（九〇）中阿含穢品知法經第四
（90）중아함 더러움 품 법을 아는 경 제4
주 穢品·知法經·第四. 저본의 『（九〇）』는 경 번호(大正 90)이므로 한자 숫자 대신 아라비아 숫자 『90』으로 옮겼다. 팔리 제목 4. Mahācundasuttaṃ(마하춘다의 경)은 사람 이름을 따고 한역은 내용(知法)을 딴다. 순번 4는 같다. 이문: 宋·元·明본은 『中阿含』이 없다. 교감주 『～A. X. 24. Cunda.』는 편자의 팔리 대조 표시다(증언, 저본 아님).
니까야 대응 일부 AN 10.24:0.3
我聞如是：一時，佛遊拘舍彌在瞿師羅園。
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 구사미에서 노니시며 구사라 동산에 계셨다.
주 我聞如是·一時은 정형구(전권 220회)라 그대로 옮겼다. 佛은 [구속] 『부처님』. 拘舍彌·瞿師羅는 3분할표 음역이라 한자 독음(구사미·구사라)이고 園은 뜻(동산)이다. 팔리형은 비고에만: 전거표 拘舍彌=Kosambī, 瞿師羅園=Ghositārāma(⚠다른 부 대역). 음의 慧琳 0468c06·0481b09 『瞿師羅=妙音聲·美音』. 팔리 24.1은 체티국 사하자티에서 마하춘다가 말하는 설정이라 장소·화자 모두 엇갈린다. 遊(노닐다)는 viharati와 한 쌍으로 보이나 본문은 한문대로.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.24:24.1
爾時，尊者周那告諸比丘：「若有比丘作如是說：『我知諸法所可知法而無增伺。』
그때 존자 주나가 여러 비구들에게 말했다. 「어떤 비구가 이렇게 말하면: ‘나는 모든 법, 알 수 있는 법을 알며 더해 가는 엿봄이 없다.’
주 周那는 3분할표 혼합이나 두 글자 모두 소리로 읽히는 이름이라 한자 독음 『주나』로 적었다(전거표 周那=Cunda, ⚠다른 부 대역; 팔리 화자는 Mahācunda). 팔리 24.3-4의 호칭·응답(āvuso bhikkhave / āvuso)은 한역에 없다. 팔리 『jānāmi… passāmi』(안다·본다 둘)와 한역 『知』 하나가 갈린다. 諸賢은 호격(팔리 āvuso 자리). 若有…는 -면으로 흡수, 所可知는 『알 수 있는』. 增伺: 뜻이 서지 않는 복합어라 풀어 옮겼다(增=더함, 伺=엿봄). 사전 伺 ①: 중아함 220회·38경, 앞 『有惡 23·生貪 16』 뒤 『憎·增伺 13』; ⑥ 丁福保(후대)는 毘遮羅 vicāra(觀·伺察)로 풀지만 후대·아비달마의 눈이라 아함 문맥에 맞지 않아 취하지 않았다. 宋본은 增을 憎(미움)으로 읽는다 — 그 읽기면 『미워하며 엿봄』이 되어 뜻이 갈리므로 저본(大正)을 따르고 신고한다. 팔리 24.8 첫 항 lobho 자리에 서는 듯하나 낱말 짝은 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.2
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.5
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.6
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.7
然彼賢者心生惡增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見；然彼賢者心生惡欲、惡見而住。
그런데 그 현자는 마음에 나쁘게 더해 가는 엿봄이 생겨 머무르고, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음；그런데 그 현자는 마음에 나쁜 욕심과 나쁜 견해가 생겨 머무른다.
주 賢者는 팔리 āyasmā(존자) 자리의 호칭으로 보이나 한역은 賢者이므로 『현자』로 옮겼다. 이 좌표는 惡增伺로 惡이 붙는다(다음 22.2는 增伺만) — 통일하지 않는다. 나열은 한문 그대로 둔다. 不語結은 3분할표(의역, 팔리 Makkhā)를 따라 뜻으로 옮겼다. 無慙·無愧는 부끄러워함/창피해함으로 갈랐다. 끝의 「無惡欲、惡見」은 이어지는 「心生惡欲、惡見而住」와 부정이 어긋나 보이나, 저본이 이기므로 고치지 않고 『나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음』으로 옮기고 신고한다. 팔리 24.8의 열 항(lobho·doso·moho·kodho·upanāho·makkho·paḷāso·macchariya·issā·pāpikā icchā)과 한역 항은 수와 구성이 달라 항별 짝은 정하지 않는다. 增伺: 뜻이 서지 않는 복합어라 풀어 옮겼다(增=더함, 伺=엿봄). 사전 伺 ①: 중아함 220회·38경, 앞 『有惡 23·生貪 16』 뒤 『憎·增伺 13』; ⑥ 丁福保(후대)는 毘遮羅 vicāra(觀·伺察)로 풀지만 후대·아비달마의 눈이라 아함 문맥에 맞지 않아 취하지 않았다. 宋본은 增을 憎(미움)으로 읽는다 — 그 읽기면 『미워하며 엿봄』이 되어 뜻이 갈리므로 저본(大正)을 따르고 신고한다. 팔리 24.8 첫 항 lobho 자리에 서는 듯하나 낱말 짝은 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.8
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.9
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.10
諸梵行人知彼賢者不知諸法所可知法而無增伺。
여러 청정한 행을 하는 사람들은 그 현자가 모든 법, 알 수 있는 법을 알지 못하면서 더해 가는 엿봄이 없음을 안다.
주 梵行人: 梵行은 3분할표 의역이라 뜻(청정한 행)으로 옮겼다(음의 慧琳 0698c19 『梵言梵摩此云清淨』을 인용만 한다). 확정역 없음(정형구행 51 brahmacariya). 『不知…而無增伺』는 而를 역접으로 읽어 『알지 못하면서 없음』으로 옮겼으나, 『알지 못한다』와 『없다』가 한 문장에서 어떻게 걸리는지는 저본만으로 서지 않는다. 팔리 24.9 『이 존자는 그렇게 알지 못한다』에 해당하는 서술이다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.9
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.10
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 所以者何는 이유를 묻는 정형구. 팔리 24.9-10은 바로 『tathā hi…abhibhuyya tiṭṭhati』로 이유를 대고 따로 묻지 않는다(팔리의 Taṃ kissa hetu는 24.25, 비유 쪽에 있다).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.24:24.10
以彼賢者心生增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見。
그 현자가 마음에 더해 가는 엿봄이 생겨 머무르고, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음이기 때문이다.
주 以는 이유. 앞 18.1과 달리 惡이 없다. 나열은 한문 그대로 둔다. 不語結은 3분할표(의역, 팔리 Makkhā)를 따라 뜻으로 옮겼다. 無慙·無愧는 부끄러워함/창피해함으로 갈랐다. 끝의 「無惡欲、惡見」은 이어지는 「心生惡欲、惡見而住」와 부정이 어긋나 보이나, 저본이 이기므로 고치지 않고 『나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음』으로 옮기고 신고한다. 팔리 24.8의 열 항(lobho·doso·moho·kodho·upanāho·makkho·paḷāso·macchariya·issā·pāpikā icchā)과 한역 항은 수와 구성이 달라 항별 짝은 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.9
以彼賢者心生惡欲、惡見而住。
그 현자가 마음에 나쁜 욕심과 나쁜 견해가 생겨 머무르기 때문이다.
주 팔리 24.10 끝 『pāpikā icchā abhibhuyya tiṭṭhati』(나쁜 바람이 압도한다)에 걸린다. 한역은 惡欲(나쁜 욕심)·惡見(나쁜 견해) 둘이고 팔리 항은 pāpikā icchā 하나뿐이다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.10
「諸賢！猶人不富自稱說富，亦無國封說有國封，又無畜牧說有畜牧，若欲用時，則無金、銀、真珠、琉璃、水精、琥珀，無畜牧、米穀，亦無奴婢。
「여러 현자들이여! 마치 사람이 부유하지 않으면서 스스로 부유하다고 일컬어 말하고, 나라의 봉읍이 없으면서 나라의 봉읍이 있다고 말하고, 목축이 없으면서 목축이 있다고 말하는 것과 같다. 쓰고자 하면 금, 은, 진주, 유리, 수정, 호박이 없고, 목축, 쌀과 곡식이 없으며, 노비도 없다.
주 팔리 24.21-22: 가난한 자(dalidda)가 부자(aḍḍha)·재산가·향유자라 말하고, 필요가 생기면 재물·곡식·은·금을 꺼내지 못한다. 한역은 부유·나라의 봉읍·목축 셋을 말하고 쓸 것으로 금·은·진주·유리·수정·호박·목축·쌀곡식·노비를 든다 — 항목이 서로 다르다. 亦·又는 나열 속에 흡수했고, 노비 뒤의 『-도』가 亦를 진다. 自는 단순 재귀라 흡수. 國封은 『나라의 봉읍』(사전·음의에 표제 없음, 뜻 그대로). 琉璃는 3분할표가 의역으로 분류하나 한국어 『유리』가 이미 정착형이라 이것으로 적는다(전거 Veluriya ⚠다른 부, 음의 慧琳 0464c09 『吠琉璃耶』 인용만). 真珠·水精·琥珀·米穀·奴婢는 한문대로.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.21
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.22
諸親朋友往詣彼所，而作是說：『汝實不富自稱說富，亦無國封說有國封，又無畜牧說有畜牧，然欲用時，則無金、銀、真珠、琉璃、水精、琥珀，無畜牧、米穀，亦無奴婢。』
여러 친척과 벗들이 그가 있는 곳으로 가서 이렇게 말한다. ‘그대는 실제로 부유하지 않으면서 스스로 부유하다고 일컬어 말하고, 나라의 봉읍이 없으면서 있다고 말하고, 목축이 없으면서 목축이 있다고 말하지만, 쓰고자 할 때에는 금, 은, 진주, 유리, 수정, 호박이 없고, 목축, 쌀과 곡식이 없으며, 노비도 없다.’
주 팔리는 『그를 이렇게 알 것이다』(jāneyyuṃ)로 사람들의 판단을 말하고 한역은 친척·벗이 찾아가 직접 말한다. 팔리 24.25 『Taṃ kissa hetu』는 한역에 이 자리에서는 서지 않는다. 往詣彼所의 所는 장소 명사화라 『있는 곳』으로 풀었다. 實은 『실제로』(汝實不富).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.24:24.23
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.24
니까야 대응 대응 없음 AN 10.24:24.25
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.26
如是。
이와 같다.
주 『如是』 단독 문장. 팔리 24.27 『Evamevaṃ kho, āvuso』(이와 같이)에 걸리나 팔리는 이 말에 이어 비유의 적용을 같은 문장에서 시작한다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.27
諸賢！若有比丘作如是說：『我知諸法所可知法而無增伺。』
여러 현자들이여! 어떤 비구가 이렇게 말하면: ‘나는 모든 법, 알 수 있는 법을 알며 더해 가는 엿봄이 없다.’
주 팔리 24.27-28은 『안다·본다』에 더해 『몸·계·마음·지혜를 닦았다』(bhāvanāvāda)를 함께 말한다. 한역에는 後半이 없다. 增伺: 뜻이 서지 않는 복합어라 풀어 옮겼다(增=더함, 伺=엿봄). 사전 伺 ①: 중아함 220회·38경, 앞 『有惡 23·生貪 16』 뒤 『憎·增伺 13』; ⑥ 丁福保(후대)는 毘遮羅 vicāra(觀·伺察)로 풀지만 후대·아비달마의 눈이라 아함 문맥에 맞지 않아 취하지 않았다. 宋본은 增을 憎(미움)으로 읽는다 — 그 읽기면 『미워하며 엿봄』이 되어 뜻이 갈리므로 저본(大正)을 따르고 신고한다. 팔리 24.8 첫 항 lobho 자리에 서는 듯하나 낱말 짝은 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.27
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.28
然彼賢者心生惡增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見；然彼賢者心生惡欲、惡見而住。
그런데 그 현자는 마음에 나쁘게 더해 가는 엿봄이 생겨 머무르고, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음；그런데 그 현자는 마음에 나쁜 욕심과 나쁜 견해가 생겨 머무른다.
주 앞 0572c18.1과 같은 사안이다. 저본 이문(宋 增→憎)이 여기에도 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.29
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.30
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.31
諸梵行人知彼賢者不知諸法所可知法而無增伺。
여러 청정한 행을 하는 사람들은 그 현자가 모든 법, 알 수 있는 법을 알지 못하면서 더해 가는 엿봄이 없음을 안다.
以彼賢者心不向增伺盡、無餘涅槃，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見。
그 현자의 마음이 더해 가는 엿봄이 다함, 남음 없는 열반으로 향하지 않고, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음이기 때문이다.
주 팔리 24.31에는 『열반으로 향하지 않는다』에 해당하는 말이 없다. 한역은 心不向…盡、無餘涅槃을 새로 말한다. 無餘涅槃은 3분할표가 혼합(音義合璧)으로 분류한다 — 涅槃은 소리, 無餘는 뜻이므로 『남음 없는 열반』으로 적고 판별을 신고한다(전거표 팔리형 Anupādā parinibbāna). 『增伺盡、無餘涅槃』은 두 항이 向의 목적어인 듯하나, 뒤에 이어지는 『如是…』 목록까지 걸리는지는 저본만으로 서지 않는다. 음의 慧琳 0463b14 『涅槃=圓寂』 인용만.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.24:24.31
以彼賢者心不向惡見法盡、無餘涅槃。
그 현자의 마음이 나쁜 견해의 법이 다함, 남음 없는 열반으로 향하지 않기 때문이다.
주 惡見法盡: 『나쁜 견해의 법이 다함』. 앞 0573a09.2와 같은 구조에서 增伺 자리에 惡見法이 선다. 팔리에 대응이 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.24:24.31
「諸賢！或有比丘不作是說：『我知諸法所可知法而無增伺。』
「여러 현자들이여! 혹 어떤 비구는 이렇게 말하지 않는다: ‘나는 모든 법, 알 수 있는 법을 알며 더해 가는 엿봄이 없다.’
주 或有: 『혹 어떤』. 팔리 24.32-33은 『안다·본다』를 말하는 비구를 두고 한역은 『말하지 않는』 비구를 둔다 — 말하지 않는데도 엿봄이 없다는 쪽으로 구도가 바뀐다. 前半 서술은 0572c16.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.32
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.33
然彼賢者心不生惡增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見，然彼賢者心不生惡欲、惡見而住。
그런데 그 현자는 마음에 나쁘게 더해 가는 엿봄이 생기지 않고 머무르며, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음；그런데 그 현자는 마음에 나쁜 욕심과 나쁜 견해가 생기지 않고 머무른다.
주 不生을 쓰는 이 쪽은 無惡欲、惡見이 문맥과 어긋나지 않는다(앞 부정문에서 어긋나 보이던 자리의 대조). 팔리 24.34는 『압도하지 못한다』(nābhibhuyya). 나열은 한문 그대로 둔다. 不語結은 3분할표(의역, 팔리 Makkhā)를 따라 뜻으로 옮겼다. 無慙·無愧는 부끄러워함/창피해함으로 갈랐다. 끝의 「無惡欲、惡見」은 이어지는 「心生惡欲、惡見而住」와 부정이 어긋나 보이나, 저본이 이기므로 고치지 않고 『나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음』으로 옮기고 신고한다. 팔리 24.8의 열 항(lobho·doso·moho·kodho·upanāho·makkho·paḷāso·macchariya·issā·pāpikā icchā)과 한역 항은 수와 구성이 달라 항별 짝은 정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.34
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.35
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.36
諸梵行人知彼賢者實知諸法所可知法而無增伺。
여러 청정한 행을 하는 사람들은 그 현자가 모든 법, 알 수 있는 법을 실제로 알면서 더해 가는 엿봄이 없음을 안다.
주 實知: 實은 『실제로』. 이 쪽은 知가 긍정이라 『알면서 없다』가 자연히 선다. 앞 0572c20.1의 『알지 못하면서』와 짝이다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.35
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.36
以彼賢者心不生惡增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見。
그 현자가 마음에 나쁘게 더해 가는 엿봄이 생기지 않고 머무르며, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음이기 때문이다.
주 以…不生…: 이유절. 서술은 0573a14.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.35
以彼賢者心不生惡欲、惡見而住。
그 현자가 마음에 나쁜 욕심과 나쁜 견해가 생기지 않고 머무르기 때문이다.
주 팔리 24.36 끝 『pāpikā icchā nābhibhuyya tiṭṭhati』에 걸린다. 欲·見 둘 대 icchā 하나.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.36
「諸賢！猶人大富自說不富，亦有國封說無國封，又有畜牧說無畜牧，若欲用時，則有金、銀、真珠、琉璃、水精、琥珀，有畜牧、米穀，亦有奴婢。
「여러 현자들이여! 마치 사람이 크게 부유하면서 스스로 부유하지 않다고 말하고, 나라의 봉읍이 있으면서 봉읍이 없다고 말하고, 목축이 있으면서 목축이 없다고 말하는 것과 같다. 쓰고자 하면 금, 은, 진주, 유리, 수정, 호박이 있고, 목축, 쌀과 곡식이 있으며, 노비도 있다.
주 앞 0572c25.1의 거울 비유다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 『-이 있고』를 썼다(부정 비유의 無와 짝). 팔리 24.47-48은 『부자인 자가 부자라 말하고, 필요가 생기면 꺼낼 수 있다』인데 한역은 『부자이면서 부유하지 않다고 말한다』로 말하는 방향이 거꾸로다 — 저본이 이긴다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.47
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.48
諸親朋友往詣彼所，作如是說：『汝實大富自說不富，亦有國封說無國封，又有畜牧說無畜牧，然欲用時，則有金、銀、真珠、琉璃、水精、琥珀，有畜牧、米穀，亦有奴婢。』
여러 친척과 벗들이 그가 있는 곳으로 가서 이렇게 말한다. ‘그대는 실제로 크게 부유하면서 스스로 부유하지 않다고 말하고, 나라의 봉읍이 있으면서 없다고 말하고, 목축이 있으면서 목축이 없다고 말하지만, 쓰고자 할 때에는 금, 은, 진주, 유리, 수정, 호박이 있고, 목축, 쌀과 곡식이 있으며, 노비도 있다.’
주 서술은 0572c28.1과 같다(친척·벗이 찾아가 직접 말하는 구도). 이 좌표에는 而가 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.24:24.49
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.50
니까야 대응 대응 없음 AN 10.24:24.51
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.52
諸賢！若有比丘不作是說：『我知諸法所可知法而無增伺。』
여러 현자들이여! 어떤 비구가 이렇게 말하지 않으면: ‘나는 모든 법, 알 수 있는 법을 알며 더해 가는 엿봄이 없다.’
주 이문: 宋·明본은 有가 없다. 저본(大正)대로 『어떤 비구가』를 둔다. 팔리 24.54는 앞과 같이 bhāvanāvāda도 함께 말한다(한역에 없음).
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.53
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.54
然彼賢者心不生惡增伺而住，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見，然彼賢者心不生惡欲、惡見而住。
그런데 그 현자는 마음에 나쁘게 더해 가는 엿봄이 생기지 않고 머무르며, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음；그런데 그 현자는 마음에 나쁜 욕심과 나쁜 견해가 생기지 않고 머무른다.
주 앞 0573a14.1과 같은 사안이다. 저본 이문(宋 增→憎)이 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.55
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.56
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.57
諸梵行人知彼賢者知諸法所可知法而無增伺。
여러 청정한 행을 하는 사람들은 그 현자가 모든 법, 알 수 있는 법을 알면서 더해 가는 엿봄이 없음을 안다.
以彼賢者心向增伺盡、無餘涅槃，如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慙、無愧，無惡欲、惡見。
그 현자의 마음이 더해 가는 엿봄이 다함, 남음 없는 열반으로 향하고, 이와 같은 다툼과 따짐, 성냄과 원한, 화냄에 얽매임, 말하지 않는 맺힘, 인색, 질투, 속임, 아첨, 부끄러워함 없음, 창피해함 없음, 나쁜 욕심과 나쁜 견해 없음이기 때문이다.
주 앞 0573a09.2의 긍정형이다(不向→向). 팔리 24.56에는 열반으로 향한다는 말이 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.24:24.56
以彼賢者心向惡見法盡、無餘涅槃。」
그 현자의 마음이 나쁜 견해의 법이 다함, 남음 없는 열반으로 향하기 때문이다.」
주 앞 0573a12.2의 긍정형이다. 끝의 」는 0572c16.1에서 연 큰따옴표를 닫는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.24:24.57
尊者周那所說如是。
존자 주나가 말한 것은 이와 같았다.
주 맺음 서술. 팔리는 24.57에서 곧바로 『제4』(24.58)로 끝나고 이런 맺음 문장이 없다. 所說의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.24:24.57
彼諸比丘聞尊者周那所說，歡喜奉行。
저 여러 비구들은 존자 주나가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 歡喜奉行은 중아함 전권 정형 맺음(사전 奉行 ① 346회·221경, 이 경 0573b10.2). 팔리에 대응 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.24:24.57
知法經第四竟
법을 아는 경 제4 마침
주 知法經第四竟: 팔리 24.58은 『제4』(Catutthaṃ)뿐이라 순번만 맞는다. 이문: 明본은 이 줄이 없다. 교감주 『八百八十一字』는 글자 수 기록(저본의 편집 표지)이며 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.24:24.58