（八四）中阿含長壽王品無刺經第十三
(84) 중아함 오래 사는 왕 품 가시 없음 경 제13
주 팔리 경명은 Kaṇṭaka(가시)이고 한역 경명은 無刺(가시 없음)로, 같은 자리에서 다른 것을 이름으로 삼는다(엇갈림). 長壽王은 한자대역 3분할에서 長壽=의역(Dīghāvu/Dīghāyu)으로 분류되어 뜻으로 「오래 사는 왕」이라 옮겼다 — 한국 불교계에 「장수왕」이 정착어로 쓰일 수 있어 유형 판별을 정도평 님께 남긴다. 中阿含은 정착형 「중아함」(가운데 길이의 아함=전승 모음). 이문: 宋·元·明本에 「中阿含」 없음. 宋·元本은 권제 아래 「第二小土城誦」 6자 있음(明本 없음).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.72:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 an10.72는 Ekaṃ samayaṃ으로 바로 시작하며 개경 정형구가 없다(없음확인). 한역 개경 정형구 我聞如是(이 아함 전권 220회).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.72:72.1
一時，佛遊鞞舍離，在獼猴江邊高樓臺觀。
한때 부처님께서 비사리에 노니시며 원숭이 강가의 높은 누각 누대에 계셨다.
주 팔리는 vesāliyaṃ … mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ(큰 숲의 뾰족지붕 강당)이고, 한역은 「獼猴江邊高樓臺觀」(원숭이 강가의 높은 누각 누대)이다 — 장소의 이름이 갈린다(일부). 獼猴江: 음의(慧琳 0699b18〔四分律〕) 「梵言未迦吒此云猴賀邏䭾此云池 … 今言江者譯人義立耳」 — 본디 연못(池)인데 역자가 「江」으로 세웠다는 주석이 있어 인용만 한다. 鞞舍離=음역(한자 독음 「비사리」), 팔리형 Vesālī/Vesāli(전거 ⚠다른 부(SA)의 대역). 臺觀: 음의(慧琳 0767b16) 「四方而高曰臺 … 觀謂之臺」. 佛=확정 「부처님」.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.1
此諸名德、長老上尊、大弟子等，謂遮羅、優簸遮羅、賢善、賢患、無患、耶舍上稱，如是比諸名德、長老上尊、大弟子等，亦遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，並皆近佛葉屋邊住。
이 여러 이름과 덕이 높은 이, 장로이며 높은 어른, 큰 제자들, 곧 차라, 우파차라, ‘어질고 착함’, ‘어진 근심’, ‘근심 없음’, ‘높이 칭송받는’ 야사 — 이와 같은 여러 이름과 덕이 높은 이, 장로이며 높은 어른, 큰 제자들도 비사리 원숭이 강가의 높은 누각 누대에 노닐며, 모두 부처님의 잎으로 엮은 집 가까이에 머물렀다.
주 遮羅=음역 「차라」(Cāla), 優簸遮羅=음역 「우파차라」(Upocāla; 팔리 저본은 upacāla). 賢善·賢患·無患은 표에 없는 이름으로, 한자가 뜻을 옮긴 것으로 판별해 뜻으로 옮겼다 — 팔리의 나머지 이름 kukkuṭa·kaḷimbha·nikaṭa·kaṭissaha와 뜻이 맞물리지 않아 무엇을 옮긴 이름인지 확인되지 않는다. 賢患은 뜻이 서지 않아(「어진 근심」) 자형 와전 가능성이 있으나 단정하지 않는다. 耶舍上稱은 耶舍(음역 「야사」; 음의 慧琳 0771a08 「此云譽謂名譽」)+上稱(의역)의 한 이름으로 끊어 이름 수를 팔리 6명에 맞췄으나, 耶舍·上稱 두 이름으로 끊을 수도 있다(구두·분절). 「葉屋」(잎으로 엮은 집)과 「亦遊 … 並皆近佛葉屋邊住」는 팔리에 없다(팔리는 saddhiṃ으로 함께 머문다고만 함). 名德·長老上尊·大弟子는 세 칭호를 나란히 늘어놓은 것이라 합치지 않았다(팔리 abhiññātehi abhiññātehi therehi sāvakehi와 대응). 諸=복수로 「여러」를 한 번씩만 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.1–72.3
諸鞞舍離麗掣聞世尊遊鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，便作是念：「我等寧可作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。」
비사리의 여러 리체들이, 세존께서 비사리 원숭이 강가의 높은 누각 누대에 노니신다는 것을 듣고, 곧 이렇게 생각하였다. 「우리는 뜻대로 되는 큰 위력을 짓고 왕의 위엄과 덕을 지어, 큰 소리로 외쳐 알리며 비사리를 나와 부처님 계신 곳으로 가서 공양하고 예로 섬기는 것이 좋겠다.」
주 팔리 72.4는 리차위들이 좋은 수레로 큰 소리를 내며 큰 숲에 들어온다는 서술이고, 한역은 먼저 그들의 생각(寧可 …)을 인용한 뒤 c11에서 실행을 서술한다(구조 일부). 麗掣: 한자대역 3분할이 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 麗·掣 두 자 모두 소리(Licchavī)를 옮긴 것으로 판단해 독음 「리체」로 적었다(麗 독음 려/리 중 Li 소리에 맞춰 「리」). 판별을 정도평 님께 남긴다. 如意足: 술어로는 iddhi(신통의 기반)의 한역이나, 여기서는 왕족의 위세·장엄을 가리키는 자리라 「뜻대로 되는 큰 위력」으로 옮기고 다의어로 신고한다(팔리 72.4에는 iddhi 대신 bhadrehi bhadrehi yānehi 「훌륭한 수레들로」). 高聲唱傳 ↔ uccāsaddā mahāsaddā. 「世尊」과 「佛所」가 한 문장에 함께 선다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다(한자 흔들림; 확정역대로 세존·부처님).
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.4
時，諸名德、長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事，便作是念：「禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺，我等寧可往詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閑居靜處，宴坐思惟。」
그때 여러 이름과 덕이 높은 이, 장로이며 높은 어른, 큰 제자들은, 비사리의 여러 리체들이 뜻대로 되는 큰 위력을 짓고 왕의 위엄과 덕을 지어, 큰 소리로 외쳐 알리며 비사리를 나와 부처님 계신 곳으로 와서 공양하고 예로 섬긴다는 것을 듣고, 곧 이렇게 생각하였다. 「선정은 소리를 가시로 삼는다. 세존께서도 선정은 소리를 가시로 삼는다고 말씀하셨다. 우리는 소뿔 사라 숲으로 가서, 그곳에서 어지러움 없이 멀리 떠나 홀로 머물며, 한가하고 고요한 곳에 거처하여 편안히 앉아 사유하는 것이 좋겠다.」
주 팔리 72.7은 「Saddakaṇṭakā kho pana jhānā」 vuttā bhagavatā 한 문장(세존께서 말씀하셨다)이고, 한역은 「禪以聲為刺」를 먼저 자기 말로 세우고 「世尊亦說」로 한 번 더 되풀이한다(일부; 되풀이를 줄이지 않았다). 以A為B는 「A를 B로 삼다」로 옮겼다(為는 피동이 아니다). 刺 ↔ kaṇṭaka(교감주). 牛角娑羅林: 한자대역 3분할 의역(Gosiṅgasālavana) — 牛角은 뜻 「소뿔」, 娑羅는 sāla의 소리 「사라」, 林은 뜻 「숲」으로 갈라 옮겼다(음의 慧琳 0451a11 「娑羅者此云高遠」). 在彼無亂·遠離獨住·閑居靜處·宴坐思惟 ↔ 팔리 appasaddā appākiṇṇā phāsuṃ vihareyyāma(일부; 한역이 더 길다). 思惟: 한자대역 의역(Bhāvana) — 뜻으로 「사유하다」. 如意足은 b29와 같은 다의어 자리. 이문: 靜＝靖【宋】【元】【明】(뜻 같음). 「佛所」와 「世尊」 병존(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.5–72.9
於是，諸名德、長老上尊、大弟子等，往詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閑居靜處，宴坐思惟。
이에 여러 이름과 덕이 높은 이, 장로이며 높은 어른, 큰 제자들은 소뿔 사라 숲으로 가서, 그곳에서 어지러움 없이 멀리 떠나 홀로 머물며, 한가하고 고요한 곳에 거처하여 편안히 앉아 사유하였다.
주 팔리 appasaddā appākiṇṇā phāsuṃ viharanti보다 한역의 머묾 서술이 길다(일부). 이문: 往＝「即便共往」【宋】【元】【明】(곧 함께 갔다) — 大正 저본대로 「가서」로 옮겼다. 靜＝靖【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.10–72.11
爾時，眾多鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，往詣佛所供養禮事。
그때 많은 비사리의 리체들이 뜻대로 되는 큰 위력을 짓고 왕의 위엄과 덕을 지어, 큰 소리로 외쳐 알리며 비사리를 나와 부처님 계신 곳으로 가서 공양하고 예로 섬겼다.
주 리체들이 실제로 오는 서술이 팔리에서는 72.4(장로들의 생각보다 앞)에, 한역에서는 장로들이 떠난 뒤에 선다(자리바뀜). 如意足은 b29와 같은 다의어 자리.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.72:72.4
或有鞞舍離麗掣，稽首佛足，却坐一面，或有與佛共相問訊，却坐一面，或有叉手向佛，却坐一面，或有遙見佛已，默然而坐。
어떤 비사리의 리체는 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았고, 어떤 이는 부처님과 서로 문안하고 물러나 한쪽에 앉았고, 어떤 이는 부처님을 향해 합장하고 물러나 한쪽에 앉았고, 어떤 이는 멀리서 부처님을 보고 나서 말없이 앉았다.
주 팔리 an10.72는 리차위들의 도착 뒤 곧바로 72.12 세존이 비구들을 부르는 장면으로 넘어가며, 리차위들의 인사·설법·떠남(한역 c13–c21)이 없다(없음확인). 或有는 「어떤 이는」으로 주어화했다(「~이 있어」 회피). 稽首佛足: 음의(慧琳 0600c02) 「稽首首至地也」. 叉手=합장.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.72:72.11
彼時，眾多鞞舍離麗掣各坐已定，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
그때 많은 비사리의 리체들이 저마다 앉기를 마치자, 세존께서는 그들을 위해 법을 설하여 간절히 우러르는 마음을 북돋우고 기쁨을 이루게 하셨다. 한량없는 방편으로 그들을 위해 법을 설하여 간절히 우러르는 마음을 북돋우고 기쁨을 이루게 하신 뒤 말없이 머무셨다.
주 팔리에 해당 장면 없음(없음확인, c13 서술 참조). 한역의 설법 정형구가 두 번 되풀이되는데 줄이지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.72:72.11
於是，眾多鞞舍離麗掣，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去。
이에 많은 비사리의 리체들은, 세존께서 그들을 위해 법을 설하여 간절히 우러르는 마음을 북돋우고 기쁨을 이루게 하시자, 곧 자리에서 일어나 부처님 발에 머리를 대어 절하고 세 번 돌고 떠났다.
주 팔리에 해당 장면 없음(없음확인). 「世尊」과 「佛足」 병존 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다(한자 흔들림). 이문: 坐＝座【宋】【元】【明】(뜻 같음).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.72:72.11
於是，世尊問諸比丘：「諸長老上尊、大弟子等為至何許？」
이에 세존께서 비구들에게 물으셨다. 「장로이며 높은 어른인 큰 제자들은 어디로 갔는가?」
주 팔리는 「차라는 어디 있는가, 우파차라는 …」처럼 여섯 이름을 하나하나 부르고 「그 장로 제자들은 어디로 갔는가」로 묶는다. 한역은 칭호로만 묻는다(일부). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.12–72.14
諸比丘白曰：「世尊！諸長老上尊、大弟子等，聞諸鞞舍離麗掣作大如意足，作王威德，高聲唱傳，出鞞舍離，來詣佛所供養禮事，便作是念：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。
비구들이 아뢰었다. 「세존이시여! 장로이며 높은 어른인 큰 제자들은, 비사리의 여러 리체들이 뜻대로 되는 큰 위력을 짓고 왕의 위엄과 덕을 지어, 큰 소리로 외쳐 알리며 비사리를 나와 부처님 계신 곳으로 와서 공양하고 예로 섬긴다는 것을 듣고, 곧 이렇게 생각하였습니다. ‘선정은 소리를 가시로 삼는다. 세존께서도 선정은 소리를 가시로 삼는다고 말씀하셨다.
주 c03과 같은 내용을 비구들이 보고하는 되풀이 — 줄이지 않았다. 비구의 발화는 세존께 하는 말이라 존댓말, 그 안에 인용된 장로들의 생각은 평서. 「世尊」과 「佛所」 병존(한자 흔들림). 如意足은 b29와 같은 다의어 자리.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.15–72.16
我等寧可往詣牛角娑羅林，在彼無亂，遠離獨住，閑居靜處，宴坐思惟。』
우리는 소뿔 사라 숲으로 가서, 그곳에서 어지러움 없이 멀리 떠나 홀로 머물며, 한가하고 고요한 곳에 거처하여 편안히 앉아 사유하는 것이 좋겠다.’
주 팔리 yaṃnūna mayaṃ … phāsuṃ vihareyyāma보다 한역이 길다(c03 서술 참조). 이문: 靜＝靖【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.16
世尊！諸長老上尊、大弟子等共往詣彼。」
세존이시여! 장로이며 높은 어른인 큰 제자들은 함께 그곳으로 갔습니다.」
주 팔리는 72.18 「그곳에서 그 존자들은 소리 적고 붐비지 않게 편안히 머물고 있습니다」까지 보고하나, 한역은 「共往詣彼」(함께 그곳으로 갔다)에서 그친다(일부).
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.17–72.18
於是，世尊聞已嘆曰：「善哉！善哉！若長老上尊、大弟子等應如是說：『禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。』
이에 세존께서 듣고 나서 찬탄하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다! 장로이며 높은 어른인 큰 제자들이라면 이와 같이 말해야 한다. ‘선정은 소리를 가시로 삼는다. 세존께서도 선정은 소리를 가시로 삼는다고 말씀하셨다.’
주 「若 … 應如是說」을 「~이라면 이와 같이 말해야 한다」로 읽었다(應=당위, 어미가 진다). 若을 가정으로 보지 않고 「저 ~들이」(지시)로 읽으면 「장로…들이 이와 같이 말한 것은 마땅하다」가 되어 구문이 갈린다. 팔리는 yathā te mahāsāvakā sammā byākaramānā byākareyyuṃ(큰 제자들이 바르게 설명한다면 설명할 그대로) — yathā 비교 구문이 한역에서 若…應으로 바뀐 자리로 보아 「번역기법」을 함께 적는다. 팔리 인용 끝은 vuttā mayā(내가 말했다)인데 한역은 붓다 자신의 발화 안에서도 「世尊亦說」(세존께서도 말씀하셨다)로 3인칭을 유지한다 — 저본대로 옮겼다. 善哉: 사전 善哉 ① 발화 첫머리 173/351.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.19
所以者何？
왜 그런가?
주 팔리 이 자리는 Katame dasa?(무엇이 열인가?)이고 한역은 所以者何(그 까닭은 무엇인가)이다 — 같은 자리에서 다른 물음(엇갈림). 팔리 72.20 「비구들이여, 이 열 가지 가시가 있다」에 해당하는 수 선언은 한역에 없다(a03.2 참조).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.72:72.21
我實如是說，禪有刺，持戒者以犯戒為刺，護諸根者以嚴飾身為刺，修習惡露者以淨相為刺，修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺，梵行者以見女色為刺。
나는 참으로 이와 같이 말한다. 선정에는 가시가 있다. 계를 지니는 이는 계를 범하는 것을 가시로 삼고, 감관들을 지키는 이는 몸을 꾸미는 것을 가시로 삼고, 더러움을 닦아 익히는 이는 깨끗한 모습을 가시로 삼고, 자애로운 마음을 닦아 익히는 이는 성냄을 가시로 삼고, 술을 떠난 이는 술 마시는 것을 가시로 삼고, 청정한 행을 하는 이는 여인의 모습을 보는 것을 가시로 삼는다.
주 팔리 72.20은 「이 열 가지 가시」로 수를 세우나 한역은 「禪有刺」(선정에는 가시가 있다)로 세운다(엇갈림). 한역 여섯 항 대 팔리 72.22 앞부분: 修習惡露/淨相 ↔ asubhanimittānuyoga/subhanimittānuyoga(같음), 梵行/見女色 ↔ brahmacariya/mātugāmūpacāra(여인과 가까이함 — 「보는 것」과 갈림), 護諸根/嚴飾身 ↔ indriyesu guttadvāra/visūkadassana(구경거리를 봄 — 「몸을 꾸밈」과 갈림). 持戒/犯戒 · 修習慈心/恚 · 離酒/飲酒는 팔리에 없고, 팔리 pavivekārāma/saṅgaṇikārāmatā(멀리 떠남을 즐기는 이의 모임 즐김)는 한역에 없다. 惡露: 음의(慧琳 0792c04) 「惡露洩漏無覆蓋也」 — 몸의 더러움(不淨)으로 읽어 「더러움」. 梵行: 한자대역 의역 — 뜻으로 「청정한 행」(정형구 행의 「청정한 삶」은 확정역이 아니다). 以A為刺는 c03과 같이 「A를 가시로 삼다」. 實은 뜻이 실린 강조로 「참으로」를 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.72:72.20
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.22
入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺，入空處者以色想為刺，入識處者以空處想為刺，入無所有處者以識處想為刺，入無想處者以無所有處想為刺，入想知滅定者以想知為刺。
초선에 드는 이는 소리를 가시로 삼고, 제2선에 드는 이는 알아차림과 살핌을 가시로 삼고, 제3선에 드는 이는 기쁨을 가시로 삼고, 제4선에 드는 이는 들숨과 날숨을 가시로 삼고, 허공의 경지에 드는 이는 물질에 대한 인식을 가시로 삼고, 의식의 경지에 드는 이는 허공의 경지에 대한 인식을 가시로 삼고, 아무것도 없는 경지에 드는 이는 의식의 경지에 대한 인식을 가시로 삼고, 인식이 없는 경지에 드는 이는 아무것도 없는 경지에 대한 인식을 가시로 삼고, 인식과 앎이 소멸한 선정에 드는 이는 인식과 앎을 가시로 삼는다.
주 네 선정과 想知滅定은 팔리 72.22 뒷부분과 같다(paṭhamassa jhānassa saddo … catutthassa jhānassa assāsapassāso … saññāvedayitanirodhasamāpattiyā saññā ca vedanā ca). 空處·識處·無所有處·無想處 네 무색의 경지 항목은 팔리에 없다. 覺觀 ↔ vitakkavicārā: 음의(慧琳 0478c11) 「覺警也察也觀見也視也 … 唐三藏譯為尋伺也」 — 확정역이 없어 「알아차림과 살핌」으로 옮겼다. 無想處: 문자대로 「인식이 없는 경지」로 옮겼으나, 사전 無想處 ① 앞말 「想非」 59/62로 보아 非有想非無想處의 줄임일 수 있다(다의어 판별 미결). 想知滅定의 知는 팔리 vedayita(느껴진 것)와 대응하나 한문 문자대로 「앎」으로 옮겼다(정형구 행 196 「인식과 느낌의 소멸」은 확정역이 아니다). 入=「~에 들다」.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.22
「復次，有三刺：欲刺、恚刺、愚癡之刺。
「또 세 가지 가시가 있다. 욕망의 가시, 성냄의 가시, 어리석음의 가시이다.
주 팔리는 rāgo kaṇṭako doso kaṇṭako moho kaṇṭako를 열 가지 가시 목록 끝에 이어 붙이고, 한역은 「復次」로 따로 세워 「세 가지 가시」로 묶는다(자리·묶음 바뀜). 한역 가시 항목은 모두 6+9+3=18이고 팔리는 「열 가지」라 하면서 실제로는 13항을 늘어놓는다. 欲 ↔ rāga — 「욕망」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 10.72:72.22
此三刺者，漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本，滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。」
이 세 가지 가시를 번뇌가 다한 아라하는 이미 끊었고 이미 알았으며, 뿌리를 뽑아 끊어 소멸시켜 다시 생겨나지 않게 하였다. 이것을 ‘아라하는 가시가 없다, 아라하는 가시를 떠났다, 아라하는 가시가 없고 가시를 떠났다’라고 한다.」
주 팔리 72.23–72.25의 권유(「비구들이여, 가시 없이 머물라 …」 세 번)는 한역에 없다(없음확인). 72.26–72.28의 「아라한들은 가시가 없다(akaṇṭakā) / 가시를 떠났다(nikkaṇṭakā) / 가시 없고 가시를 떠났다」는 한역 「無刺·離刺·無刺離刺」와 짝이 맞으나, 한역은 「已斷已知 … 滅不復生」 사유를 더 붙인다(일부). 阿羅訶=음역, 한자 독음 「아라하」. 전거: 팔리 후보 Arahaṃ/Arahanta, 근대 범어 후보 Arhat(Arhan) — 두 계통 인용만 하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(SA)의 대역). 음의(慧琳 0484b17) 「阿羅漢此云應也」.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.26–72.28
니까야 대응 대응 없음 AN 10.72:72.23–72.25
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 an10.72는 72.28 뒤 맺음 정형구 없이 72.29 Dutiyaṃ으로 끝난다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.72:72.28
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에 맺음 정형구 없음(없음확인). 「聞佛所說」의 所는 「말씀하신 것」으로 관형절화했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.72:72.28
無刺經第十三竟
가시 없음 경 제13을 마친다.
주 팔리 Dutiyaṃ(두 번째)은 품 안 차례만 적는 맺음 표지이고, 한역은 경명과 차례를 함께 적는다(일부). 이문: 「無刺經第十三竟」 明本 없음. 大正 저본 끝의 「八百三十五字」(글자 수 기록)는 宋·元·明本에 없으며, 저본 좌표 본문에 포함되지 않아 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.72:72.29