（七六）中阿含長壽王品郁伽支羅經第五
(칠십육) 중아함 오래 사는 임금 품 욱가지라경 제오
주 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다(미결). 郁伽支羅는 지명 음역이라 독음 「욱가지라」(丁福保 「郁伽支羅」 항은 巴 Ukkacelā를 병기하나 사전 ⑥ 후대의 눈이라 인용만 한다). 長壽(전거 팔리 Dīghāvu/Dīghāyu)는 3분할표에서 의역이라 뜻으로 옮기고 王品 이름 전체를 뜻으로 옮겼다 — 정착형 「장수왕」과의 선택은 정도평 몫. [불확실:고유명·표기_유형] 「第二小土城誦」은 이문·교감주에만 있고 본문 좌표에 없어 옮기지 않았다.
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「我聞如是」(이 아함 전권 220). 如는 「이와 같이」의 지시 기능이라 따로 세우지 않았다.
一時，佛遊郁伽支羅，在恒水池岸。
한때 부처님께서 욱가지라에서 노니시며 항수 못 언덕에 계셨다.
주 佛=부처님(확정 [구속]). 恒水는 3분할표가 의역으로 분류했으나 恒은 Gaṅgā의 소리를 옮긴 글자로 보여 「恒(음)+水(뜻)」 합벽에 가깝다 — 표의 분류와 어긋나 저본 쪽을 따라 독음 「항수」로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 遊는 여기서 이동·체류의 「노닐다」, 뒤의 成就遊는 「머물다」로 갈라 옮겼다. 池岸은 「못 언덕」.
爾時，一比丘則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！唯願為我善略說法。
그때 한 비구가 늦은 오후에 편안히 앉아 있던 자리에서 일어나 부처님 계신 곳으로 나아가, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 물러나 한쪽에 앉아 여쭈었다. 「세존이시여, 부디 저를 위해 법을 잘 간략하게 설해 주십시오.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 서술·내레이션은 佛(부처님), 호칭·화자 지칭은 世尊(세존). 둘 다 확정역대로 고정. 晡時는 3분할표가 의역이라 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0387b15·0534b09 「申時」, 곧 오후 늦은 때). 燕坐는 宴坐와 같은 글자(음의 慧琳 0361b15 「又作宴」)로 「편안히 앉음」으로 옮겼다. 稽首=머리가 땅에 이르도록 하는 절(음의 慧琳 0600c02). 則는 귀결 기능이라 어미에 흡수. 唯願의 唯는 청원의 한정이 실려 「부디」로 세웠다. 為我는 「저를 위해」.
從法世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。
세존께 법을 듣고 나서, 멀리 떠나 홀로 머물며 마음에 방일이 없이 수행에 정진하고서,
주 비구의 청원 안에 든 문장이라 존대 문맥이다. 한문에 願·欲 같은 서법어가 없고 다음 좌표 「因…故」로 이어지는 연결로 읽어 문미를 어미로 닫지 않고 연결어미로 두었다. [불확실:구두·분절] 이문: 「法」을 宋·元·明이 뺀다(교감주). 本文은 大正대로 「法」을 살렸다. 遠離獨住=멀리 떠나 홀로 머묾.
因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
멀리 떠나 홀로 머물며 마음에 방일이 없이 수행에 정진하기 때문에, 가문의 아들이 하는 일은, 수염과 머리카락을 깎아 없애고 물들인 옷을 입고 믿음에 이르러 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이가, 오직 위없는 청정한 행의 마침을 현재의 법 가운데서 알고 깨달아 증득하여 성취하고 머무는 것이며, 태어남은 이미 다했고 청정한 행은 이미 섰고 해야 할 일은 이미 마쳤고 다시는 존재를 받지 않음을 참됨 그대로 아는 것입니다.」
주 族姓子=가문의 아들(族姓은 의역으로 처리). 所為는 「하는 바」를 피해 「하는 일」로 풀었으나 구문이 확정되지 않는다. [불확실:격·태·구문] 至信은 「믿음에 이르러」로 읽었고 「지극한 믿음」과 갈릴 수 있다(정형구 행 信 saddhā 참고, 확정역 아님). [불확실:구두·분절] 袈裟衣는 3분할표가 의역 — 음의 慧琳 0439c03 「染色衣」를 인용해 「물들인 옷」. 梵行은 3분할표 의역 — 음의 慧琳 0698c19 「梵…此云清淨」을 인용해 「청정한 행」(정형구 행 梵行 brahmacariya 참고, 확정역 아님). 唯는 「오직」의 한정이 실려 세웠다. 自知自覺·自作證의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 成就遊는 「성취하여 머물다」. 生已盡 이하는 정형구 — 生은 정형구 행(jāti)이나 확정 낱말역이 없어 「태어남」으로 옮겼다. 如真=「참됨 그대로」. 화자는 비구, 청자는 세존 — 존댓말. 뒤 b13.1과 같은 문장이다.
世尊告曰：「比丘！當如是學，令心得住，在內不動無量善修，復觀內身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
세존께서 말씀하셨다. 「비구여, 이와 같이 배워라. 마음이 머물 수 있게 하고, 안에서 움직이지 않고 한량없이 잘 닦으며, 다시 안의 몸을 몸 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 世尊은 확정 「세존」. 當如是學의 當은 어미 「-라」가 진다. 得住의 得은 가능(「머물 수 있게」). 如身의 如는 「~같이」이나 「몸 그대로」로 옮겼다 — 身·覺·心·法 넷에 같은 틀이 반복되는 정형구. [불확실:다의어_판별] 自御心의 自는 단순 재귀라 흡수. 意無憂慼은 令이 없는 서술문이라 서술로 두었다. 붓다의 발화는 평서.
復觀外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 바깥 몸을 몸 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 c12.1과 같은 틀 — 內를 外로 바꾼 반복. 접히지 않은 전문이다.
復觀內外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 안팎의 몸을 몸 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 c12.1과 같은 틀 — 內外. 반복이 한문에 전문으로 쓰여 있어 접지 않았다.
比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。
비구여, 이와 같은 선정을 갈 때와 올 때에 잘 닦아 익히라. 머무를 때, 앉을 때, 누울 때, 잠잘 때, 깨어 있을 때, 잠들고 깨는 때에도 닦아 익히라.
주 當善修習의 當은 어미 「-라」, 亦當修習의 亦은 「도」로 흡수. 如此之定=「이와 같은 선정」. 寤時는 음의 慧琳 0353b06의 풀이가 음·자형 중심이라 뜻은 문맥으로 「깨어 있을 때」. 이문: 此→是, 寤→覺(宋·元·明). 本文은 大正대로. 眠寤時는 「잠들고 깨는 때」로 읽었다.
復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
다시 이어서, 각이 있고 관이 있는 선정과 각이 없고 관이 적은 선정도 닦아 익히라. 각도 없고 관도 없는 선정을 닦아 익히고, 기쁨과 함께하는 선정, 즐거움과 함께하는 선정, 선정과 함께하는 선정도 닦아 익히며, 버림과 함께하는 선정을 닦아 익히라.
주 3분할표가 有覺有觀을 음역으로 분류해 한자 독음 「각·관」으로 적었다. 그러나 覺·觀은 뜻으로 옮긴 글자로 보이므로(표의 팔리형 Savitakkaṃ·Vitakkavicārā) 독음 처리가 맞는지는 정도평 몫. [불확실:술어·낱말_선택] 이 역장의 覺은 vedanā(느낌)로도 쓰인다(어휘 버릇표) — 여기 覺은 느낌이 아니라 선정 지분이다. [불확실:다의어_판별] 復次=「다시 이어서」. 共俱=「함께함」. 捨는 확정역이 없어 「버림」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 少觀=「관이 적음」.
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
「비구여, 이 선정을 닦아 지극히 잘 닦으면, 비구여, 다시 더 닦아 안의 느낌을 느낌 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 若…者는 가정 연결어미 「-면」이 진다. 當復更修의 當은 어미가 지고 復·更은 「다시 더」. 觀內覺如覺의 覺은 앞 身·뒤 心·法과 짝을 이루는 자리라 「느낌」(정형구 행 覺 vedanā, 확정 낱말역 아님)로 옮겼다. [불확실:다의어_판별]
復觀外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 바깥 느낌을 느낌 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 c23.1과 같은 틀 — 外.
復觀內外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 안팎의 느낌을 느낌 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 c23.1과 같은 틀 — 內外.
比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。
비구여, 이와 같은 선정을 갈 때와 올 때에 잘 닦아 익히라. 머무를 때, 앉을 때, 누울 때, 잠잘 때, 깨어 있을 때, 잠들고 깨는 때에도 닦아 익히라.
주 c18.1과 같은 문장. 이문 寤→覺(宋·元·明, 두 곳). 本文은 大正대로.
復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
다시 이어서, 각이 있고 관이 있는 선정과 각이 없고 관이 적은 선정도 닦아 익히라. 각도 없고 관도 없는 선정을 닦아 익히고, 기쁨과 함께하는 선정, 즐거움과 함께하는 선정, 선정과 함께하는 선정도 닦아 익히며, 버림과 함께하는 선정을 닦아 익히라.
주 c20.1과 같은 문장. 처리·불확실은 c20.1을 따른다.
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
「비구여, 이 선정을 닦아 지극히 잘 닦으면, 비구여, 다시 더 닦아 안의 마음을 마음 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 c23.1과 같은 틀 — 心. 觀內心如心의 如는 c12.1과 같이 「그대로」.
復觀外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 바깥 마음을 마음 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 같은 틀 — 外.
復觀內外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 안팎의 마음을 마음 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 같은 틀 — 內外.
比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。
비구여, 이와 같은 선정을 갈 때와 올 때에 잘 닦아 익히라. 머무를 때, 앉을 때, 누울 때, 잠잘 때, 깨어 있을 때, 잠들고 깨는 때에도 닦아 익히라.
주 c18.1과 같은 문장. 이문 寤→覺(宋·元·明, 두 곳). 本文은 大正대로.
復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
다시 이어서, 각이 있고 관이 있는 선정과 각이 없고 관이 적은 선정도 닦아 익히라. 각도 없고 관도 없는 선정을 닦아 익히고, 기쁨과 함께하는 선정, 즐거움과 함께하는 선정, 선정과 함께하는 선정도 닦아 익히며, 버림과 함께하는 선정을 닦아 익히라.
주 c20.1과 같은 문장. 처리·불확실은 c20.1을 따른다.
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
「비구여, 이 선정을 닦아 지극히 잘 닦으면, 비구여, 다시 더 닦아 안의 법을 법 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 c23.1과 같은 틀 — 法. 이문: 「修」를 宋·元·明이 「修習」으로 읽는다(교감주). 本文은 大正대로 「修」. 觀內法如法의 法은 관찰 대상으로서의 법.
復觀外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 바깥 법을 법 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 같은 틀 — 外. 전거 「法如法」(팔리 Dhamma ca anudhamma)은 3분할표가 음역으로 분류했으나 여기서는 「법을 법 그대로」의 구문으로 읽었다 — 표와 어긋나 저본을 따른다.
復觀內外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
다시 안팎의 법을 법 그대로 관찰하고, 지극히 정진하여 행하고, 바른 생각과 바른 지혜를 세우고, 마음을 잘 다스려 인색함과 탐욕을 떠나게 하고, 뜻에 근심과 슬픔이 없다.
주 같은 틀 — 內外.
比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。
비구여, 이와 같은 선정을 갈 때와 올 때에 잘 닦아 익히라. 머무를 때, 앉을 때, 누울 때, 잠잘 때, 깨어 있을 때, 잠들고 깨는 때에도 닦아 익히라.
주 c18.1과 같은 문장. 이문 寤→覺(宋·元·明, 두 곳). 本文은 大正대로.
復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
다시 이어서, 각이 있고 관이 있는 선정과 각이 없고 관이 적은 선정도 닦아 익히라. 각도 없고 관도 없는 선정을 닦아 익히고, 기쁨과 함께하는 선정, 즐거움과 함께하는 선정, 선정과 함께하는 선정도 닦아 익히며, 버림과 함께하는 선정을 닦아 익히라.
주 c20.1과 같은 문장. 처리·불확실은 c20.1을 따른다.
「比丘！若修此定極善修者，比丘！心當與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
「비구여, 이 선정을 닦아 지극히 잘 닦으면, 비구여, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 차게 성취하고 머물라. 이와 같이 두 방향, 세 방향, 네 방향과 네 모서리와 위아래에 이르기까지 널리 일체에 두루 미치도록 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원망이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 한량없이 잘 닦아, 일체 세간에 두루 가득 차게 성취하고 머물라. 이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 버림과 함께하여, 맺힘이 없고 원망이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 한량없이 잘 닦아, 일체 세간에 두루 가득 차게 성취하고 머물라.
주 心當與慈俱의 當은 어미 「-라」로 지고, 뒤의 두 成就遊 절은 當이 없으나 같은 명령 흐름으로 읽어 「머물라」로 맞췄다. [불확실:구두·분절] 如是二三四方은 「두 방향, 세 방향, 네 방향」으로 늘어놓았다. 四維=네 모서리(음의 慧琳 0368a09 「維隅」). 慈·悲·喜·捨에는 확정 낱말역이 없어 「자애·연민·기쁨·버림」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 無恚는 3분할표에 혼합(Nigrodha)으로 걸렸으나 여기서는 無+恚의 일반 구문(「성냄이 없고」)이라 표를 따르지 않았다 — 표는 오적중으로 본다. 悲、喜心與捨俱는 「連悲·喜」를 마음과 함께 捨 쪽으로 읽을 여지가 있어 구두를 [불확실:구두·분절]로 신고한다.
「比丘！若汝修習此定極善修者，若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。
「비구여, 네가 이 선정을 닦아 익혀 지극히 잘 닦으면, 동쪽에서 노닐면 반드시 안락을 얻고 온갖 괴로움과 근심이 없다. 남쪽, 서쪽, 북쪽에서 노닐면 반드시 안락을 얻고 온갖 괴로움과 근심이 없다.
주 若修…者, 若遊…者는 가정 「-면」으로 옮겼다. 遊는 이동의 「노닐다」(佛遊와 같은 쪽). 得은 획득(「안락을 얻는다」). 汝=「너」.
比丘！若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？
비구여, 네가 이 선정을 닦아 익혀 지극히 잘 닦으면, 나는 오히려 너의 여러 선한 법이 머문다고도 말하지 않는데, 하물며 쇠퇴를 말하겠느냐?
주 尚…況은 점층의 뜻이 실려 「오히려 … 하물며」로 세웠다. 不說汝諸善法住의 住는 「머묾」(제자리에 서 있음)로 옮겼으나 「선한 법이 안정되어 머묾」일 가능성도 있다. [불확실:뜻_판별불가] 諸는 여러 선한 법의 복수. 善法은 일반 구문으로 읽었다(3분할표의 혼합 Sudhammā는 善法堂 같은 고유명 자리의 오적중).
但當晝夜增長善法而不衰退。
다만 밤낮으로 선한 법을 늘려 키우고 쇠퇴하지 않으라.
주 但은 앞 문장과의 대비가 실려 「다만」으로 세웠다. 當은 어미 「-라」. 增長善法의 주어는 앞 문장의 汝(생략)이므로 타동으로 읽었다. 而는 접속이라 흡수.
比丘！若汝修習此定極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」
비구여, 네가 이 선정을 닦아 익혀 지극히 잘 닦으면, 너는 두 가지 결실 가운데 반드시 하나를 얻는다. 혹은 현세에서 궁극의 지혜를 얻거나, 혹은 또 남음이 있어 아나함을 얻는다.」
주 阿那含=독음 「아나함」(3분할표 음역, 음의 慧琳 0441c03 「此云不還」 인용). 有餘는 3분할표 의역 — 「남음이 있음」. 有는 존재 자체를 서술하는 자리(남음의 있고 없음)라 「남음이 있어」로 세웠다. 究竟智=「궁극의 지혜」. 二果는 「두 가지 결실」. 於는 처소·대상 조사로 흡수.
於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去，受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。
이에 그 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 잘 받고 잘 지니며 곧 자리에서 일어나 부처님 발에 머리를 조아리고, 세 번 돌고 떠났다. 부처님의 가르침을 받아 지니고, 멀리 떠나 홀로 머물며 마음에 방일이 없이 수행에 정진하였다.
주 繞三匝=세 번 돌아(오른쪽으로 도는 예). 教=「가르침」. 이문: 坐→座(元·明). 本文은 大正대로. 所說은 「설하신 것」. 내레이션은 평서.
因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
멀리 떠나 홀로 머물며 마음에 방일이 없이 수행에 정진하였기 때문에, 가문의 아들이 하는 일은, 수염과 머리카락을 깎아 없애고 물들인 옷을 입고 믿음에 이르러 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이가, 오직 위없는 청정한 행의 마침을 현재의 법 가운데서 알고 깨달아 증득하여 성취하고 머무는 것이며, 태어남은 이미 다했고 청정한 행은 이미 섰고 해야 할 일은 이미 마쳤고 다시는 존재를 받지 않음을 참됨 그대로 아는 것이다.
주 c07.1과 같은 한문이나 여기는 내레이션이라 평서로 닫았다. 처리·불확실은 c07.1을 따른다(所為 [불확실:격·태·구문], 至信 [불확실:구두·분절]).
彼尊者知法已至，得阿羅訶。
그 존자는 법을 알아 이미 이르러, 아라하를 얻었다.
주 阿羅訶=독음 「아라하」(3분할표 음역; 전거 팔리 Arahaṃ/Arahanta, 근대 Arhat(Arhan) — 계통이 갈림. 음의 慧琳 0484b17 「阿羅漢此云應」). 知法已至는 「법을 알아 이미 이르러」로 읽었으나 「법이 이미 이르렀음을 알아」로 끊을 수도 있다. [불확실:구두·분절]
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기 내레이션은 佛, 호칭·화자 지칭은 世尊. 佛=부처님(확정). 如是는 「이와 같이」.
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 彼諸比丘의 諸는 복수 표지라 「-들」로 흡수했다. 歡喜는 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01은 자음 풀이). 奉行=받들어 행함.
郁伽支羅經第五竟
욱가지라경 제오 끝
주 경 끝 표지. 이문: 明본에는 이 줄이 없고 「千二百六字」는 大正 교감주에만 있다.