야 대응 일부 MN 113:107.29
니까야 대응 일부 MN 113:107.50
니까야 대응 일부 MN 113:107.51
或有一人不斷過中飲漿，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 한낮이 지나 음료 마시는 것을 끊지 않았는데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 부정 꼴이 앞 좌표(`不飲漿`)와 달리 `不斷過中飲漿`(마시는 것을 끊지 않음)이다 — 한문대로 옮겼다. 나머지 차이는 0561a29.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 113:107.30
니까야 대응 일부 MN 113:107.31
니까야 대응 같음 MN 113:107.33
니까야 대응 일부 MN 113:107.52
니까야 대응 같음 MN 113:107.55
「復次，或有一人在無事處、山林樹下，或住高巖，或止露地，或處塚間，或能知時，餘者不然，彼因此知時故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 일 없는 곳, 산림의 나무 아래에 있거나, 높은 바위에 머물거나, 드러난 땅에 머물거나, 무덤 사이에 지내거나, 때를 알 수 있는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 이 때를 안다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.[불확실]
불확실 `無事`는 _한자대역_3분할 의역(Āraññaka) → 「일 없는 곳」. 팔리는 숲속 머묾(āraññiko 107.1)을 분소의·탁발보다 앞에, 나무 아래(rukkhamūliko 107.34)를 그 뒤에 두고, 무덤가·드러난 곳(sosāniko·abbhokāsiko)은 107.45에서 …pe…로 접었다(미대응). 한역은 이를 옷·밥 다음 한 항목으로 묶는다 — 자리바뀜. `或能知時`(때를 알 수 있음)는 팔리 본문에 대응이 없는데, 한역은 자만의 이유로 이것 하나만 든다. 「在無事處、山林樹下」를 한 동사 `在`에 두 처소로 읽었다 — `山林樹下`를 독립 항목으로 끊을 수도 있어 . `能`은 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 이문: 宋·元·明 `冡`(塚) — 이체자, 뜻 같음.
니까야 대응 순서 다름 MN 113:107.1
니까야 대응 순서 다름 MN 113:107.34
니까야 대응 미정렬 MN 113:107.45
真人法者作如是觀：『我不因此知時故，斷婬、怒、癡。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『나는 이 때를 안다는 것 때문에 음욕·성냄·어리석음을 끊는 것이 아니다.』
주 0561a27.1과 같은 꼴의 차이. 이유로 든 「때를 앎」은 팔리에 없다(0561c21.1).
니까야 대응 일부 MN 113:107.6
니까야 대응 일부 MN 113:107.7
니까야 대응 일부 MN 113:107.39
니까야 대응 일부 MN 113:107.40
或有一人而不知時，彼行法如法，隨順於法，向法次法，彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
어떤 사람은 때를 알지 못하는데, 그는 법을 행하기를 법답게 하고, 법에 따르며, 법으로 향하고 법을 뒤따른다. 그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 `而不知時`의 `而`는 흡수. 나머지 차이는 0561a29.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 113:107.8
니까야 대응 일부 MN 113:107.9
니까야 대응 같음 MN 113:107.11
니까야 대응 일부 MN 113:107.41
니까야 대응 같음 MN 113:107.44
「復次，或有一人逮得初禪，彼因得初禪故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 초선에 이르러 얻었는데, 그는 초선을 얻었다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.
주 `初禪`은 정착어 「초선」 — 뜻: 첫째 선정(禪은 음역, 음의 慧琳 0491b14 「禪那云靜慮」). 팔리는 초선의 정형구(감각적 욕망과 해로운 법들을 떠나 … 108.1)를 다 늘어놓고 한역은 「逮得初禪」 넉 자로 압축한다 — 번역기법. 앞 항목들과 달리 이 좌표에는 `餘者不然`이 없다(팔리 108.3에는 「다른 비구들은 얻지 못했다」가 있다). `逮得`은 「이르러 얻다」(음의 慧琳 0327c07 「逮及也」).
니까야 대응 일부 MN 113:108.1
니까야 대응 일부 MN 113:108.3
니까야 대응 같음 MN 113:108.4
니까야 대응 같음 MN 113:108.5
真人法者作如是觀：『初禪者，世尊說無量種，若有計者是謂愛也。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『초선은 세존께서 한량없는 갈래로 말씀하셨으니, 만약 [그것을] 헤아림이 있다면 이것을 애착이라 한다.』[불확실]
불확실 이 항목부터 참된 사람의 관찰 내용이 바뀐다 — 「끊지 못한다」가 아니라 「세존께서 한량없는 갈래로 말씀하셨다 / 헤아리면 애착이다」. 팔리는 「초선의 증득에 대해서도 세존께서 그것과 같아지지 않음(atammayatā)을 말씀하셨다. 무엇으로 헤아리든 그것은 그와 달라진다」 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). `計`(헤아림)는 팔리 maññanti와 같은 자리에 선다. `若有計者`의 `有`는 「있다면」 — 존재를 서술하는 조건이라 세웠다. [그것을]은 한문에 없는 목적어 표시. `愛`의 이문: 宋·元·明 `受` — 「애착이라 한다」와 「느낌(받아들임)이라 한다」로 뜻이 갈린다(`受`는 _확정술어_아함판 [정형구 행]에서 vedanā). 大正 저본 `愛`대로 옮기고 . `愛`의 「애착」은 확정역이 없는 선택(갈애 등 후보 있음).
니까야 대응 일부 MN 113:108.6
니까야 대응 내용 다름 MN 113:108.7
니까야 대응 내용 다름 MN 113:108.8
彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 앞 항목들의 셋째 문단(「어떤 사람은 ~하지 않는데, 그는 법을 법답게 행하고…」)이 이 항목에선 없고 바로 「彼因此故」로 이어진다 — 한문대로 두었다. 팔리 108.9는 「같아지지 않음만을 안에 두고」(atammayataññeva antaraṃ karitvā)이고 한역은 「공양과 공경을 얻는다」 — 일부.
니까야 대응 일부 MN 113:108.9
니까야 대응 같음 MN 113:108.10
「復次，或有一人得第二、第三、第四禪，得空處、識處、無所有處、非有想非無想處，餘者不然，彼因得非有想非無想處故，自貴賤他，是謂不真人法。
「다시, 어떤 사람은 제2선·제3선·제4선을 얻고, 허공의 곳·식의 곳·아무것도 있는 것이 없는 곳·인식이 있는 것도 아니고 인식이 없는 것도 아닌 곳을 얻는데, 나머지 사람들은 그렇지 않다. 그는 인식이 있는 것도 아니고 인식이 없는 것도 아닌 곳을 얻었다는 것 때문에 자기를 귀하게 여기고 남을 천하게 여긴다. 이것을 참되지 않은 사람의 법이라 한다.[불확실]
불확실 팔리는 제2·3·4선(108.11, …pe…로 접음 — 미대응)과 네 무색처(108.21–108.55)를 항목마다 따로 세 문단씩 늘어놓고, 한역은 일곱 경지를 한 항목으로 묶어 마지막 `非有想非無想處`만 자만의 이유로 든다. 네 무색처의 정형구(물질의 인식을 넘어 「허공은 끝없다」 …)는 한역에 없다 — 번역기법(압축). `無所有處`는 _한자대역_3분할 의역 → 뜻으로 「아무것도 있는 것이 없는 곳」(_확정술어_아함판 [정형구 행]의 「아무것도 없는 경지」는 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다). 같은 경 안 통일을 위해 `空處`·`識處`·`非有想非無想處`도 뜻으로 옮겼다. `處`를 「곳」, `想`을 「인식」으로 한 것은 확정역 없는 선택 — . 팔리는 āyatana·saññā. 전거 `非有想非無想處` 팔리 후보 Nevasaññānāsaññāyatana.
니까야 대응 미정렬 MN 113:108.11
니까야 대응 일부 MN 113:108.21
니까야 대응 일부 MN 113:108.31
니까야 대응 일부 MN 113:108.41
니까야 대응 일부 MN 113:108.51
니까야 대응 같음 MN 113:108.54
니까야 대응 같음 MN 113:108.55
真人法者作如是觀：『非有想非無想處，世尊說無量種，若有計者是謂愛也。』
참된 사람의 법은 이와 같이 관찰한다. 『인식이 있는 것도 아니고 인식이 없는 것도 아닌 곳은 세존께서 한량없는 갈래로 말씀하셨으니, 만약 [그것을] 헤아림이 있다면 이것을 애착이라 한다.』
주 0562a01.1과 같은 엇갈림(atammayatā / 「한량없는 갈래」). `愛`의 이문 宋·元·明 `受` — 0562a01.1과 같은 사안이나 좌표마다 이문이 따로 달려 있어 같은 유형으로 신고한다.
니까야 대응 일부 MN 113:108.56
니까야 대응 내용 다름 MN 113:108.57
니까야 대응 내용 다름 MN 113:108.58
彼因此故，得供養恭敬，如是趣向得真諦法者，不自貴、不賤他，是謂真人法。
그는 이 때문에 공양과 공경을 얻는다. 이와 같이 향해 나아가 참된 진리의 법을 얻은 이는 자기를 귀하게 여기지 않고 남을 천하게 여기지 않는다. 이것을 참된 사람의 법이라 한다.
주 0562a03.1과 같은 구조(셋째 문단 없음). 팔리는 이어 108.61–108.63에서 참된 사람이 인식과 느낌의 소멸(saññāvedayitanirodha)에 들어 번뇌가 다하고 「아무것도 헤아리지 않는다」는 마지막 항목을 두는데, 한역에는 그 자리가 없다 — 없음확인(0562a12.1 대응 줄에 신고).
니까야 대응 일부 MN 113:108.59
니까야 대응 같음 MN 113:108.60
「諸比丘！是謂真人法、不真人法，汝等當知真人法、不真人法，知真人法、不真人法已，捨離不真人法，學真人法，汝等當學如是。」
「비구들이여! 이것을 참된 사람의 법·참되지 않은 사람의 법이라 한다. 너희는 참된 사람의 법과 참되지 않은 사람의 법을 알아야 한다. 참된 사람의 법과 참되지 않은 사람의 법을 알고 나서는 참되지 않은 사람의 법을 버려 떠나고 참된 사람의 법을 배워라. 너희는 이와 같이 배워야 한다.」
주 이 맺음 훈계(알고, 버리고, 배워라)는 팔리 mn113에 없다 — 팔리 108.63 다음, 108.64(Idamavoca bhagavā) 앞이 놓일 자리로 짚어 없음확인. 거꾸로 팔리 108.61–108.63(인식과 느낌의 소멸 항목)은 한역에 없다 — 이 둘이 같은 자리에서 서로 바뀌었다고 볼 수도 있으나 내용이 달라 각각 없음으로 신고한다. `當`(두 번)은 어미 「-아야 한다」가 진다. `已`는 「~하고 나서」.
니까야 대응 대응 없음 MN 113:108.61
니까야 대응 대응 없음 MN 113:108.63
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「기뻐하며 세존의 말씀을 반겼다」(attamanā … abhinandunti)이고 한역은 「받들어 행하였다」(奉行)를 더한다 — 일부. `佛所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신 것」.
니까야 대응 일부 MN 113:108.65
豪貴、端正、談長老、誦諸經
권세 있고 귀함, 단정함, 말솜씨, 장로, 여러 경을 외움
주 이 경 안의 항목을 모은 갈무리 게송(섭송) 첫 행. 팔리 mn113 본문(0.3–108.66)에는 경 안 항목을 모은 게송이 없다 — 경 끝(108.66) 자리로 짚어 없음확인. `談`은 0561b10.1의 「才辯工談」, `誦諸經`은 0561b26.1의 항목을 가리킨다.
니까야 대응 대응 없음 MN 113:108.66
衣、食、無事、禪四無色在後
옷, 밥, 일 없는 곳, 선정, 네 무색은 뒤에 있다
주 섭송 둘째 행. `禪`은 음역(음의 慧琳 0491b14 「禪那云靜慮」) — 본문 「초선」 항목들을 가리켜 「선정」으로 했다. `四無色`은 공처~비유상비무상처 넷(丁福保, 사전 四無色 ⑥ 「又云四空處」 인용) — 「네 무색」. `在後`는 「뒤에 있다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 113:108.66
真人經第十四竟
「참된 사람」 경 제14를 마친다.
주 팔리는 「참된 사람 경 셋째가 끝났다」(tatiyaṃ)로 번호가 다르다 — 일부. 明本에 이 줄이 없다(교감주). 교감주의 `千二百九十三字`(글자 수)는 저본 본문 줄이 아니라 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 113:108.66