（六八）中阿含王相應品大善見王經第四
(68) 중아함 왕상응품 대선견왕경 제4
주 팔리는 「4. Mahāsudassanasuttaṃ」로 경 이름과 번호뿐이고, 한역 제목에는 권 이름(중아함)·품 이름(왕상응품)·경 번호(68)가 더 실려 부분 대응이다. 大善見은 표가 「음역/의역이 갈린다」고 한 이름이다 — 大(큼)+善見(잘 보임)이 모두 뜻글자라 뜻으로 지은 이름(팔리 Mahā-sudassana와 구조가 같다)으로 읽히나, 한국 불교계에서 「대선견」으로 정착해 정착형을 그대로 썼다(이름의 뜻: 크게 보기 좋은 이). 저본 이문: 「中阿含」은 宋·元본에 없고, 「第四」는 宋·元·明본에 「第十一」이다(저본은 大正藏 「四」). 산스크리트 투입물은 이 경에 주어지지 않아 SF 항은 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 DN 17:0.3
一時，佛遊拘尸城，住惒跋單力士娑羅林中。
한때 부처님께서 구시성에 노니시며, 화발단 역사들의 사라 숲 가운데 머무셨다.
주 팔리 241.2는 이 자리에 「쌍사라나무 사이, 반열반의 때」(antarena yamakasālānaṃ parinibbānasamaye)를 더 싣는데 한역은 이 좌표에서는 말하지 않고 다음 좌표(0515b06.1)에서 푼다(부분 대응). 佛은 팔리 bhagavā 자리지만 한역은 「佛」로 적었다(확정역 부처님). 이름 처리 — 拘尸: 표는 「의역」으로 분류했으나 뜻이 서지 않는 소리옮김(팔리 Kusinārā의 앞 음절)으로 판별해 저본대로 한자 독음 「구시」로 썼다(표의 기계 1차 분류보다 저본이 이긴다). 惒跋單: Upavattana의 소리옮김 → 「화발단」(惒의 독음 화). 力士: 팔리 mallānaṃ(말라 족)에 해당하는 자리를 한역자가 뜻(힘센 이)으로 옮긴 것 → 「역사」. 娑羅林: 娑羅는 소리, 林은 뜻 → 「사라 숲」. 大正藏 편자 주는 惒跋單力士娑羅林을 「Upavattana. Nailānaṃ sālavana」에 대응시킨다(교감주). 遊(노닒)와 住(머묾) 두 동사를 모두 옮겼다.
니까야 대응 일부 DN 17:241.2
爾時，世尊最後欲取般涅槃時，告曰：「阿難！汝往至雙娑羅樹間，可為如來北首敷床，如來中夜當般涅槃。」
그때 세존께서 마지막으로 반열반을 취하려 하실 때, 이르셨다. “아난아, 그대는 가서 쌍사라나무 사이에 이르러 여래를 위해 머리를 북쪽으로 하여 침상을 펴도록 하라. 여래는 한밤중에 반열반하겠다.”
주 팔리 dn17의 241.2~241.3 사이에는 침상을 펴라는 분부도 「한밤중(中夜)」에 반열반한다는 시각 말씀도 없다(없는 쪽을 확인한 것은 이 한 구간 안에서이며, 241.2의 「쌍사라나무 사이·반열반의 때」와만 겹친다). 般涅槃: 표는 「의역」으로 분류했으나 인도어의 소리옮김이며(전거 般涅槃 팔리_후보 Parinibbānam 등, ⚠다른 부(SA/EA)의 대역 — 팔리 241.2 parinibbānasamaye와 겹친다) 한국 불교계 정착 술어라 「반열반」으로 쓴다. 雙娑羅樹: 雙(뜻)+娑羅(소리)+樹(뜻)의 音義合璧(편자 주 Yamaka-sālā) → 「쌍사라나무」. 當般涅槃의 當은 「-겠다」 어미가 지고 따로 옮기지 않았다. 可為…敷床의 可는 명령형 어미가 진다. 中夜는 밤의 한가운데 → 「한밤중」. 世尊/如來가 같은 말씀 안에 쓰인 것은 화자(서술자 世尊, 말씀 속 자칭 如來)가 다른 것이라 흔들림이 아니다.
니까야 대응 일부 DN 17:241.2
尊者阿難受如來教，即詣雙樹，於雙樹間而為如來北首敷床。
존자 아난은 여래의 가르침을 받고 곧 쌍나무에 이르러, 쌍나무 사이에 여래를 위해 머리를 북쪽으로 하여 침상을 폈다.
주 팔리 241은 아난이 부처님께 다가가는 241.3으로 곧장 시작하며 아난이 침상을 편 일이 없다(그 자리를 241.3 앞으로 짚는다). 教: 「가르침/분부」의 갈래 — 여기서는 앞 좌표의 분부를 받는 자리라 문맥으로 「가르침」으로 옮겼고, 사역·명령의 갈래가 아닌지는 확정하지 않는다. 雙樹는 雙娑羅樹(0515b06.1)의 줄임으로 보아 「쌍나무」로 옮겼다 — 한 낱말로 통일하지 않고 한역 표기대로 갈랐다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:241.3
敷床已訖，還詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！已為如來於雙樹間北首敷床，唯願世尊自當知時。」
침상 펴기를 마치고 돌아와 부처님 계신 곳에 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 머물러 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 이미 여래를 위해 쌍나무 사이에 머리를 북쪽으로 하여 침상을 펴 두었습니다. 바라옵건대 세존께서는 때를 아시옵소서.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 서술문의 「佛所」와 아난의 호칭 「世尊」(확정역 부처님/세존으로 갈라 고정). 팔리 241.4 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi(절하고 한쪽에 앉았다)에 대해 한역은 稽首禮足(머리를 조아려 발에 절함) + 却住一面(물러나 한쪽에 머묾)으로, 「앉음」이 아니라 「머묾(住)」이다. 침상을 다 펴 놓았다는 보고와 「때를 아시옵소서」는 팔리 241에 없다. 唯願…自當知時: 唯는 한정이 아니라 원(願)에 걸려 「바라옵건대」가 지고, 自는 단순 재귀라 흡수했으며(自↔他 대조 없음) 當은 청원 어미가 진다.
니까야 대응 일부 DN 17:241.4
於是，世尊將尊者阿難至雙樹間，四疊鬱多羅僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右脇而臥，足足相累，最後欲取般涅槃。
이에 세존께서는 존자 아난을 데리고 쌍나무 사이에 이르러, 울다라승을 네 겹으로 접어 침상 위에 펴고, 승가리를 접어 베개로 삼아 오른쪽 옆구리로 누우시고, 발과 발을 서로 포개어, 마지막으로 반열반을 취하려 하셨다.
주 눕는 자세(오른쪽 옆구리·발 포갬)와 옷으로 자리를 만드는 대목은 dn17에 없고, 241.2의 「쌍사라나무 사이·반열반의 때」와만 겹친다. 鬱多羅僧(울다라승)·僧伽梨(승가리)는 모두 소리옮김이라 한자 독음으로 썼다(僧伽梨는 표에 음역으로 등재, 팔리 Saṃghāṭī). 이문: 梨는 明본에 「黎」. 將은 「거느려/데리고」, 於是의 於는 처소가 아니라 접속이라 「이에」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 DN 17:241.2
時，尊者阿難執拂侍佛，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！更有餘大城，一名瞻波，二名舍衛，三名鞞舍離，四名王舍城，五名波羅㮈，六名加維羅衛。
그때 존자 아난은 불자를 쥐고 부처님을 모시고 있었다. 존자 아난은 두 손을 맞잡아 부처님을 향하여 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 다른 큰 성이 또 있습니다. 첫째는 이름이 첨파이고, 둘째는 이름이 사위이고, 셋째는 이름이 비사리이고, 넷째는 이름이 왕사성이고, 다섯째는 이름이 바라내이고, 여섯째는 이름이 가유라위입니다.
주 큰 성 목록이 엇갈린다 — 팔리 241.9는 Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Sāketa, Kosambī, Bārāṇasī 여섯인데, 한역은 첨파·사위·비사리·왕사성·바라내·가유라위로 Sāketa·Kosambī 자리에 비사리(Vesālī)·가유라위(Kapilavatthu)가 서고 순서도 다르다(사위가 왕사성보다 앞). 대정장 교감주가 한역 여섯을 Campā, Sāvatthī, Vesālī, Rājagaha, Bārāṇasī, Kapilavatthu로 대응시켜 두었다(저본 주석 tt 0515013). 이 좌표는 아난의 말을 「목록 먼저, 간청은 다음 좌표」로 배열해, 팔리의 「간청(241.6) → 목록(241.7~9) → 간청(241.10)」과 배열이 다르다. 佛/世尊이 한 좌표 안에서 섞인다(執拂侍佛·向佛 ↔ 世尊): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이름 — 舍衛: 정착어 「사위」(Sāvatthī, 코살라국의 도성; 이름의 뜻은 전통 설명이 둘 — 사바타 선인의 이름에서 왔다 / 「모든 것이 있다」는 뜻이라 한다). 王舍城: 정착어 「왕사성」(Rājagaha, 「왕의 집이 있는 성」). 鞞舍離 비사리, 波羅㮈 바라내(Bārāṇasī), 加維羅衛 가유라위(Kapilavatthu; 元·明본은 迦)는 소리옮김이라 한자 독음. 瞻波는 편자 주가 音義合璧류로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 읽혀 「첨파」(Campā)로 쓴다. 拂은 먼지 떠는 불자(拂子)이며 叉手는 두 손을 교차해 맞잡는 예. 更有의 更은 「또」, 有는 존재 서술이라 「있습니다」로 쓴다.
니까야 대응 같음 DN 17:241.7
니까야 대응 내용 다름 DN 17:241.9
世尊不於彼般涅槃，何故正在此小土城，諸城之中此最為下？」
세존께서는 저곳에서 반열반하지 않으시고, 무슨 까닭으로 바로 이 작은 흙성에 계십니까, 여러 성 가운데 이곳이 가장 낮은데?”
주 팔리는 「이 작은 곳에서 반열반하지 마시고(241.6), 큰 성에서 반열반하소서(241.10)」라는 간청이고, 한역은 「왜 저곳에서 하지 않고 여기 계신가」라는 의문이라 말의 틀이 다르다. 小土城은 팔리 khuddakanagarakaṃ ujjaṅgalanagarakaṃ sākhānagarakaṃ 세 낱말 자리에 한 낱말(작은 흙성)만 선다. 팔리 241.11의 이유(큰 성에는 귀의한 부자·바라문·장자들이 많아 몸 공양을 하리라)는 한역에 없다. 한문은 하나의 의문문이며 「가장 낮은데」는 그 절을 의문 안에 두는 어미일 뿐 한문에 없는 요소를 보탠 것이 아니다. 正은 「바로」. 為下의 為는 판정계사.
니까야 대응 일부 DN 17:241.6
니까야 대응 일부 DN 17:241.10
是時，世尊告曰：「阿難！汝莫說此為小土城，諸城之中此最為下。
이때 세존께서 이르셨다. “아난아, 그대는 이곳을 작은 흙성이라, 여러 성 가운데 이곳이 가장 낮다고 말하지 말라.
주 팔리 242.1~3의 「Mā hevaṃ, ānanda, avaca」(이렇게 말하지 말라)가 한역 莫說에 해당한다. 팔리가 금하는 세 낱말(khuddaka-, ujjaṅgala-, sākhā-nagaraka)에 한역은 「작은 흙성」과 「가장 낮음」 둘을 세운다. 붓다의 발화이므로 평서(-라/-지 말라).
니까야 대응 일부 DN 17:242.1
니까야 대응 일부 DN 17:242.3
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리는 「Mā hevaṃ…」 다음에 이유를 묻는 문장 없이 곧 「Bhūtapubbaṃ…」(242.5)으로 간다. 한역의 自問 접속구다. 所以者何는 훈독으로 풀지 않고 「까닭이 무엇인가」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:242.4
乃過去時，此拘尸城名拘尸王城，極大豐樂，多有人民。
바로 과거 때에 이 구시성은 이름이 구시왕성이었고, 아주 크고 풍요롭고 즐거우며 사람이 많았다.
주 乃過去時는 팔리 242.5의 「Bhūtapubbaṃ」(옛날에)에 해당하나 팔리는 같은 문장에서 왕(Mahāsudassana)을 먼저 내세우고 242.6에서 도성을 말하는 데 비해, 한역은 도성을 먼저 말하고 왕은 0516a02.1에서 소개해 배열이 다르다. 도성 이름이 갈린다 — 한역 拘尸王城(구시왕성) ↔ 팔리 Kusāvatī(쿠사바띠: 242.6은 「이 쿠시나라가 쿠사바띠라 불리는 도성이었다」). 極大豐樂,多有人民은 팔리 242.8의 iddhā phītā bahujanā ākiṇṇamanussā에 해당(부유하고 번창하고 사람이 많고 붐볐다). 이문: 乃는 宋·元·明본에 「乃往」. 拘尸는 표의 의역 분류보다 소리옮김(구시)으로 읽는 것이 저본에 맞아 한자 독음을 썼고 「왕」을 보태 구시왕성이라 적은 것은 저본의 拘尸王城을 그대로 옮긴 것이다. 多有의 有는 「사람이 많았다」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 DN 17:242.6
니까야 대응 일부 DN 17:242.8
阿難！拘尸王城長十二由延，廣七由延。
아난아, 구시왕성은 길이가 십이 유연이고 너비가 칠 유연이었다.
주 수치는 같다(12 / 7 yojana). 팔리는 방위(동서가 길이, 남북이 너비)를 밝히는데 한역에는 없다. 由延은 yojana의 소리옮김(편자 주 tt 0515017)이라 한자 독음 「유연」으로 썼다(정착형 「유순」으로 바꾸지 않았다 — 한역자가 쓴 글자가 우선).
니까야 대응 일부 DN 17:242.7
阿難！造立樓櫓，高如一人，或二、三、四，至高七人。
아난아, 누각과 망루를 지어 세웠으니 높이가 한 사람만 하고, 혹은 두 사람, 세 사람, 네 사람이며, 높은 것은 일곱 사람에 이르렀다.
주 팔리 dn17의 도성 묘사(242.7~242.12)에는 누각·망루가 없고 242.13의 일곱 성벽으로 곧장 간다(그 앞 자리를 짚는다). 사람의 키를 단위로 높이를 재는 말투가 242.17의 기둥(esikā) 높이 「tiporisa·dvādasaporisā」에 보이나 대상이 다르다(성문 기둥) — 대응으로 보지 않았다. 樓櫓는 「누각과 망루」(음의: 慧琳 0411b17 「樓者城牆上戰樓也」). 如는 「~만 하다」의 비교 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:242.13
阿難！拘尸王城於外周匝有壍七重，其壍則以四寶塼壘金、銀、琉璃及水精，其底布以四種寶沙金、銀、琉璃及水精。
아난아, 구시왕성의 바깥 둘레에는 해자가 일곱 겹 있었으니, 그 해자는 네 가지 보배인 금·은·유리·수정의 벽돌로 쌓았고, 그 바닥에는 네 종류의 보배 모래인 금·은·유리·수정을 깔았다.
주 팔리 dn17에는 해자가 없고 성벽(pākāra) 일곱 겹(242.13)에서 시작한다. 한역은 해자 일곱 겹 → 담 일곱 겹 → 보배 나무 일곱 겹의 순서를 세워 팔리의 「성벽 일곱 → 성문 → 다라나무」와 틀이 다르다. 보배의 가짓수가 다르다: 한역은 네 보배(금·은·유리·수정)이고 팔리는 일곱(금·은·유리·수정·홍옥·마노류·모든 보석, 242.14)이며, 앞의 넷은 같다. 琉璃: 표는 「의역」이라 했으나 veḷuriya의 소리옮김이고 한국 불교계 정착 술어라 「유리」로 쓴다(음의에 같은 낱말의 다른 표기 瑠璃 — 慧琳; 저본 이문 瑠는 宋·元·明·醍본). 水精=수정. 則은 「는」 주제로 흡수, 以는 「-로」 조사.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:242.13
阿難！拘尸王城周匝外有垣墻七重，其墻亦以四寶塼壘金、銀、琉璃及水精。
아난아, 구시왕성의 둘레 바깥에는 담이 일곱 겹 있었고, 그 담도 또한 네 가지 보배인 금·은·유리·수정의 벽돌로 쌓았다.
주 일곱 겹 성벽은 같고, 재료가 한역은 네 보배, 팔리는 일곱 가지(242.14)다. 亦는 앞 좌표의 해자와 같은 재료라는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 위 좌표의 해자(한역에만 있음)와 이 담이 한역에서는 별개의 두 시설이다.
니까야 대응 일부 DN 17:242.13
니까야 대응 일부 DN 17:242.14
阿難！拘尸王城周匝七重，行四寶多羅樹金、銀、琉璃及水精，金多羅樹銀葉華實，銀多羅樹金葉華實，琉璃多羅樹水精葉華實，水精多羅樹琉璃葉華實。
아난아, 구시왕성의 둘레에는 일곱 겹으로 네 가지 보배의 다라나무가 줄지어 서 있었으니, 금·은·유리·수정이었다. 금 다라나무는 은의 잎과 꽃과 열매이고, 은 다라나무는 금의 잎과 꽃과 열매이고, 유리 다라나무는 수정의 잎과 꽃과 열매이고, 수정 다라나무는 유리의 잎과 꽃과 열매였다.
주 일곱 줄의 다라나무와 줄기·잎이 엇갈리는 재료 구성은 같으나, 팔리는 일곱 보배(242.20)에 「줄기·잎·열매」(khandho, pattāni, phalāni)이고 한역은 네 보배에 「잎·꽃·열매」(葉華實)다. 한역에는 줄기 언급이 없고 꽃이 있다. 多羅는 tāla의 소리옮김(표: 음역) → 「다라」, 樹는 「나무」(음의: 慧琳 0464c02「多羅樹者形如此方椶櫚樹」 — 인용만). 行은 「줄지어 서 있다」의 동사로 읽었다.
니까야 대응 일부 DN 17:242.19
니까야 대응 일부 DN 17:242.21
「阿難！彼多羅樹間作種種華池，青蓮華池，紅蓮、赤蓮、白蓮華池。
아난아, 저 다라나무 사이에 갖가지 꽃 연못을 만들었으니, 푸른 연꽃 연못, 붉은 연꽃·빨간 연꽃·흰 연꽃 연못이었다.[불확실]
불확실 팔리에서 다라나무 사이의 연못(253.2~3)은 일곱 보석 이야기(243~251)와 네 가지 신통(252) 뒤에 나오는데 한역은 도성 묘사에 바로 이어 붙여 배열이 다르다. 팔리는 「활 백 번 거리마다」(dhanusate dhanusate) 연못을 만들게 한 왕을 주어로 세우나 한역 作은 주어가 없다. 연못의 연꽃 빛깔 구분(푸른/붉은/빨간/흰)은 한역의 것이며 팔리 253.15의 uppala·paduma·kumuda·puṇḍarīka와의 정확한 짝은 판정하지 않는다. 紅蓮/赤蓮은 한자가 달라 「붉은/빨간」으로 갈랐으나 두 낱말의 뜻 차이는 근거가 없어 로 신고한다.
니까야 대응 일부 DN 17:253.3
阿難！其華池岸四寶塼壘金、銀、琉璃及水精，其底布以四種寶沙金、銀、琉璃及水精。
아난아, 그 꽃 연못의 가장자리는 네 가지 보배인 금·은·유리·수정의 벽돌로 쌓았고, 그 바닥에는 네 종류의 보배 모래인 금·은·유리·수정을 깔았다.
주 팔리 253.4~5는 연못을 사성(四色: 금·은·유리·수정)의 벽돌로 쌓았다고 하여 재료가 한역과 같다. 바닥에 보배 모래를 깐다는 말은 팔리에 없다. 이문: 琉는 宋·元·明·醍본에 「瑠」.
니까야 대응 일부 DN 17:253.4
阿難！彼池中有四寶梯陛金、銀、琉璃及水精，金陛銀蹬，銀陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。
아난아, 저 연못 가운데에는 네 가지 보배의 사닥다리와 섬돌이 있었으니, 금·은·유리·수정이었다. 금 섬돌에는 은 디딤돌, 은 섬돌에는 금 디딤돌, 유리 섬돌에는 수정 디딤돌, 수정 섬돌에는 유리 디딤돌이었다.
주 팔리 253.6~10은 연못마다 네 층계(sopāna)의 재료가 사색이고 기둥(thambhā)과 난간살·갓돌(sūciyo, uṇhīsa)이 서로 다른 보배로 엇갈린다. 엇갈림의 구조는 같으나 부위가 다르다(한역 梯陛·蹬 ↔ 팔리 기둥·난간살). 梯陛(사닥다리와 섬돌)·蹬(디딤)은 부위의 구분이 분명하지 않아 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 蹬은 宋본 「橙」, 元·明·醍본 「隥」.
니까야 대응 일부 DN 17:253.6
阿難！彼池周匝有四寶鉤欄金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。
아난아, 저 연못의 둘레에는 네 가지 보배의 갈고리 난간이 있었으니, 금·은·유리·수정이었다. 금 난간에는 은 갈고리, 은 난간에는 금 갈고리, 유리 난간에는 수정 갈고리, 수정 난간에는 유리 갈고리였다.
주 팔리 253.11~13은 연못을 두 난간(vedikā: 금·은)으로 둘렀다고 하고 기둥과 난간살이 엇갈린다. 한역은 네 보배의 난간(欄)과 갈고리(鉤)가 엇갈린다. 엇갈림 구성은 같고 보배 수(2/4)와 부위 이름이 다르다.
니까야 대응 일부 DN 17:253.11
阿難！彼池覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
아난아, 저 연못은 그물로 덮였고, 방울이 그 사이에 걸려 있었다. 그 방울은 네 가지 보배인 금·은·유리·수정이니, 금 방울에는 은 혀, 은 방울에는 금 혀, 유리 방울에는 수정 혀, 수정 방울에는 유리 혀였다.
주 팔리에서 그물과 방울(kiṅkiṇikajāla)은 연못이 아니라 법전(Dhamma 궁전, 258.1~4)을 두르고 있으며 금 그물에 은 방울, 은 그물에 금 방울로 엇갈린다(258.2~3). 같은 시설이 다른 자리에 선다 — 자리바뀜. 舌은 방울 속 추를 가리키며 한문 그대로 「혀」로 옮겼다. 以는 「-로」.
니까야 대응 순서 다름 DN 17:258.1
「阿難！於彼池中殖種種水華，青蓮華，紅蓮、赤蓮、白蓮華，常水常華，無守視者，通一切人。
아난아, 저 연못 가운데에 갖가지 물꽃을 심었으니, 푸른 연꽃, 붉은 연꽃·빨간 연꽃·흰 연꽃이었고, 물은 늘 있고 꽃은 늘 있으며, 지키며 보는 이가 없어 모든 사람에게 통하였다.
주 팔리 253.15~16은 연못에 「우빨라·빠두마·꾸무다·뿐다리까, 모든 철에, 모든 사람에게 막힘없이」 꽃을 심게 했다고 한다. 通一切人은 anāvaṭaṃ(막히지 않음)에 해당하는 자리로 보이나 한문의 뜻은 「통하다」이며 「열려 있다」로 풀지 않았다. 無守視者(지키는 이가 없음)는 팔리에 없다. 常水常華는 「sabbotukaṃ」(모든 철의)와 같은 자리로 보이지만 한문이 말하는 것은 「늘 물, 늘 꽃」이다. 者는 「이」.
니까야 대응 일부 DN 17:253.16
阿難！於彼池岸殖種種陸華，修摩那華、婆師華、瞻蔔華、修揵提華、摩頭揵提華、阿提牟哆華、波羅頭華。
아난아, 저 연못가에는 갖가지 뭍꽃을 심었으니, 수마나꽃·바사꽃·첨복꽃·수건제꽃·마두건제꽃·아제모다꽃·파라두꽃이었다.
주 팔리 253에는 연못가에 심은 뭍꽃 일곱이 없다(물꽃 한 줄 다음, 254로 간다). 꽃 이름 일곱은 모두 소리옮김이라 한자 독음으로 적었다. 瞻蔔은 근대 비정으로 Caṁpaka를 든다(전거 표, 판정하지 않음). 水華와 대조해 陸華는 「뭍꽃」으로 옮겼다. 이문: 殖은 宋·元·明본 「植」.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:253.16
「阿難！其華池岸有眾多女，身體光澤，曒潔明淨，美色過人，少不及天，姿容端正，覩者歡悅，眾寶瓔珞，嚴飾具足。
아난아, 그 꽃 연못의 가장자리에는 많은 여인이 있었고, 몸은 윤택하여 빛나고, 희고 깨끗하며 밝고 맑아, 아름다운 빛깔은 사람을 넘어서고, 조금은 하늘에 미치지 못하며, 모습은 단정하여 보는 이가 기뻐하고, 온갖 보배 영락으로 장엄한 꾸밈이 다 갖추어져 있었다.
주 같은 자리(연못가)에 팔리는 오는 이를 목욕시키는 남자들(nhāpake purise, 254.3)을 세우고 한역은 장엄한 여인들을 세운다 — 인물과 그 묘사(몸·빛깔·영락)가 모두 다르다. 少不及天은 「조금은 하늘에 미치지 못한다」(하늘 사람보다 조금 못함)로 옮겼다(이문 少/小는 宋·元·明본이 小, 뜻은 같다). 曒潔의 曒는 宋·元·明본 皎. 瓔珞은 한국 불교계 정착 술어라 그대로 썼다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:254.3
彼行惠施，隨其所須，飲食、衣被、車乘、屋舍、床褥、氍氀、給使、明燈，悉以與之。
그녀들은 베풂을 행하여, 필요로 하는 것에 따라 음식·옷과 이불·수레와 탈것·집·침상과 요·털 담요·시중드는 이·밝은 등을 모두 그에게 주었다.
주 팔리 254.5~8의 보시 품목은 「음식·음료·옷·탈것·침구·여인·은·금」이다. 飲食(annaṃ·pānaṃ), 衣被(vatthaṃ), 車乘(yānaṃ), 床褥(sayanaṃ)은 같은 자리이고, 한역의 屋舍·氍氀·給使·明燈은 팔리에 없으며 팔리의 여인·은·금은 한역에 없다. 彼의 지시 대상은 앞 좌표의 여인들로 읽었으나 한문만으로는 단정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. 氍氀는 털로 짠 자리(慧琳 0665c12 「毛席」)라 「털 담요」로 옮겼다. 給使는 시중드는 이(하인)로 읽었다. 所須는 관형절로 풀었고(「필요로 하는 것」), 以는 「가지고」라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 DN 17:254.6
「阿難！其多羅樹葉，風吹之時，有極上妙音樂之聲，猶五種妓工師作樂，極妙上好諧和之音。
아난아, 그 다라나무 잎이 바람에 불릴 때, 지극히 뛰어나고 미묘한 음악의 소리가 났으니, 마치 다섯 가지 기악을 숙련된 악공이 연주하는 것 같았고, 지극히 미묘하고 뛰어나게 좋은 조화로운 소리였다.[불확실]
불확실 팔리 242.28은 소리의 성질을 네 가지(vaggu·rajanīya·khamanīya·madanīya: 곱고, 마음을 끌고, 견딜 만하고, 취하게 하는)로 꼽고 242.29가 오지분 악기의 비유를 든다. 한역은 소리의 성질을 「뛰어나고 미묘하다」 따위로 뭉치고 비유를 같은 짝(五種妓·工師)으로 든다. 工師는 「숙련된 악공」으로 읽었으나 工師가 악사를 가리키는지 장인을 가리키는지 근거가 모자라 . 妓樂은 慧琳 0336c04·0438a21 「女樂」, 이문 妓는 宋·元·明본 「妙」. 有…之聲의 有는 「소리가 났다」에 흡수.
니까야 대응 일부 DN 17:242.28
니까야 대응 일부 DN 17:242.29
阿難！其多羅樹葉，風吹之時，亦復如是。
아난아, 그 다라나무 잎이 바람에 불릴 때도 또한 이와 같았다.
주 팔리 242.29의 evameva(그와 같이) 문장에 해당한다. 亦復如是의 亦은 앞 좌표의 소리 비유를 이어 받는 뜻이 실려 「또한」으로 세우고, 復는 같은 뜻을 거듭하는 허사라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 같음 DN 17:242.29
阿難！拘尸城中設有弊惡極下之人，其有欲得五種妓樂者，即共往至多羅樹間，皆得自恣，極意娛樂。
아난아, 구시성 안에 설령 해롭고 악하며 지극히 낮은 사람이 있더라도, 다섯 가지 기악을 얻고자 하는 이는 곧 함께 다라나무 사이로 가서 모두 마음껏 지극히 뜻을 다해 즐길 수 있었다.
주 팔리 242.30은 「그때 쿠사바띠의 방탕한 자·술꾼·목마른 자들이 다라나무 소리로 즐겼다」(dhuttā soṇḍā pipāsā)이고, 한역은 「해롭고 악하며 지극히 낮은 사람」이라 일컫고 「다섯 가지 기악을 얻고자 하는 이는 함께 가서」를 더한다. 自恣는 「마음껏」(自는 자恣의 낱말 안에서 굳은 것이라 별도로 옮기지 않았다). 設有는 가정(설령), 皆得의 得은 가능 어미 「-ㄹ 수 있었다」가 진다. 極意娛樂은 「뜻을 다해 즐김」.
니까야 대응 일부 DN 17:242.30
阿難！拘尸王城常有十二種聲，未曾斷絕，象聲、馬聲、車聲、步聲、吹螺聲、鼓聲、薄洛鼓聲、伎鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲。
아난아, 구시왕성에는 항상 열두 가지 소리가 있었으니 일찍이 끊어진 적이 없었다. 코끼리 소리, 말 소리, 수레 소리, 걷는 소리, 소라 부는 소리, 북소리, 박락북 소리, 기악 북소리, 노래 소리, 춤 소리, 먹고 마시는 소리, 베푸는 소리였다.[불확실]
불확실 팔리 242.11~12는 「밤낮으로 열 가지 소리(코끼리·말·수레·큰북·소북·비파·노래·소라·바라·손뼉, 마지막으로 「먹고 마시고 씹으라」)로 가득했다」이고 한역은 열두 가지다. 겹치는 소리는 코끼리·말·수레·북·소라·노래·먹고 마심이며, 한역의 步聲·舞聲·惠施聲과 薄洛鼓·伎鼓의 두 북은 팔리 목록에 짝이 없다. 이 대목이 팔리는 도성 번영(242.8~10) 바로 뒤 성벽(242.13) 앞에 서고, 한역은 다라나무 소리 뒤에 선다(배열이 다르다). 薄洛鼓는 북의 한 종류 이름이나 소리인지 뜻인지 판별이 서지 않아 로 신고하고 한자 독음으로 적었다. 伎鼓는 「기악의 북」. 惠施聲은 앞 좌표(0515c22.1)의 惠施와 같은 「베풂」으로 통일했다(「베푸는 소리」).
니까야 대응 내용 다름 DN 17:242.11
니까야 대응 내용 다름 DN 17:242.12
「阿難！拘尸城中有王，名大善見，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法法王成就七寶，得人四種如意之德。
아난아, 구시성 안에 왕이 있었고 이름은 대선견이며, 전륜왕이 되어 총명하고 지혜로웠고, 네 종류의 군대를 갖추어 천하를 정돈하고 거느렸으며, 자기에게서 말미암아 자유자재하였고, 법에 맞는 법왕으로서 일곱 보배를 성취하여 사람의 네 가지 뜻대로 되는 덕을 얻었다.
주 팔리 242.5는 왕 마하수닷사나를 「왕족·관정을 받은·사방의 정복자·지방을 굳게 다스린」 사람으로 소개하고, 243.1이 「일곱 보배와 네 가지 신통(iddhi)을 갖추었다」고 한다. 한역은 둘을 한 문장에 합쳐 「전륜왕·일곱 보배·사람의 네 가지 如意之德」으로 옮긴다. 轉輪王은 팔리의 cakkavattī(243.6)/dhammarājā(272.6)에 해당하며 팔리는 이 이름을 바퀴 보배가 나타난 뒤(243.6)에 풀어 놓는다(배열). 大善見: 대선견으로 쓴다(0.1 참조). 如意之德은 팔리 iddhi(신통·성취)에 해당하는 자리로 보이나 한역은 「뜻대로 되는 덕」이라 했으므로 한문대로 옮기고 신통으로 바꾸지 않았다. 聰明은 표가 「의역」으로 분류한 낱말이나 한국어 「총명」이 이미 뜻이 서는 말이라 그대로 썼다. 四種軍은 팔리 caturaṅginī senā(244.3)의 네 갈래 군대와 같은 짝이다. 由己의 己, 自在의 自는 단순 재귀·낱말 안의 글자라 「스스로」를 세우지 않았다. 如法法王은 팔리 272.6의 dhammiko dhammarājā와 같은 자리로 보인다.
니까야 대응 일부 DN 17:242.5
니까야 대응 일부 DN 17:243.1
云何成就七寶，得人四種如意之德？
어떻게 일곱 보배를 성취하고, 사람의 네 가지 뜻대로 되는 덕을 얻었는가?
주 팔리는 「어떤 일곱으로(Katamehi sattahi)」(243.2)와 「어떤 넷의 신통으로(Katamāhi catūhi iddhīhi)」(252.2)를 두 번에 나누어 묻는데, 한역은 하나의 의문문에 합쳤다. 云何는 의문 어미가 지므로 「어떻게」로만 세웠다.
니까야 대응 일부 DN 17:243.2
니까야 대응 일부 DN 17:252.2
如前所說七寶、四種人如意之德。
앞에서 말한 일곱 보배와 사람의 네 가지 뜻대로 되는 덕과 같다.
주 한역은 일곱 보배와 네 가지 덕을 풀어 쓰지 않고 「앞에서 말한 바와 같다」로 접었다(如前所說 — 표에 오른 생략 표지 「如前說」과 같은 꼴이며 이 경에는 없는 표지다). 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리 dn17은 바퀴·코끼리·말·보주·여인·장자·장군의 일곱 보배(243.3~251.4)와 네 가지 신통(252.1~19)을 낱낱이 푼다. 「앞」이 가리키는 곳이 이 경 안인지 다른 경인지는 텍스트가 말하지 않으며 이 구간 밖(뒤 좌표)의 문맥은 보지 못했다 — 한역이 접은 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 부분 대응으로 짚었다. 所說의 所는 관형절 「말한」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 DN 17:243.3
니까야 대응 일부 DN 17:252.1
阿難！於是，拘尸王城梵志、居士，多取珠寶、鉗婆羅寶，載詣大善見王，白曰：『天王！此多珠寶、鉗婆羅寶，天王當為見慈愍故，願埀納受。』
아난아, 이에 구시 왕성의 청정한 뜻을 지닌 이들과 거사들이 구슬 보배와 겸파라 보배를 많이 가지고 싣고서 크게 잘 보이는 왕에게 나아가 아뢰었다. “하늘의 왕이시여, 이 많은 구슬 보배와 겸파라 보배를, 하늘의 왕께서는 저희를 어여삐 여기시기 때문에라도 바라건대 굽어 받아 주십시오.”
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 팔리 brāhmaṇagahapatikā ↔ 梵志、居士. 梵志는 3분할표 의역이라 뜻(청정한 뜻을 지닌 이)으로 옮김. 拘尸는 표에 의역으로 올라 있으나 소리(kusi-)를 옮긴 음역으로 판별해 「구시」로 적음(음의 慧琳 0603b03 拘夷那竭·上茅城). [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 Kusinārā와 대조되나 팔리 255.1에는 도시 이름이 없다. 鉗婆羅寶: 겸파라는 소리로 읽은 음역으로 보이나 전거·음의에 적중 없음, 뜻 판별 불가 → 독음. [불확실:고유명·표기_유형] 天王: 3분할표 의역(Mahārāja)이라 뜻으로 옮김; 대역주(cb:tt)는 Mahārāja이나 팔리 255.2는 deva. 居士: 확정역 「거사」를 고정. 여기는 梵志와 짝지은 자리라 四姓의 vessa 번안이라기보다 팔리 gahapati(재가 가장) 쪽으로 읽히나 한문만으로는 가르지 못함. [불확실:다의어_판별] 팔리는 sāpateyyaṃ(재물) 한 항, 한역은 珠寶와 鉗婆羅寶 두 항. 當為見慈愍故 …願埀納受는 '저를 어여삐 여기심'의 見(1인칭 목적 표지)으로 읽음 — 사전 納受 願垂納受 용례 ma180/0721c24.1. 埀=垂 이체.
니까야 대응 일부 DN 17:255.1
니까야 대응 일부 DN 17:255.2
大善見王告梵志、居士曰：『卿等送獻，我所不須，吾亦自有。』
크게 잘 보이는 왕이 청정한 뜻을 지닌 이들과 거사들에게 말하였다. “그대들이 보내어 바치나, 나는 필요로 하지 않는다. 나에게도 스스로 지닌 것이 있다.”
주 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리 255.3 ‘mamapidaṃ pahūtaṃ sāpateyyaṃ dhammikena balinā abhisaṅkhataṃ, tañca vo hotu, ito ca bhiyyo harathā’(내게도 법다운 세금으로 모은 많은 재물이 있으니 그것은 그대들 것으로 하고 여기서 더 가져가라)에는 ‘법다운 세금’·‘그대들 것으로 하라’가 있고 한문에는 없다. 自有의 自는 卿等(그대들)의 것↔나의 것 대조가 실려 있다고 읽어 「스스로」를 세움(吾亦自有). 亦은 「나에게도」로 옮김. 居士: 확정역 「거사」를 고정. 여기는 梵志와 짝지은 자리라 四姓의 vessa 번안이라기보다 팔리 gahapati(재가 가장) 쪽으로 읽히나 한문만으로는 가르지 못함. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 DN 17:255.3
「阿難！復有八萬四千諸小國王詣大善見王，白曰：『天王！我等欲為天王作殿。』
아난아, 또 팔만사천 작은 나라 왕들이 크게 잘 보이는 왕에게 나아가 아뢰었다. “하늘의 왕이시여, 저희는 하늘의 왕을 위하여 전각을 짓고자 합니다.”
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리에서 건축을 청하는 이는 brāhmaṇagahapatikā(255.7)이고 한문은 八萬四千諸小國王이다 — 같은 자리에서 주체가 다르다. 팔리 255.4-6(물리침을 받고 물러나 스스로 의논하는 대목)에 대응하는 한문이 없다. 復有의 有는 단순 존재라 「또 …들이」로 주어화함. 小國王의 諸는 복수 어미 「들」에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:255.4
니까야 대응 내용 다름 DN 17:255.5
니까야 대응 내용 다름 DN 17:255.6
니까야 대응 내용 다름 DN 17:255.7
니까야 대응 내용 다름 DN 17:255.8
大善見王告諸小王：『卿等欲為我作正殿，我所不須，自有正殿。』
크게 잘 보이는 왕이 작은 왕들에게 말하였다. “그대들이 나를 위하여 정전을 지으려 하나 나는 필요로 하지 않는다. 나에게는 스스로의 정전이 있다.”
주 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 한문은 왕이 정전 건립을 사양하는데 팔리 255.8-9에는 사양이 없고 곧 묵인(adhivāsesi)으로 간다. 自有正殿의 自는 卿等이 지으려는 殿↔왕 자신의 殿 대조가 실려 있다고 읽음. 所不須의 所는 관형화하지 않고 「필요로 하지 않는다」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:255.8
八萬四千諸小國王皆叉手向，再三白曰：『天王！我等欲為天王作殿，我等欲為天王作殿。』
팔만사천 작은 나라 왕들이 모두 손을 맞잡고 향하여 두 번 세 번 아뢰었다. “하늘의 왕이시여, 저희는 하늘의 왕을 위하여 전각을 짓고자 합니다. 저희는 하늘의 왕을 위하여 전각을 짓고자 합니다.”
주 팔리 255.8은 ‘nivesanaṃ te deva, māpessāmā’ 한 번의 말이고 한문은 叉手·再三의 반복 청원이다. 叉手向의 向은 목적어가 없이 서 있어 「(왕을) 향하여」로 옮기되 생략으로 보아 보충하지 않았다(사전 叉手 向佛 84/143 용례는 向 뒤에 대상이 온다). [불확실:구두·분절] 같은 문장을 두 번 되풀이한 것은 한문 그대로 둔다.
니까야 대응 일부 DN 17:255.8
於是，大善見王為八萬四千諸小王故，默然而聽。
이에 크게 잘 보이는 왕은 팔만사천 작은 왕들을 위하여 말없이 듣고 있었다.
주 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리 ‘adhivāsesi … tuṇhībhāvena’(묵인함)에 대응하는 默然而聽이나, 한문은 ‘팔만사천 작은 왕들을 위하여(為…故)’라는 이유를 덧붙인다. 默然而聽은 침묵으로 받아들임(허락)의 뜻으로 읽히나 본문은 한문 그대로 「말없이 듣고 있었다」로 두고 판단은 비고로 민다.
니까야 대응 일부 DN 17:255.9
爾時，八萬四千諸小國王知大善見王默然聽已，拜謁辭退，繞三匝而去，各還本國，以八萬四千車載金自重，并及其錢作以不作，復以一一珠寶之柱載往拘尸城，去城不遠，作大正殿。
그때 팔만사천 작은 나라 왕들은 크게 잘 보이는 왕이 말없이 듣는 것을 안 뒤, 절하며 뵙고 하직하여 물러나서 세 바퀴를 돌고 떠나, 각각 본국으로 돌아가 팔만사천 수레에 금을 싣되 스스로 무거운 채로, 아울러 그 돈으로 만든 것과 만들지 않은 것도 싣고, 또 낱낱의 구슬 보배 기둥을 싣고 구시성으로 가서, 성에서 멀지 않은 곳에 큰 정전을 지었다.
주 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리 256.7은 천신 vissakamma가 ‘dhammaṃ nāma pāsādaṃ’을 만들었다 — 건립 주체가 한문은 작은 왕들, 팔리는 사끄가 보낸 신이며 팔리의 이름 붙은 전각(法殿)도 한문에 없다. 載金自重，并及其錢作以不作: 自重(스스로 무겁다/그 자체의 무게)과 錢作以不作(만든 것과 만들지 않은 것)의 끊는 자리와 뜻이 한문만으로 서지 않아 글자 순서대로 옮김. 自는 대조가 없어 흡수하지 못하고 自重의 일부로 둠. 一一은 「낱낱의」. 復以의 復은 반복이 아니라 덧붙임으로 읽어 「또」. 拜謁(뵙다: 음의 慧琳 0407a11 謁=白·告), 繞三匝而去(사전 三匝 繞…而去 69/80). 拘尸城: 구시(음역 판별은 0516a07.1 비고 참조).
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.1
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.2
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.3
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.4
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.5
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.6
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.7
「阿難！彼大正殿長一由延，廣一由延。
아난아, 그 큰 정전은 길이가 한 유연이고 너비가 한 유연이었다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 由延=yojana의 음역이라 독음 「유연」. 팔리 256.8-9는 동서 길이 한 요자나, 남북 너비 반 요자나이고 한문은 길이·너비 모두 한 유연이다. 팔리의 방위(동서·남북)도 한문에 없다.
니까야 대응 일부 DN 17:256.8
니까야 대응 일부 DN 17:256.9
阿難！彼大正殿四寶塼壘金、銀、琉璃及水精。
아난아, 그 큰 정전은 네 가지 보배의 벽돌로 쌓았으니 금·은·유리 및 수정이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 金·銀·琉璃·水精 네 가지 보배 순서는 팔리 sovaṇṇa·rūpiya·veḷuriya·phalika와 나란하다(水精↔phalika는 대역 관찰, 판정 아님). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 256.10은 기단의 높이 세 사람 키(tiporisa)를 말하나 한문에는 높이가 없다. 水精은 뜻으로 「수정」.
니까야 대응 일부 DN 17:256.10
니까야 대응 일부 DN 17:256.11
阿難！彼大正殿四寶梯陛金、銀、琉璃及水精，金陛銀蹬，銀陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。
아난아, 그 큰 정전은 네 가지 보배의 계단이니 금·은·유리 및 수정이며, 금 계단에는 은 발판, 은 계단에는 금 발판, 유리 계단에는 수정 발판, 수정 계단에는 유리 발판이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리는 계단이 스물넷이고 sopāna의 기둥(thambhā)과 sūciyo·uṇhīsa가 짝지어 갈리는 구조(금↔은, 유리↔수정)인데 한문은 개수가 없고 陛(계단)↔蹬(발판)이 짝이다. 짝짓기의 교차 순서는 나란하다. 陛=계단, 蹬=발판으로 옮김(이문 【元】【明】【醍】 隥, 세 번 모두 같은 이문). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 DN 17:256.16
니까야 대응 일부 DN 17:256.17
니까야 대응 일부 DN 17:256.18
니까야 대응 일부 DN 17:256.19
니까야 대응 일부 DN 17:256.20
니까야 대응 일부 DN 17:256.21
阿難！大正殿中有八萬四千柱，以四寶作金、銀、琉璃及水精，金柱銀櫨磉，銀柱金櫨磉，琉璃柱水精櫨磉，水精柱琉璃櫨磉。
아난아, 큰 정전 안에 팔만사천 기둥이 있었으니 네 가지 보배인 금·은·유리 및 수정으로 만들었는데, 금 기둥에는 은 두공과 주춧돌, 은 기둥에는 금 두공과 주춧돌, 유리 기둥에는 수정 두공과 주춧돌, 수정 기둥에는 유리 두공과 주춧돌이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 caturāsīti thambhasahassāni(팔만사천 기둥)와 개수가 같고 기둥 재질은 네 가지로 나란하나, 한문의 기둥↔櫨磉 교차(금 기둥에 은 櫨磉)는 팔리 256.12-13에 없다(팔리의 교차는 계단 256.18-21과 난간 257.5-6). 櫨磉: 櫨=기둥 위 두공, 磉=주춧돌로 읽었으나 이 경 음의·전거에 풀이가 없다. [불확실:술어·낱말_선택] 이문 櫨磉 【宋】鑪鎟 【元】鑪 (네 번).
니까야 대응 일부 DN 17:256.12
니까야 대응 일부 DN 17:256.13
阿難！大正殿內立八萬四千樓，以四寶作金、銀、琉璃及水精，金樓銀覆，銀樓金覆，琉璃樓水精覆，水精樓琉璃覆。
아난아, 큰 정전 안에 팔만사천 누각을 세웠으니 네 가지 보배인 금·은·유리 및 수정으로 만들었는데, 금 누각에는 은 덮개, 은 누각에는 금 덮개, 유리 누각에는 수정 덮개, 수정 누각에는 유리 덮개이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 kūṭāgāra(뾰족지붕 누각) 팔만사천 ↔ 樓 팔만사천. 팔리 256.23은 누각이 네 재질로 나뉠 뿐이고 한문의 覆(덮개)와 짝 교차는 없다. 覆는 지붕 또는 덮개로 읽힐 수 있어 뜻이 갈리는 대로 「덮개」. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 DN 17:256.22
니까야 대응 일부 DN 17:256.23
「阿難！大正殿中設八萬四千御座，亦四寶作金、銀、琉璃及水精，金樓設銀御座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，如是銀樓設金御座，琉璃樓設水精御座，水精樓設琉璃御座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。
아난아, 큰 정전 안에 팔만사천 어좌를 마련하였으니 또한 네 가지 보배인 금·은·유리 및 수정으로 만들었는데, 금 누각에는 은 어좌를 마련하고 구수와 탑등을 깔고 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮고 몸에 닿는 이불이 있고 양 끝에 베개를 놓고 능가파화라와 파차실다라나를 더하였으며, 이와 같이 은 누각에는 금 어좌를, 유리 누각에는 수정 어좌를, 수정 누각에는 유리 어좌를 마련하고 구수와 탑등을 깔고 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮고 몸에 닿는 이불이 있고 양 끝에 베개를 놓고 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 256.24: 금 누각↔은 평상, 은 누각↔금 평상까지는 나란하나 그 뒤가 갈린다 — 팔리는 veḷuriya 누각에 상아(danta) 평상, phalika 누각에 단단한 나무(sāra) 평상이고 한문은 琉璃樓水精御座·水精樓琉璃御座다. 깔고 덮는 침구(氍氀·毾𣰆·錦綺羅縠·襯體被·枕·加陵伽波惒邏)는 팔리 256.24에 없다. 氍氀·毾𣰆: 모직 깔개 이름으로 독음 「구수·탑등」(음의 慧琳 0665c12 氍氀毾㲪, 사전 氍氀 ① 26회·8경). 錦綺羅縠: 금·기·라·곡 네 비단을 뜻으로 풀어 옮김(음의 慧琳 0606a19 羅縠). 縠는 大正 원문 穀【大】이고 CBETA가 縠으로 교감(교감주 add). 襯體被: 몸에 닿는 이불(음의 慧琳 0730a07 襯=親身衣). 이문: 襯 【醍】櫬, 惒邏 【醍】和羅, 枕 【醍】㭇, 羅 【宋】【元】邏. 加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那: 加를 동사 「더하다」로 읽고 두 이름을 음역으로 독음 처리했으나, 加陵伽(가릉가)까지가 한 이름일 수 있어 끊는 자리가 갈린다(사전 陵伽 앞 枕加 17). 팔리 대응어는 이 구간에서 확인하지 못했다. 같은 침구 문장을 두 번 되풀이한 것은 한문 그대로 둔다. 有襯體被의 有는 목적어가 딸린 존재 서술이라 「이불이 있고」. 亦는 앞 기둥·계단과 같이 네 보배라는 뜻이 실려 「또한」.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:256.24
阿難！彼大正殿周匝繞有四寶鈎欄金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。
아난아, 그 큰 정전은 두루 둘러 네 가지 보배의 갈고리 난간이 있으니 금·은·유리 및 수정이며, 금 난간에는 은 갈고리, 은 난간에는 금 갈고리, 유리 난간에는 수정 갈고리, 수정 난간에는 유리 갈고리이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 257.4-6의 vedikā(난간)는 둘뿐(금·은)이고 기둥(thambhā)↔sūciyo·uṇhīsa가 교차한다. 한문은 네 재질에 欄↔鉤가 교차한다. 팔리 난간은 257.4에서 ‘dhammo pāsādo’(법전)를 두른 것으로 tālavana(257.2-3) 서술 뒤에 오고, 한문은 전각 서술 안에서 곧 이어진다 — 자리 배열이 다르다. 鉤欄: 갈고리 난간(음의 慧琳 0391c23 上古侯反下音闌). 周匝繞有는 「두루 둘러 … 있으니」로 옮김.
니까야 대응 일부 DN 17:257.4
니까야 대응 일부 DN 17:257.5
니까야 대응 일부 DN 17:257.6
阿難！彼大正殿覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
아난아, 그 큰 정전은 그물로 덮고 그 사이에 방울을 달았으니, 그 방울은 네 가지 보배인 금·은·유리 및 수정이며, 금 방울에는 은 혀, 은 방울에는 금 혀, 유리 방울에는 수정 혀, 수정 방울에는 유리 혀이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 258.1-3은 kiṅkiṇikajāla(방울 그물) 둘(금·은)이고 금 그물에 은 방울, 은 그물에 금 방울이다. 한문은 羅網 위에 방울(鈴)이 달리고 네 재질에 鈴↔舌(혀=방울 추)이 교차한다. 팔리에는 방울 소리의 묘사(258.4-6)가 이어지나 한문 이 구간에는 없다.
니까야 대응 일부 DN 17:258.1
니까야 대응 일부 DN 17:258.2
니까야 대응 일부 DN 17:258.3
「阿難！彼大正殿具足成已，八萬四千諸小國王去殿不遠，作大華池。
아난아, 그 큰 정전을 갖추어 이룬 뒤에, 팔만사천 작은 나라 왕들은 정전에서 멀지 않은 곳에 큰 꽃 연못을 만들었다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 팔리 259.2-3은 왕이 생각하고 스스로 ‘dhammaṃ nāma pokkharaṇiṃ’(법이라는 연못)을 만들게 한 것이고, 한문은 작은 왕들이 만든 이름 없는 큰 꽃 연못이다. 건립 주체와 이름이 갈린다. 具足成已는 「갖추어 이룬 뒤에」로 옮김. 去殿不遠은 팔리의 ‘purato’(앞에)와 위치 표현이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:259.1
니까야 대응 내용 다름 DN 17:259.2
니까야 대응 내용 다름 DN 17:259.3
阿難！彼大華池長一由延，廣一由延。
아난아, 그 큰 꽃 연못은 길이가 한 유연이고 너비가 한 유연이었다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 由延은 독음. 팔리 259.4는 길이 한 요자나, 너비 반 요자나이고 한문은 길이·너비 모두 한 유연이다.
니까야 대응 일부 DN 17:259.4
阿難！彼大華池四寶塼壘金、銀、琉璃及水精，其底布以四種寶沙金、銀、琉璃及水精。
아난아, 그 큰 꽃 연못은 네 가지 보배의 벽돌로 쌓았으니 금·은·유리 및 수정이며, 그 바닥에는 네 가지 보배 모래 — 금·은·유리 및 수정 — 를 깔았다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 金·銀·琉璃·水精 네 가지 보배 순서는 팔리 sovaṇṇa·rūpiya·veḷuriya·phalika와 나란하다(水精↔phalika는 대역 관찰, 판정 아님). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 其底布以四種寶沙(바닥에 네 가지 보배 모래를 깖)는 팔리 259.5-6에 없다. 布以는 「깔았다」로 옮김.
니까야 대응 일부 DN 17:259.5
니까야 대응 일부 DN 17:259.6
阿難！彼大華池有四寶梯陛金、銀、琉璃及水精，金陛銀蹬，銀陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。
아난아, 그 큰 꽃 연못에는 네 가지 보배의 계단이 있으니 금·은·유리 및 수정이며, 금 계단에는 은 발판, 은 계단에는 금 발판, 유리 계단에는 수정 발판, 수정 계단에는 유리 발판이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 259.7-12는 계단 스물넷(catuvīsati)과 기둥·sūciyo의 교차이고 한문은 개수가 없다. 蹬 이문 【元】【明】【醍】 隥 (네 번 모두 같음). 陛=계단, 蹬=발판.
니까야 대응 일부 DN 17:259.7
니까야 대응 일부 DN 17:259.8
니까야 대응 일부 DN 17:259.9
니까야 대응 일부 DN 17:259.10
니까야 대응 일부 DN 17:259.11
니까야 대응 일부 DN 17:259.12
「阿難！彼大華池周匝繞有四寶鉤欄金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。
아난아, 그 큰 꽃 연못은 두루 둘러 네 가지 보배의 갈고리 난간이 있으니 금·은·유리 및 수정이며, 금 난간에는 은 갈고리, 은 난간에는 금 갈고리, 유리 난간에는 수정 갈고리, 수정 난간에는 유리 갈고리이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 259.13-16의 vedikā는 둘(금·은)이고 한문은 네 재질이다. 繞 이문 【元】【明】 圍繞.
니까야 대응 일부 DN 17:259.13
니까야 대응 일부 DN 17:259.14
니까야 대응 일부 DN 17:259.15
니까야 대응 일부 DN 17:259.16
阿難！彼大華池覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
아난아, 그 큰 꽃 연못은 그물로 덮고 그 사이에 방울을 달았으니, 그 방울은 네 가지 보배인 금·은·유리 및 수정이며, 금 방울에는 은 혀, 은 방울에는 금 혀, 유리 방울에는 수정 혀, 수정 방울에는 유리 혀이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 연못 서술(259.1-28)을 읽어 보면 연못에 방울 그물을 두르는 대목이 없다(방울 그물은 전각 258.1-3에만 있고 연못에서는 난간 259.13-16 다음이 tālapanti 259.17이다). 그 자리를 짚어 absent로 적는다. 앞 0516b13.1과 문장이 같다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:259.16
「阿難！彼大華池其中則有種種水華，青蓮華，紅蓮、赤蓮、白蓮華，常水常華，有守視者，不通一切人。
아난아, 그 큰 꽃 연못 그 가운데에는 갖가지 물꽃이 있으니 청련화, 홍련·적련·백련화이며, 물은 늘 있고 꽃은 늘 있었다. 지키고 살피는 이가 있고 모든 사람에게 통하지 않았다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 팔리 253.15-16은 다른 연못(tālantarikā의 pokkharaṇī, 253.2-3)에 uppala·paduma·kumuda·puṇḍarīka를 ‘sabbotukaṃ sabbajanassa anāvaṭaṃ’(사철, 모든 사람에게 막히지 않게)으로 심게 한 것이다. 한문은 대화지 안에 물꽃이 있고 守視者가 있어 ‘不通一切人’이라 한다 — 막히지 않음(anāvaṭa)과 통하지 않음이 반대 방향으로 읽힐 수 있다. 一切人 앞의 不이 ‘모두에게 통하지는 않음(부분부정)’인지 ‘누구에게도 통하지 않음’인지 한문만으로 서지 않아 한국어도 같은 중의로 둠. 常水常華가 sabbotuka(모든 계절)와 맞닿는지는 판정하지 않는다. 청련화·홍련·적련·백련화는 연꽃 이름의 독음이다(사전 青蓮華/白蓮, 紅蓮·赤蓮 구별). 팔리 위치가 한문과 다르다(팔리 253은 전각 서술보다 앞).
니까야 대응 내용 다름 DN 17:253.15
니까야 대응 내용 다름 DN 17:253.16
阿難！彼大華池其岸則有種種陸華，修摩那華、婆師華、瞻蔔華、修揵提華、摩頭揵提華、阿提牟哆華、波羅賴華。
아난아, 그 큰 꽃 연못 그 기슭에는 갖가지 뭍꽃이 있으니 수마나화, 바사화, 첨복화, 수건제화, 마두건제화, 아제모다화, 파라뢰화이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 연못 기슭의 뭍꽃 일곱 종은 팔리 연못 서술(253.15-16, 259)에 대응하는 대목이 없다. 일곱 꽃 이름은 모두 소리를 옮긴 음역이라 독음(음의 慧琳 0491b22 瞻蔔=黃花樹, 0497a19). 팔리형은 이 구간에서 찾지 못했다. 賴 이문 【醍】柰.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:253.16
「阿難！如是大殿及大華池具足成已，八萬四千諸小國王去殿不遠，作多羅園。
아난아, 이와 같이 큰 전각과 큰 꽃 연못을 갖추어 이룬 뒤에, 팔만사천 작은 나라 왕들은 전각에서 멀지 않은 곳에 다라 동산을 만들었다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 多羅=tāla(야자류 나무)의 음역이라 독음 「다라」(음의 慧琳 0464c02 多羅樹=椶櫚 비슷). 팔리 257.2-3은 왕이 대전각 문 앞에 ‘sabbasovaṇṇamayaṃ tālavanaṃ’(온통 금으로 된 야자 숲)을 만들게 하여 낮 명상처로 삼은 것이고, 한문은 작은 왕들이 전각 밖에 만든 다라 동산(園)이다. 주체·재질·쓰임이 갈린다. 如是는 비유가 아니라 지시라 「이와 같이」.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:257.2
니까야 대응 내용 다름 DN 17:257.3
阿難！彼多羅園長一由延，廣一由延。
아난아, 그 다라 동산은 길이가 한 유연이고 너비가 한 유연이었다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 팔리 257.3의 tālavana에는 크기가 없어 absent로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:257.3
阿難！多羅園中殖八萬四千多羅樹，則以四寶金、銀、琉璃及水精，金多羅樹銀葉華實，銀多羅樹金葉華實，琉璃多羅樹水精葉華實，水精多羅樹琉璃葉華實。
아난아, 다라 동산 안에 팔만사천 다라 나무를 심었으니, 네 가지 보배인 금·은·유리 및 수정으로 하여 금 다라 나무는 은 잎과 꽃과 열매, 은 다라 나무는 금 잎과 꽃과 열매, 유리 다라 나무는 수정 잎과 꽃과 열매, 수정 다라 나무는 유리 잎과 꽃과 열매이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 259.17-22는 연못을 두른 tālapanti(야자 줄) 일곱 줄(금·은·유리·수정·붉은 보석·masāragalla·모든 보배)이고, 금 야자는 금 줄기에 은 잎·열매, 은 야자는 은 줄기에 금 잎·열매 — 줄기와 잎·열매가 교차한다. 한문은 동산에 팔만사천 그루, 네 재질이고 나무↔잎·꽃·열매가 교차한다(‘꽃’ 華는 팔리에 없음). 殖 이문 【宋】【元】【明】 植. 則以의 則은 흡수.
니까야 대응 일부 DN 17:259.17
니까야 대응 일부 DN 17:259.18
니까야 대응 일부 DN 17:259.19
니까야 대응 일부 DN 17:259.20
니까야 대응 일부 DN 17:259.21
니까야 대응 일부 DN 17:259.22
阿難！彼多羅園周匝有四寶鉤欄金、銀、琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。
아난아, 그 다라 동산은 두루 네 가지 보배의 갈고리 난간이 있으니 금·은·유리 및 수정이며, 금 난간에는 은 갈고리, 은 난간에는 금 갈고리, 유리 난간에는 수정 갈고리, 수정 난간에는 유리 갈고리이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 tālavana(257.3)에는 난간이 없다(난간은 전각 257.4-6, 연못 259.13-16). 周匝有는 앞 문장들의 周匝繞有와 달리 繞가 없어 「두루 … 있으니」.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:257.3
阿難！彼多羅園覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
아난아, 그 다라 동산은 그물로 덮고 그 사이에 방울을 달았으니, 그 방울은 네 가지 보배인 금·은·유리 및 수정이며, 금 방울에는 은 혀, 은 방울에는 금 혀, 유리 방울에는 수정 혀, 수정 방울에는 유리 혀이다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 琉璃: 3분할표 1차 분류는 의역이나 한역자가 소리로 옮긴 吠琉璃(Veluriya)의 음역으로 판별(음의 慧琳 0464c09 「吠琉璃耶此云近山寶」)해 독음 「유리」로 적음. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 tālavana(257.3)에는 방울 그물이 없다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:257.3
「阿難！如是大殿華池及多羅園具足成已，八萬四千諸小國王即共往詣大善見王，白曰：『天王！當知大殿華池及多羅園悉具足成，唯願天王隨意所欲。』
아난아, 이와 같이 큰 전각과 꽃 연못 및 다라 동산을 갖추어 이룬 뒤에, 팔만사천 작은 나라 왕들은 곧 함께 크게 잘 보이는 왕에게 나아가 아뢰었다. “하늘의 왕이시여, 아십시오. 큰 전각과 꽃 연못 및 다라 동산이 모두 갖추어 이루어졌습니다. 바라건대 하늘의 왕께서는 뜻을 따라 하고자 하시는 대로 하십시오.”
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리 259.29 ‘Niṭṭhite … dhamme pāsāde niṭṭhitāya dhammāya ca pokkharaṇiyā’(법전과 법연못이 완성되자)는 서술문이고, 한문은 작은 왕들의 완공 보고와 청원이다. 當知의 當, 唯願의 唯, 隨意所欲의 所는 어미·관형절에 흡수. 即共의 即은 「곧」.
니까야 대응 일부 DN 17:259.29
阿難！爾時，大善見王便作是念：『我不應先昇此大殿，若有上尊沙門、梵志，依此拘尸王城住者，我寧可請一切來集坐此大殿，施設上味極美餚饌，種種豐饒食噉含消，手自斟酌，皆令飽滿，食竟收器，行澡水訖，發遣令還。』
아난아, 그때 크게 잘 보이는 왕은 이런 생각을 하였다. ‘나는 먼저 이 큰 전각에 올라서는 안 된다. 만약 가장 높이 존귀한 사문이나 청정한 뜻을 지닌 이로서 이 구시 왕성에 의지하여 사는 이가 있다면, 나는 차라리 모두 와서 모이게 하여 이 큰 전각에 앉도록 청하고, 으뜸가는 맛의 지극히 아름다운 음식을 마련하며, 갖가지로 풍성하게 먹고 씹고 머금어 녹일 것을 손수 따라 주어 모두 배부르게 하고, 먹기를 마치면 그릇을 거두고, 씻을 물을 돌리기를 마친 뒤 떠나보내어 돌아가게 하리라.’
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리 259.29: ‘ye … samaṇesu vā samaṇasammatā brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā, te sabbakāmehi santappetvā’(사문·바라문으로 여겨지는 이들을 모든 바람으로 흡족하게 하고 나서 법전에 올랐다) — 한문은 그것을 왕의 독백으로 풀어 상세히 적는다(上尊·餚饌·食噉含消·澡水·發遣). 上尊: 위로 받들 만큼 존귀함으로 읽었으나 上이 최상인지 방향인지 한문만으로 서지 않는다. 若有…者: 若은 「-면」, 有는 존재 자체라 「있다면」으로 두었다. 食噉含消: 먹고 씹고 머금어 녹이는 일(사전 食噉 ① 뒤 含消 28/30 — 표제는 食噉이고 含消는 뒤따르는 말). 手自斟酌: 手自는 손수(음의 慧琳 0390c15 斟=取, 酌=行). 令은 「-게 하다」로, 應은 어미로. 梵志는 청정한 뜻을 지닌 이.
니까야 대응 일부 DN 17:259.29
「阿難！大善見王作是念已，即請上尊沙門、梵志，依彼拘尸王城住者，一切來集昇大正殿，都集坐已，自行澡水，便以上味極美餚饌，種種豐饒食噉含消，手自斟酌，皆令飽滿，食竟收器，行澡水訖，受呪願已，發遣令還。
아난아, 크게 잘 보이는 왕은 이런 생각을 마치고 곧 가장 높이 존귀한 사문과 청정한 뜻을 지닌 이로서 저 구시 왕성에 의지하여 사는 이들을 청하니, 모두 와서 모여 큰 정전에 올라 모두 모여 앉은 뒤, 씻을 물을 돌리고 이내 으뜸가는 맛의 지극히 아름다운 음식과 갖가지로 풍성하게 먹고 씹고 머금어 녹일 것을 손수 따라 주어 모두 배부르게 하고, 먹기를 마치면 그릇을 거두고 씻을 물을 돌리기를 마친 뒤, 축원을 받고 떠나보내어 돌아가게 하였다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 앞 0516c18.1의 계획을 실행으로 되풀이한 문장이다. 팔리 259.29 한 문장에 대응. 受呪願已: 呪願은 식후 축원의 의례어로 읽어 「축원을 받고」로 옮겼다(사전에 풀이 없음). 自行澡水의 自는 대조가 없어 흡수했다. 便以의 以는 「-과」로 풀어 목적어를 이었다. 즉(即)은 「곧」.
니까야 대응 일부 DN 17:259.29
「阿難！大善見王復作是念：『今我不應大正殿中而行於欲，我寧可獨將一侍人昇大殿住。』
아난아, 크게 잘 보이는 왕은 다시 이런 생각을 하였다. ‘지금 나는 큰 정전 안에서 욕망을 행해서는 안 된다. 나는 차라리 홀로 한 시종만 거느리고 큰 전각에 올라 머물리라.’
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리 260.1-4는 왕이 ‘이 큰 위력이 어떤 업의 과보인가’를 숙고하고 보시·자제·절제의 과보임을 아는 대목인데, 한문 이 구간에는 대응이 없다(뒤 구간 확인 필요). 팔리 260.5-8은 큰 누각(mahāviyūha) 문 앞에서 ‘욕망의 생각아 머물러라…’ 하고 외치고 들어가는 대목으로, 한문의 ‘정전 안에서 욕망을 행하지 않겠다 / 한 시종만 데리고 올라 머물겠다’와 자리가 겹치나 내용이 다르다. 於는 처소 조사로 흡수, 而는 접속이라 흡수. 欲은 감각적 욕망으로 읽어 「욕망」.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:260.5
니까야 대응 내용 다름 DN 17:260.6
니까야 대응 내용 다름 DN 17:260.7
니까야 대응 내용 다름 DN 17:260.8
阿難！大善見王則於後時，將一侍人昇大正殿，便入金樓，坐銀御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀、離生喜、樂，逮初禪成就遊。
아난아, 크게 잘 보이는 왕은 뒤에 한 시종을 거느리고 큰 정전에 올라 이내 금 누각에 들어가 은 어상에 앉았다. 구수와 탑등을 깔고 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮고 몸에 닿는 이불이 있고 양 끝에 베개를 놓고 능가파화라와 파차실다라나를 더하였으며, 앉은 뒤 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 느껴 앎이 있고 살핌이 있으며 떠남에서 난 기쁨과 즐거움으로 초선에 이르러 성취하여 머물렀다.
주 阿難=정착어 「아난」(뜻은 '기쁨', 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 大善見(대선견)은 3분할표가 '갈림'으로 둔 이름 — 문맥상 한역자가 뜻으로 옮긴 왕호로 판별해 「크게 잘 보이는 왕」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 「대선견왕」과 갈리는 자리이니 정도평 확인. 팔리 261.1 ‘mahāviyūhaṃ kūṭāgāraṃ pavisitvā sovaṇṇamaye pallaṅke nisinno vivicceva kāmehi … paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsi’와 정형구가 나란하다(離欲·離惡不善之法·有覺有觀·離生喜樂·逮初禪成就遊). 어긋나는 곳: 한문은 한 시종을 거느리고 금 누각의 은 어상에 앉고 침구가 상세하며, 팔리는 큰 누각의 금 평상에 앉는다. 覺: 이 역장의 어휘 버릇은 覺=vedanā이나 여기는 有覺有觀의 정형구(전거 有覺、有觀 ↔ savitakkaṃ savicāraṃ)라 느낌이 아니라 첫 선정의 구성 요소로 읽고 「느껴 앎」으로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 離生喜、樂: 전거 離生喜、樂 ↔ nivekaja pītisukha — 「떠남에서 난」으로 읽음. 初禪=정착어 「초선」. 逮는 「이르러」. 침구 서술은 0516b03.1과 같은 한문, 그 비고 참조. 則於後時의 則은 흡수.
니까야 대응 일부 DN 17:261.1
從金樓出，次入銀樓，坐金御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊。
금 누각에서 나와 다음으로 은 누각에 들어가 금 어상에 앉아, 구수와 탑등을 깔고 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮고, 몸에 닿는 이불이 있고, 양쪽 끝에 베개를 놓고, 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다. 앉은 뒤에 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 생각이 있고 살핌이 있으며 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선에 이르러 성취하여 머문다.
주 御床=임금의 평상(어상). 氍氀·毾𣰆는 외래어 음역의 모직 깔개(음의 氍氀: 慧琳 등 「波斯胡語…毛錦」)라 독음으로 적었고, 陵伽波惒邏·波遮悉多羅那는 음역이라 독음으로 적었다(팔리 쪽 kadalimigapavarapaccattharaṇa·paccattharaṇa 계열과 닿을 가능성이 있으나 확인하지 않았다). 襯體被=몸에 닿는 이불(음의 襯體 「親身衣」). 有覺有觀의 覺은 이 역장에서 vedanā(느낌)로 쓰는 낱말이나(정형구 표) 여기서는 초선 정형구 안의 생각(vitakka 자리)으로 읽었다 — 다의어 판별 신고. 팔리는 한 금 누각 침상에서 사선(四禪)을 차례로 얻는 꼴이고(261.1~261.5), 한역은 금·은·유리 누각마다 초선을 되풀이한다. 이 구간 앞 문맥은 앞 구간 몫이다.
니까야 대응 일부 DN 17:261.1
從銀樓出，入琉璃樓，坐水精御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊。
은 누각에서 나와 유리 누각에 들어가 수정 어상에 앉아, 구수와 탑등을 깔고 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮고, 몸에 닿는 이불이 있고, 양쪽 끝에 베개를 놓고, 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다. 앉은 뒤에 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 생각이 있고 살핌이 있으며 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선에 이르러 성취하여 머문다.[불확실]
불확실 琉璃=유리(칠보의 하나, 팔리 veluriya와 닿는 보석 이름. 한역이 소리로 옮긴 말로 보아 독음) — 대역표는 의역으로 분류했으나 저본이 이긴다고 보아 로 신고한다(앞 좌표의 구수·탑등 처리와 같다). 水精=수정(뜻이 한자에 실린 낱말). 팔리 262.1은 금 누각에서 은 누각으로 옮겨 은 침상에서 자애(mettā)를 한 방향에 펼치는 꼴이라 같은 자리의 다른 내용이다. 覺·觀 처리는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:262.1
從琉璃樓出，入水精樓，坐琉璃御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊。
유리 누각에서 나와 수정 누각에 들어가 유리 어상에 앉아, 구수와 탑등을 깔고 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮고, 몸에 닿는 이불이 있고, 양쪽 끝에 베개를 놓고, 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다. 앉은 뒤에 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 생각이 있고 살핌이 있으며 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선에 이르러 성취하여 머문다.
주 앞 두 좌표(0517a06.1·a11.1)와 같은 정형이다. 누각·어상의 재질만 돌아간다(금→은→유리→수정). 팔리는 이 재질 순환 안에 초선을 되풀이하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:262.1
「阿難！爾時八萬四千夫人及女寶並久不見大善見王，各懷飢虛，渴仰欲見。
「아난아! 그때 팔만 사천 부인과 여인 보배는 모두 오래도록 대선견왕을 뵙지 못하여, 저마다 굶주림과 허전함을 품고 목마르게 우러르며 뵙고자 하였다.
주 阿難=아난(정착형, Ānanda의 음역; 뜻은 「기쁨」). 大善見=대선견(정착형 대선견왕. 善見은 뜻을 옮긴 한자로 팔리 Mahāsudassana와 닿는다. 의역·정착 어느 쪽인지 정하지 못해 신고한다. 한 경 안에서 「대선견왕」으로 통일). 女寶=여인 보배(팔리 itthiratana). 팔리에서는 수바따(Subhaddā) 왕비가 오래 뵙지 못했음을 스스로 떠올리는 꼴이고, 한역은 여러 부인의 허전함을 서술한다.
니까야 대응 일부 DN 17:265.1
於是，八萬四千夫人共詣女寶，白曰：『天后！當知我等並久不覲天王。
이에 팔만 사천 부인이 함께 여인 보배에게 나아가 아뢰었다. 「하늘의 왕비시여! 우리가 모두 오래도록 하늘의 왕을 뵙지 못했음을 알아 주십시오.
주 天后=하늘의 왕비(여인 보배를 부르는 호칭), 天王=하늘의 왕(의역). 팔리 265.4~265.6은 왕비가 후궁(itthāgāra)에게 머리를 감고 옷을 입으라 이르는 꼴이라 한역에는 없는 단계가 있다. 當知는 어미(-십시오)가 지게 하였다.
니까야 대응 일부 DN 17:265.4
天后！我等今欲共見天王。』
하늘의 왕비시여! 우리는 이제 함께 하늘의 왕을 뵙고자 합니다.」
주 팔리 265.6 「왕을 뵈러 가자」에 닿는다. 한역은 부인들이 여인 보배에게 청하는 꼴이다.
니까야 대응 일부 DN 17:265.6
女寶聞已，告主兵臣：『汝今當知！我等並久不覲天王，今欲往見。』
여인 보배가 듣고 나서 군사를 맡은 신하에게 말하였다. 「그대는 이제 알라! 우리가 모두 오래도록 하늘의 왕을 뵙지 못하여 지금 가서 뵙고자 한다.」
주 主兵臣=군사를 맡은 신하(팔리 pariṇāyakaratana, 장군 보배에 닿으나 한역은 「보배」를 붙이지 않았다). 팔리에서는 왕비가 장군 보배에게 네 갈래 군대를 준비하라고 명한다. 汝今當知의 當은 어미 -라가 진다.
니까야 대응 일부 DN 17:265.9
主兵臣聞，即送八萬四千夫人及女寶至大正殿，八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王亦共侍送至大正殿，當去之時，其聲高大，音響震動。
군사를 맡은 신하가 듣고 곧 팔만 사천 부인과 여인 보배를 대정전에 이르도록 보냈다. 팔만 사천 코끼리, 팔만 사천 말, 팔만 사천 수레, 팔만 사천 보병, 팔만 사천 작은 왕도 함께 모시고 대정전에 이르도록 보냈는데, 갈 때에 그 소리가 높고 크며 울림이 진동하였다.
주 大正殿=대정전(전각 이름, 뜻은 「크고 바른 전각」. 팔리 쪽에서는 dhammapāsāda·mahāviyūhakūṭāgāra 쪽과 닿을 가능성이 있으나 확정하지 않았다). 步=보병(사병 중 걸어 다니는 병사, 사병 구성에 따른 읽기). 팔리 265.10~265.12는 네 갈래 군대가 갖춰졌음을 아뢰고 왕비가 후궁과 함께 간다고 하여 한역과 모습이 다르다.
니까야 대응 일부 DN 17:265.10
大善見王聞其聲高大，音響震動，聞已，即問傍侍者曰：『是誰聲高大，音響震動？』
대선견왕이 그 소리가 높고 크며 울림이 진동함을 듣고, 듣고 나서 곧 곁에서 모시는 시자에게 물었다. 「누구의 소리가 높고 크며 울림이 진동하는가?」
주 이문: 저본은 響(울림)이나 【大】는 聲으로 적는다(교감주 add 響【CB】【麗-CB】, 聲【大】). 본문은 저본대로 響. 팔리 265.15~265.16은 왕이 소리를 듣고 「큰 무리의 소리인가」 하며 나오다 왕비가 문설주를 잡고 선 것을 본다. 대선견왕은 앞 좌표와 같이 통일.
니까야 대응 일부 DN 17:265.16
侍者白曰：『天王！是八萬四千夫人及女寶，今悉共來詣大正殿，八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王亦復共來詣大正殿。
시자가 아뢰었다. 「하늘의 왕이시여! 이는 팔만 사천 부인과 여인 보배가 지금 모두 함께 대정전에 나아온 것이며, 팔만 사천 코끼리, 팔만 사천 말, 팔만 사천 수레, 팔만 사천 보병, 팔만 사천 작은 왕도 또한 함께 대정전에 나아왔습니다.
주 팔리에는 시자가 소리의 까닭을 풀어 아뢰는 대목이 없다(왕이 직접 왕비를 본다). 亦復는 「또한」으로 한 번만 옮겼다.
니까야 대응 일부 DN 17:265.16
是故其聲高大，音響震動。』
그러므로 그 소리가 높고 크며 울림이 진동합니다.」
주 시자의 설명을 맺는 문장이다. 팔리에는 이에 닿는 문장이 없음을 확인했다(265.15~265.16 둘레).
大善見王聞已，告侍者曰：『汝速下殿，可於露地疾敷金床，訖還白我。』
대선견왕이 듣고 나서 시자에게 말하였다. 「너는 서둘러 전각에서 내려가, 드러난 땅에 급히 금 평상을 깔고, 마치고 돌아와 내게 아뢰라.」
주 露地=드러난 땅(지붕 없는 땅). 팔리 265.18~265.19는 왕이 어떤 사람에게 황금 야자 숲에 금 침상을 펴라고 한다. 可는 어미(-도록 하라)로 흡수.
니까야 대응 일부 DN 17:265.18
侍者受教，即從殿下，則於露地疾敷金床訖，還白曰：『已為天王則於露地敷金床訖，隨天王意。』
시자가 분부를 받아 곧 전각에서 내려가 드러난 땅에 급히 금 평상 깔기를 마치고 돌아와 아뢰었다. 「이미 하늘의 왕을 위하여 드러난 땅에 금 평상 깔기를 마쳤습니다. 하늘의 왕의 뜻대로 하소서.」
주 受教의 教는 「가르침」이 아니라 「분부」(명령을 받음)로 읽었다 — 문맥 판정. 為는 「위하여」. 팔리 265.20은 사람이 응답하고 침상을 편다고만 하고 돌아와 보고하는 말은 없다.
니까야 대응 일부 DN 17:265.20
「阿難！大善見王即共侍者從殿來下，昇金床上，結跏趺坐。
「아난아! 대선견왕은 곧 시자와 함께 전각에서 내려와 금 평상 위에 올라 결가부좌하여 앉았다.
주 阿難=아난(정착형, Ānanda '기쁨'). 팔리 265.21은 오른쪽 옆구리로 사자처럼 눕는 자세(sīhaseyya)이고 한역은 가부좌다. 같은 자리의 다른 자세.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:265.21
阿難！彼時八萬四千夫人及女寶皆悉共前，詣大善見王。
아난아! 그때 팔만 사천 부인과 여인 보배가 모두 다 함께 앞으로 나아가 대선견왕께 이르렀다.
주 阿難=아난(Ānanda '기쁨'). 이문: 皆는 【大】에 있고 【宋】【元】【明】에는 없다(교감주 mod). 【三】도 없음(orig). 본문은 저본대로 皆悉共. 팔리에서는 왕비가 먼저 와서 문설주를 잡고 서는 것이 왕이 소리를 듣기 전(265.12~265.14)이다.
니까야 대응 순서 다름 DN 17:265.12
阿難！大善見王遙見八萬四千夫人及女寶，見已，則便閉塞諸根。
아난아! 대선견왕은 멀리서 팔만 사천 부인과 여인 보배를 보고, 보고 나서 곧 모든 감관을 닫아 막았다.
주 阿難=아난. 閉塞諸根=모든 감관(根)을 닫아 막음. 根을 「감관」으로 옮긴 것은 확정역이 없어 낱말 선택 신고. 팔리 265.17에서는 왕이 왕비에게 「여기에 서라, 들어오지 마라」 하고 한역에는 감관을 닫는 서술이 없다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:265.17
於是，八萬四千夫人及女寶見王閉塞諸根已，便作是念：『天王今必不用我等。
이에 팔만 사천 부인과 여인 보배는 왕이 모든 감관을 닫아 막은 것을 보고 곧 이런 생각을 하였다. 「하늘의 왕은 지금 틀림없이 우리를 쓰지 않으신다.
주 不用=쓰지 않음(받아들이지 않음). 팔리 266.2는 왕비가 왕의 감관이 맑고 얼굴빛이 깨끗함을 보고 임종을 걱정하는 생각이라 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:266.2
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何=까닭이 무엇인가(스스로 묻는 정형). 팔리에는 이에 닿는 문장이 없음을 확인했다.
天王適見我等，便閉塞諸根。』
하늘의 왕은 우리를 보자마자 곧 모든 감관을 닫아 막으셨다.」
주 適見=보자마자. 앞 좌표 b14.1과 짝을 이룬다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:266.2
「阿難！於是，女寶則前往詣大善見王，到已，白曰：『天王！當知彼八萬四千夫人及女寶盡是天王所有，唯願天王常念我等，乃至命終。
「아난아! 이에 여인 보배가 곧 앞으로 나아가 대선견왕께 이르러, 이르고 나서 아뢰었다. 「하늘의 왕이시여! 저 팔만 사천 부인과 여인 보배는 모두 하늘의 왕의 소유임을 알아 주십시오. 오직 바라건대 하늘의 왕께서는 늘 우리를 생각해 주소서, 목숨이 다하기에 이르기까지.
주 阿難=아난(Ānanda '기쁨'). 乃至命終의 乃至는 기계 표시로는 생략 표지이나 여기서는 「~에 이르기까지」 범위를 뜻하는 쓰임으로 읽었고 접힌 내용은 없다고 보아 펴지 않았다(생략표지 신고 대상으로 삼지 않음). 팔리 266.3~266.30은 왕비가 재물을 하나하나 들어 「여기에 의욕을 일으키고 목숨에 애착을 가지라」고 하는 대목이다. 한역은 소유를 들어 「늘 생각해 달라」는 청이어서 청의 방향이 다르다(팔리는 목숨에 대한 애착을 권함).
니까야 대응 일부 DN 17:266.3
八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王，盡是天王所有，唯願天王常念我等，乃至命終。』
팔만 사천 코끼리, 팔만 사천 말, 팔만 사천 수레, 팔만 사천 보병, 팔만 사천 작은 왕이 모두 하늘의 왕의 소유이니, 오직 바라건대 하늘의 왕께서는 늘 우리를 생각해 주소서, 목숨이 다하기에 이르기까지.」
주 앞 좌표와 같은 청이 한 번 더 선다. 乃至 처리는 앞 좌표와 같다. 팔리는 도시·궁전·침상·코끼리·말·수레·보석·여인·장자·무사·소·옷·음식의 열거로 길지만 한역은 코끼리·말·수레·보병·작은 왕만 든다.
니까야 대응 일부 DN 17:266.11
「彼時大善見王聞斯語已，告女寶曰：『妹！汝等長夜教我為惡，不令行慈。
「그때 대선견왕이 이 말을 듣고 나서 여인 보배에게 말하였다. 「누이여! 너희가 긴 밤 동안 나를 가르쳐 악을 행하게 하고 자애를 행하게 하지 않았다.
주 長夜=긴 밤(오랜 세월을 뜻하는 한문 관용). 慈=자애(확정역이 없는 낱말, 팔리 mettā 자리로 보이나 확인하지 않았다). 汝等은 복수. 教는 「가르쳐」(사역). 팔리 267.2~267.3은 왕이 「오래도록 좋고 사랑스럽게 대하더니 마지막에는 싫은 것으로 대한다」고 나무라며 선과 악의 대비 없이 대한 태도를 말하는 데 한역은 악을 행하게 하고 자애를 행하게 하지 않았다는 꼴이다.
니까야 대응 일부 DN 17:267.2
妹！汝等從今已後，當教我行慈，莫令為惡。』
누이여! 너희는 지금부터 나를 가르쳐 자애를 행하게 하고 악을 짓지 않게 하라.」
주 이문: 已는 【大】, 【醍】는 以로 적는다(교감주 orig 已＝以【醍】). 본문은 저본대로 已. 從今已後=지금부터 이후. 當教는 어미 -라가 지는 명령으로 읽었다. 팔리 267.5 「이렇게 나를 대하라」 뒤에 오는 말은 「모든 사랑스러운 것과는 헤어짐이 있다」이다. 한역은 같은 자리에 자애 교육을 둔다.
니까야 대응 일부 DN 17:267.5
阿難！八萬四千夫人及女寶却住一面，涕零悲泣，而作此語：『我等非是天王之妹，而今天王稱我等為妹。』
아난아! 팔만 사천 부인과 여인 보배는 물러나 한쪽에 머물러 눈물을 떨어뜨리며 슬피 울면서 이런 말을 하였다. 「우리는 하늘의 왕의 누이가 아닌데 지금 하늘의 왕은 우리를 일컬어 누이라 하신다.」
주 阿難=아난(Ānanda '기쁨'). 却住一面=물러나 한쪽에 머묾(정형구 「一面」용례 사전 一面 ① 却住 45). 而는 흡수. 팔리 268.1은 왕비가 울며 눈물을 흘린다고만 하고 한역과 달리 「누이」 호칭에 대한 하소연은 없다.
니까야 대응 일부 DN 17:268.1
「阿難！彼八萬四千夫人及女寶各各以衣抆拭其淚，復前往詣大善見王，到已，白曰：『天王！我等云何教天王行慈，不為惡耶？』
「아난아! 저 팔만 사천 부인과 여인 보배는 저마다 옷으로 그 눈물을 닦고, 다시 앞으로 나아가 대선견왕께 이르러 아뢰었다. 「하늘의 왕이시여! 우리가 어떻게 하늘의 왕을 가르쳐 자애를 행하게 하고 악을 짓지 않게 하겠습니까?」
주 阿難=아난(Ānanda '기쁨'). 이문: 抆는 【大】, 【醍】는 𢪛로 적는다(교감주 orig 抆＝𢪛【醍】). 본문은 저본대로 抆. 抆拭=닦음(음의 抆拭 「所以為清潔」). 팔리 267.4 「그러면 어떻게 대해야 합니까」에 닿는다. 팔리에서는 이 질문 뒤에 왕이 답하고, 한역에서는 질문이 눈물 뒤에 선다(268.1과의 순서가 갈린다).
니까야 대응 일부 DN 17:267.4
大善見王答曰：『諸妹！汝等為我，應如是說：「天王知不？
대선견왕이 답하여 말하였다. 「누이들아! 너희는 나를 위하여 이와 같이 말하라. 「하늘의 왕께서는 아십니까?
주 諸妹=누이들(복수). 이 구간에서 왕의 말은 평서(명령)로, 부인들이 말할 내용(안쪽 따옴표)은 왕에게 하는 말이라 존댓말로 옮겼다. 應如是說=이와 같이 말하라. 팔리 267.5~267.6 「이렇게 나를 대하라」와 이어지는 대목에 닿는다.
니까야 대응 일부 DN 17:267.5
人命短促，當就後世，應修梵行。
사람의 목숨은 짧고 촉박하여 후세로 나아가게 되니, 청정한 삶을 닦아야 합니다.
주 梵行=청정한 삶(뜻으로 옮김. 확정 낱말이 없어 선택 신고). 當就後世의 當은 「-게 된다」 미래로 읽었으나 「마땅히 후세를 향해 나아가야」로 읽을 여지가 있어 뜻 판별 신고. 팔리 267.6에는 「범행을 닦아야 한다」에 닿는 말이 없고 「모든 사랑스러운 것과 헤어짐」이 이 자리에 선다. 人命短促에 닿는 말도 팔리에 없음을 확인했다.
니까야 대응 일부 DN 17:267.6
生無不終，天王！當知彼法必來，非可愛念，亦不可喜，壞一切世，名曰為死。
태어나서 끝나지 않는 것이 없으니, 하늘의 왕이시여! 저 법이 반드시 오는 것임을 알아 주십시오. 사랑하고 생각할 만한 것이 아니고 또한 기뻐할 만한 것도 아니며, 모든 세상을 무너뜨리니 이름하여 죽음이라 합니다.
주 이문: 喜는 【大】, 【醍】는 憙로 적고 壞는 【大】, 【醍】는 懷로 적는다. 본문은 저본대로 喜·壞. 한역이 같은 개념에 喜/憙를 쓴다(이 구간 0517c05.1은 喜, 0517c14.1은 憙 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 彼法=저 법(죽음을 가리킴). 可愛念=사랑하고 생각할 만한 것(혼합형 愛念은 대역표에 고유명으로 걸렸으나 여기서는 형용으로 읽었다 — 저본 우선). 팔리 267.6은 모든 사랑스러운 것과의 헤어짐을 말해 죽음의 정의로 닿는 곳이 없다.
니까야 대응 일부 DN 17:267.6
是以天王於八萬四千夫人及女寶有念有欲者，唯願天王悉斷、捨離，至終莫念。
그러므로 하늘의 왕께서는 팔만 사천 부인과 여인 보배에 대하여 생각이 있고 욕심이 있는 것을 오직 바라건대 모두 끊고 버려 떠나시어, 끝에 이르도록 생각하지 마소서.
주 是以=그러므로. 팔리 267.7~267.34는 「여기서 의욕을 버리고 목숨에 애착을 가지지 말라」(chandaṃ pajaha)고 열거마다 되풀이하는 정형이어서 한역과 같은 자리에서 같은 방향(버림)을 말한다고 볼 수 있으나 한역은 부인·여인 보배·코끼리 등 두 번으로 접었다(열거가 접힌 것은 번역 쪽의 요약일 가능성, 판정하지 않음).
니까야 대응 내용 다름 DN 17:267.8
於八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王，天王有欲有念者，唯願天王悉斷、捨離、至終莫念。」
팔만 사천 코끼리, 팔만 사천 말, 팔만 사천 수레, 팔만 사천 보병, 팔만 사천 작은 왕에 대하여 하늘의 왕께서 욕심이 있고 생각이 있는 것을 오직 바라건대 모두 끊고 버려 떠나시어 끝에 이르도록 생각하지 마소서.」
주 앞 좌표와 짝을 이룬다. 有欲有念과 앞의 有念有欲은 순서가 뒤바뀐다(한역이 같은 개념에 어순을 달리 쓴다). 안쪽 따옴표를 닫는 」가 이 좌표 끝에 있다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:267.8
諸妹，汝等如是教我行慈，不令為惡。』
누이들아, 너희는 이와 같이 나를 가르쳐 자애를 행하게 하고 악을 짓지 않게 하라.』
주 如是=이와 같이. 令은 사역(-게 하다). 왕의 말을 맺는 문장이다. 팔리의 대응 자리는 같으나 말하는 내용이 다르다.
니까야 대응 일부 DN 17:267.5
「阿難！彼八萬四千夫人及女寶白曰：『天王！我等從今已後，當教天王行慈，不令為惡。
「아난아! 저 팔만 사천 부인과 여인 보배가 아뢰었다. 「하늘의 왕이시여! 우리가 지금부터 하늘의 왕을 가르쳐 자애를 행하게 하고 악을 짓지 않게 하겠습니다.
주 阿難=아난(Ānanda '기쁨'). 當教=-하겠습니다(약속). 팔리 268.2~268.3은 왕비가 눈물을 닦고 같은 말을 되풀이한다.
니까야 대응 일부 DN 17:268.3
天王！人命短促，當就後世，彼法必來，非可愛念，亦不可憙，壞一切世，名曰為死。
하늘의 왕이시여! 사람의 목숨은 짧고 촉박하여 후세로 나아가게 되며, 저 법이 반드시 오니 사랑하고 생각할 만한 것이 아니고 또한 기뻐할 만한 것도 아니며, 모든 세상을 무너뜨리니 이름하여 죽음이라 합니다.
주 憙(喜와 같은 뜻의 이체, 0517c05.1은 喜) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 0517c05.1과 달리 「生無不終」과 「應修梵行」이 서지 않는다(같은 구가 한 번 더 서는 자리에서 줄어든 꼴). 當就後世의 처리는 0517c04.1과 같다.
니까야 대응 일부 DN 17:268.3
是以天王於八萬四千夫人及女寶有念有欲者，唯願天王悉斷、捨離，至終莫念。
그러므로 하늘의 왕께서는 팔만 사천 부인과 여인 보배에 대하여 생각이 있고 욕심이 있는 것을 오직 바라건대 모두 끊고 버려 떠나시어, 끝에 이르도록 생각하지 마소서.
주 0517c07.1과 글자가 같다. 팔리 268.4 이하는 열거를 따라 「버려라」를 되풀이한다.
니까야 대응 내용 다름 DN 17:268.4
於八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王，天王有欲有念者，唯願天王悉斷、捨離，至終莫念。』
팔만 사천 코끼리, 팔만 사천 말, 팔만 사천 수레, 팔만 사천 보병, 팔만 사천 소왕에 대하여 하늘 왕께서 바람이 있고 생각이 있다면, 오직 바라오니 하늘 왕께서는 모두 끊고 버리시어 마지막까지 생각하지 마십시오.』
주 앞 구간에서 이어지는 부인들의 발화 끝이며 닫는 따옴표만 이 좌표에 있다(앞 문맥은 [불확실:저본_근거부족]). 청자가 왕이므로 존댓말로 통일했다. 팔리 268.4~31은 도시·궁전·침상·코끼리·말·수레·보석·여인·장자·크샤트리야·젖소·옷·음식의 열다섯 항을 하나씩 들며 chandaṃ pajaha jīvite apekkhaṃ mākāsi(여기에 대한 의욕을 버리고 삶에 대한 기대를 짓지 마십시오)를 되풀이하는데, 한역은 `象·馬·車·步·小王` 다섯 항으로 묶어 한 번만 말한다. 팔리의 nāga·assa·ratha·khattiya가 한역 象·馬·車·小王과 겹치고 `步`는 팔리 항에 짝이 없다. `天王`은 한자대역표상 의역이라 「하늘 왕」으로 옮겼다. `步`는 문맥상 걷는 군사로 읽어 「보병」이라 했다 [불확실:다의어_판별]. `唯願`의 唯는 「오직」으로 세웠고 莫念은 금지 어미로 진다. `者`는 「~다면」의 조건 주제로 풀었다.
니까야 대응 일부 DN 17:268.3
니까야 대응 일부 DN 17:268.12
니까야 대응 일부 DN 17:268.14
니까야 대응 일부 DN 17:268.16
니까야 대응 일부 DN 17:268.24
阿難！大善見王為彼八萬四千夫人及女寶說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，發遣令還。
아난아! 대선견왕은 저 팔만 사천 부인과 여인 보배를 위하여 법을 설하여 간절히 우러르는 마음을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 하였고, 헤아릴 수 없는 방편으로 그들을 위하여 법을 설하여 간절히 우러르는 마음을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 한 뒤, 떠나보내어 돌아가게 하였다.
주 정착어 `阿難`=아난(음의: 「阿難陀此云慶喜」, 一切經音義 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 인용 — 「기쁨」). `大善見`은 유형이 갈린다(大=크다, 善見=뜻으로 옮긴 이름이면 Sudassana). 한국 불교계에 정착한 「대선견왕」으로 쓰고 경 안에서 통일하며 유형은 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 팔리는 부인 수바다의 간청(268.1~31) 뒤 곧바로 왕의 임종(269.1)으로 이어지고, 왕이 부인들에게 법을 설해 돌려보내는 이 대목은 팔리에서 짚이는 자리가 없어 없음확인이다. `渴仰`은 「간절히 우러름」으로 옮기고 `勸發`은 「일으키도록 권함」으로 풀었다. `令還`은 사역으로 「돌아가게 하였다」. `女寶`은 「여인 보배」로 옮겼다(팔리 itthiratana와 같은 항으로 보이나 이 좌표에서 판정하지 않는다).
니까야 대응 대응 없음 DN 17:269.1
阿難！彼八萬四千夫人及女寶知大善見王發遣已，各拜辭還。
아난아! 저 팔만 사천 부인과 여인 보배는 대선견왕이 떠나보냈음을 알고 나서, 각각 절하고 하직하여 돌아갔다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). `大善見`은 표기를 앞 좌표와 같이 「대선견왕」으로 통일한다. 부인들이 절하고 물러나는 장면은 팔리 269.1 앞에서 짚이는 자리가 없다. `發遣已`는 「떠나보냈음을 알고 나서」의 완료로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:269.1
「阿難！彼八萬四千夫人及女寶還去不久，大善見王即共侍者還昇大殿，則入金樓，坐銀御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，作是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。』
「아난아! 저 팔만 사천 부인과 여인 보배가 돌아가고 오래지 않아, 대선견왕은 곧 시자와 함께 다시 큰 전각에 올라 금 누각에 들어가 은 임금 평상에 앉았다. 털 깔개와 털 방석을 깔고, 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮었으며, 몸에 닿는 이불이 있고 양 끝에 베개를 놓았으며, 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다. 앉은 뒤 이렇게 관하였다. 『나는 마지막 끝이다. 욕망의 생각, 성냄의 생각, 해침의 생각, 다툼, 서로 미워함, 아첨, 허위, 속임, 거짓말, 헤아릴 수 없는 여러 악하고 선하지 않은 법이 마지막 끝이다.』
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리에서 왕은 대전각(mahāviyūha)에서 선정에 든 뒤 262.1에서 금 누각(sovaṇṇamayaṃ kūṭāgāraṃ)에 들어 은 평상(rūpiyamaye pallaṅke)에 앉아 자애를 펴는데, 한역은 `金樓`·`銀御床`의 짝이 이와 같고 앞에 `大殿`에 오르는 대목이 따로 선다. 한역에만 있는 것은 「나는 마지막 끝이다」라는 관(觀)과 `鬪諍·相憎·諛諂·虛偽·欺誑·妄言`의 열거다. `念欲·念恚·念害`는 팔리 260.7 kāmavitakka·byāpādavitakka·vihiṃsāvitakka(욕망·악의·해침의 생각)와 짝이 되지만 팔리에서는 대전각 문 앞에서 외치는 말이라 자리가 다르다. 구조·배열이 갈리나 판단은 보류한다 [불확실:구조·배열]. `氍氀`·`毾𣰆`은 털로 짠 깔개를 가리킨다(一切經音義 慧琳 0665c12·0730a18 〔氍氀: 毛𦋺·毛席〕 인용) — 이름이 특정 물건이어서 「털 깔개」「털 방석」으로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. `羅縠`은 얇은 비단과 주름 비단(慧琳 0606a19 〔羅縠 似羅而踈似紗而密〕 인용). `襯體被`는 「몸에 닿는 이불」(慧琳 0730a07 〔襯: 親身衣〕 인용); `有`는 물건이 갖추어져 있음을 서술하는 존재라 「~이 있고」로 남겼다. `加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那`는 음역으로 보고 한자 독음으로 적었다. 팔리 침상 장식 목록(263.4 gonaka·paṭika·paṭalika·kadalimigapavarapaccattharaṇa 등)과 같은 항일 수 있으나 판정하지 않는다. 이문: `襯`=`櫬`【醍】, `惒邏`=`和羅`【醍】, `我`=`身我`【醍】(교감주 0518001). `即`은 「곧」, `則`은 흡수, `諸`는 「여러」. `大善見`은 표기를 「대선견왕」으로 통일한다 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 일부 DN 17:262.1
니까야 대응 순서 다름 DN 17:260.7
心與慈俱，遍滿一方成就遊。
마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 팔리 mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā vihāsi(자애가 함께한 마음으로 한 방향을 채우고 머물렀다)와 같은 자리다. `慈`는 「자애」, `成就遊`는 「성취하여 머물렀다」. 이문 `方`=`切`【醍】(0518002) — 【醍】본은 「한 곳」이 아니라 「모든 곳」으로 읽힌다(저본은 `方`).
니까야 대응 같음 DN 17:262.1
如是二三四方、四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향, 네 모서리와 위아래까지 두루 미쳐 일체에 이르러, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 팔리는 tathā dutiyaṃ…(둘째도 그렇게…) 뒤 uddhamadho tiriyaṃ…(위·아래·옆으로) sabbāvantaṃ lokaṃ mettāsahagatena…vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena(넓고 커지고 한량없고 원한 없고 성냄 없이)를 말한다. 한역 `無怨·無恚`는 averena·abyāpajjena와, `極廣甚大·無量`은 vipulena·mahaggatena·appamāṇena와 겹치나 순서와 짝은 같지 않다. `四維`는 「네 모서리」(慧琳 0451b01 〔四維: 維, 隅〕 인용). `如是`는 「이와 같이」, `善修`는 「잘 닦아」. 양보·허사는 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 DN 17:262.2
니까야 대응 일부 DN 17:262.3
「從金樓出，次入銀樓，坐金御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，作是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。』
「금 누각에서 나와 이어 은 누각에 들어가 금 임금 평상에 앉았다. 털 깔개와 털 방석을 깔고, 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮었으며, 몸에 닿는 이불이 있고 양 끝에 베개를 놓았으며, 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다. 앉은 뒤 이렇게 관하였다. 『나는 마지막 끝이다. 욕망의 생각, 성냄의 생각, 해침의 생각, 다툼, 서로 미워함, 아첨, 허위, 속임, 거짓말, 헤아릴 수 없는 여러 악하고 선하지 않은 법이 마지막 끝이다.』
주 한역은 자애(慈) 다음 연민(悲)으로 넘어갈 때마다 누각과 평상을 바꾸고(금 누각·은 평상 → 은 누각·금 평상 → 유리 누각·수정 평상 → 수정 누각·유리 평상) 관을 되풀이한다. 팔리는 262.1에서 누각 하나(금)와 평상 하나(은)만 들고 262.4에서 karuṇāsahagatena cetasā…pe…로 접어 두어, 접힌 안쪽을 읽지 못한 이상 누각 이동이 있는지 없는지는 서지 않는다. 앞 좌표(0517c25.1)와 같은 서술이 되풀이되며 `次`는 「이어」. 이문 `襯`=`櫬`, `惒邏`=`和羅`【醍】. 앞뒤 구간 문맥이 필요하면 [불확실:저본_근거부족]로 남긴다.
니까야 대응 미정렬 DN 17:262.4
니까야 대응 순서 다름 DN 17:260.7
心與悲俱，遍滿一方成就遊。
마음이 연민과 함께하여 한 방향에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 팔리 262.4는 karuṇāsahagatena cetasā…pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 보이는 부분(karuṇā 연민)으로 `悲`와 같은 짝으로 보이나 이 좌표의 없음/있음은 확정하지 않는다. 이문 `方`=`切`【醍】.
니까야 대응 미정렬 DN 17:262.4
如是二三四方、四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향, 네 모서리와 위아래까지 두루 미쳐 일체에 이르러, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 앞의 0518a04.2와 같은 정형구다. 팔리는 262.4에서 연민 단계가 접혀 있어 짝을 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 DN 17:262.4
「從銀樓出，入琉璃樓，坐水精御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，作是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。』
「은 누각에서 나와 유리 누각에 들어가 수정 임금 평상에 앉았다. 털 깔개와 털 방석을 깔고, 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮었으며, 몸에 닿는 이불이 있고 양 끝에 베개를 놓았으며, 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다. 앉은 뒤 이렇게 관하였다. 『나는 마지막 끝이다. 욕망의 생각, 성냄의 생각, 해침의 생각, 다툼, 서로 미워함, 아첨, 허위, 속임, 거짓말, 헤아릴 수 없는 여러 악하고 선하지 않은 법이 마지막 끝이다.』
주 `琉璃`는 한자대역표상 의역이지만 중국어에서 이미 정착한 물건 이름이어서 「유리」로 옮겼다(慧琳 0464c09 〔琉璃〕: 近山寶, 綠色寶 인용). `水精`은 「수정」. 누각 이동은 팔리 262.4의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 짝을 확정하지 않는다. 나머지는 0517c25.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 DN 17:262.4
니까야 대응 순서 다름 DN 17:260.7
心與喜俱，遍滿一方成就遊。
마음이 기쁨과 함께하여 한 방향에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 팔리 262.4의 muditāsahagatena cetasā…pe…가 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 보이는 부분(muditā)으로 `喜`와 같은 짝으로 보인다. 이문 `方`=`切`【醍】.
니까야 대응 미정렬 DN 17:262.4
如是二三四方、四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향, 네 모서리와 위아래까지 두루 미쳐 일체에 이르러, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 앞의 0518a04.2와 같은 정형구다. 팔리 262.4의 기쁨 단계가 접혀 있어 짝을 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 DN 17:262.4
「從琉璃樓出，入水精樓，坐瑠璃御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，作是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。』
「유리 누각에서 나와 수정 누각에 들어가 유리 임금 평상에 앉았다. 털 깔개와 털 방석을 깔고, 비단·무늬 비단·얇은 비단·주름 비단으로 덮었으며, 몸에 닿는 이불이 있고 양 끝에 베개를 놓았으며, 능가파화라와 파차실다라나를 더하였다. 앉은 뒤 이렇게 관하였다. 『나는 마지막 끝이다. 욕망의 생각, 성냄의 생각, 해침의 생각, 다툼, 서로 미워함, 아첨, 허위, 속임, 거짓말, 헤아릴 수 없는 여러 악하고 선하지 않은 법이 마지막 끝이다.』
주 한역이 같은 물건에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표는 `琉璃樓`, 여기 평상은 `瑠璃御床`(慧琳 0418c04 〔瑠璃: 青色寶〕 인용). 통일하지 않고 둘 다 「유리」로 옮겼다. 이문 `枕`=`㭇`【醍】, `襯`=`櫬`【醍】, `惒邏`=`和羅`【醍】. 나머지는 0517c25.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 DN 17:262.4
니까야 대응 순서 다름 DN 17:260.7
心與捨俱，遍滿一方成就遊。
마음이 버림과 함께하여 한 방향에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 팔리 upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā vihāsi(평정이 함께한 마음으로 한 방향을 채우고 머물렀다)와 같은 자리다. `捨`는 한자 뜻대로 「버림」으로 옮겼고 팔리 upekkhā의 평정과의 관계는 비고에 둔다. 이문 `方`=`切`【醍】.
니까야 대응 같음 DN 17:262.4
如是二三四方、四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향, 네 모서리와 위아래까지 두루 미쳐 일체에 이르러, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채워 성취하여 머물렀다.
주 팔리 262.5 uddhamadho tiriyaṃ…upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā vihāsi와 겹친다. 0518a04.2와 같은 정형구이며 순서와 짝은 같지 않다.
니까야 대응 일부 DN 17:262.5
「阿難！大善見王於最後時生微微死痛，猶如居士或居士子，食極妙食，生小微煩。
「아난아! 대선견왕은 마지막 때에 아주 약한 죽음의 고통이 생겼다. 마치 거사나 거사의 아들이 지극히 맛있는 음식을 먹고 작고 약한 번민이 생기는 것과 같았다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). `居士`는 확정역 「거사」를 그대로 쓴다. 다만 이 자리는 四姓(vessa 번안) 자리가 아니라, 팔리 gahapatissa vā gahapatiputtassa vā(장자 또는 장자의 아들)와 짝이 되는 곳이어서 한역이 같은 한자로 gahapati를 옮긴 것으로 보인다. 확정 문자열은 바꾸지 않고 다의어 판별을 남긴다. 팔리는 manuññaṃ bhojanaṃ bhuttāvissa bhattasammado hoti(맛난 음식을 먹은 이에게 식곤증이 있다)이고 한역은 `生小微煩`(작고 약한 번민이 생김)이다. `於最後時`의 於는 처소 조사로 진다. `猶如`는 비유 어미 「~같이」. 한역은 죽음의 고통(`死痛`)을 먼저 말하고 비유를 뒤에 두는데, 팔리 269.2는 비유가 앞서고 vedanā(느낌)로 맺는다.
니까야 대응 일부 DN 17:269.2
阿難！大善見王於最後時生微微死痛亦復如是。
아난아! 대선견왕이 마지막 때에 아주 약한 죽음의 고통이 생긴 것도 또한 이와 같았다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리 evameva kho, ānanda, rañño mahāsudassanassa māraṇantikā vedanā ahosi(그와 같이 대선견왕에게 죽음에 이르는 느낌이 있었다)와 겹치는 비유의 적용부다. `亦復如是`는 「또한 이와 같았다」로 옮기고 復는 흡수했다. 한역 `微微死痛`은 팔리 māraṇantikā vedanā와 한 항이지만 `微微`(아주 약함)는 팔리에서 짚이지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 17:269.2
阿難！爾時大善見王修習四梵室，捨念欲已，乘是命終，生梵天中。
아난아! 그때 대선견왕은 네 가지 범천의 거처를 닦아 익히고, 욕망의 생각을 버린 뒤 이에 힘입어 목숨이 다하여 범천 가운데 태어났다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리 269.8 so cattāro brahmavihāre bhāvetvā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brahmalokūpago ahosi(네 가지 범천의 머묾을 닦고 몸이 무너진 뒤 죽은 뒤 범천계에 이르렀다)와 269.3 sugatiṃ brahmalokaṃ upapajji(좋은 곳, 범천계에 태어났다)와 겹친다. `梵室`은 「범천의 거처」로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택] (慧琳 0482c23 〔梵: 寂靜·清淨〕 참조). `捨念欲已`(욕망의 생각을 버림)는 팔리에서 짚이는 항이 없다. `梵天`은 확정역 「범천」. `乘是命終`의 乘은 「이에 힘입어」로 읽었다.
니까야 대응 일부 DN 17:269.3
니까야 대응 일부 DN 17:269.8
「阿難！在昔異時大善見王者，汝謂異人耶？
「아난아! 옛날 다른 때의 대선견왕은 네가 다른 사람이라 여기느냐?
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리 siyā kho panānanda, evamassa: añño nūna tena samayena rājā mahāsudassano ahosīti(아난이여, 이런 생각이 있을 수 있다. 그때의 대선견왕은 다른 이였을 것이다)를 한역은 의문으로 바꾸어 `汝謂異人耶`로 직접 묻는다. 의문 어미 耶는 「-느냐」에 흡수했고 `者`는 주제 표지로 풀어 「~은」으로 두었다. `大善見` 표기 통일 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 일부 DN 17:270.1
니까야 대응 일부 DN 17:270.2
莫作斯念，當知即是我也。
이런 생각을 짓지 말라. 바로 나인 줄 알라.
주 팔리 na kho panetaṃ, ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ(아난이여, 이렇게 보아서는 안 된다)와 ahaṃ tena samayena rājā mahāsudassano ahosiṃ(그때 대선견왕은 나였다)에 겹친다. `莫作斯念`은 금지로 「짓지 말라」, `當知`는 「알라」(당위는 어미가 지니므로 부사를 세우지 않았다), `也`는 평서 어미에 흡수. `即`은 「바로」.
니까야 대응 일부 DN 17:270.2
니까야 대응 같음 DN 17:270.3
阿難！我於爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。
아난아! 나는 그때 자신을 이롭게 하기 위하여, 또한 남을 이롭게 하고, 많은 사람을 이롭게 하며, 세간을 가엾이 여기고, 하늘을 위하고 사람을 위하여 뜻과 이로움을 구하고, 안온하고 즐거움을 구하였다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 한역에서 석가가 옛 대선견왕이던 때의 행(자신과 남과 많은 사람을 이롭게 함)을 말하는 이 대목은 팔리 270.3~4(그때 대선견왕은 나였다 / 그 팔만 사천 도시 등은 나의 것이었다) 곁에서 짚이는 자리가 없어 없음확인이다. `自`는 `他`와 짝을 이루어 대조가 실재하므로 「자신」과 「남」을 세웠다. `為自饒益`·`為天、為人`의 `為`는 「~을 위하여」. `義`는 「뜻」으로, `安隱快樂`은 「안온하고 즐거움」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:270.4
爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。
그때의 설법은 궁극에 이르지 못하였고, 흰 깨끗함을 끝까지 이루지 못하였으며, 청정한 행을 끝까지 이루지 못하였고, 청정한 행의 마침을 끝까지 이루지 못하였다.
주 팔리 270.4 앞뒤에서 짚이는 항이 없어 없음확인이다. `白淨`은 한자대역표상 의역이라 「흰 깨끗함」으로, `梵行`은 의역이라 「청정한 행」으로 옮겼다(慧琳 0698c19 〔梵: 清淨·寂靜〕 인용). 梵行은 정형구 행으로만 등재되어 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. `究竟`은 「끝까지 이루다」로 동사화했고 `至究竟`은 「궁극에 이르다」.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:270.4
爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
그때에는 나고 늙고 병들고 죽음과, 울부짖고 근심하고 슬퍼함을 떠나지 못하였고, 또한 아직 모든 괴로움에서 벗어날 수 없었다.
주 팔리 270.4 앞뒤에서 짚이는 항이 없어 없음확인이다. `未能得脫`은 가능이 겹쳐 「아직 …벗어날 수 없었다」로 하나로 풀었다. `亦`은 「또한」으로 세웠다(앞 절에 더해지는 뜻).
니까야 대응 대응 없음 DN 17:270.4
「阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
「아난아! 나는 지금 세상에 나와 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이며, 부처님·세존이라 이름한다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 확정역을 그대로 썼다: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 한역이 같은 개념에 `佛`과 `眾祐`를 나란히 쓴다(한자 흔들림) — 확정역이 있어 각각 「부처님」과 「세존」으로 고정했다. 팔리 270.4 앞뒤에는 여래 십호가 없어 없음확인이다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:270.4
我今為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。
나는 지금 자신을 이롭게 하기 위하여, 또한 남을 이롭게 하고, 많은 사람을 이롭게 하며, 세간을 가엾이 여기고, 하늘을 위하고 사람을 위하여 뜻과 이로움을 구하고, 안온하고 즐거움을 구한다.
주 앞의 0518b09.1과 같은 정형구이며 `今`으로 현재가 된다. 팔리 270.4 앞뒤에서 짚이는 항이 없어 없음확인이다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:270.4
我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。
나는 지금 법을 설하여 궁극에 이르게 되었고, 흰 깨끗함을 끝까지 이루었으며, 청정한 행을 끝까지 이루었고, 청정한 행의 마침을 끝까지 이루었다.
주 앞의 0518b11.1과 마주 보는 긍정문이다. `得至`의 得은 획득으로 읽어 「이르게 되었고」. 팔리 270.4 앞뒤에서 짚이는 항이 없어 없음확인이다. 白淨·梵行의 처리는 0518b11.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:270.4
我今得離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。
나는 지금 나고 늙고 병들고 죽음과, 울부짖고 근심하고 슬퍼함을 떠나게 되었고, 나는 지금 이미 모든 괴로움에서 벗어났다.
주 앞의 0518b12.1과 마주 보는 긍정문이다. `得離`·`已得脫`의 得은 모두 획득으로 읽었다. 팔리 270.4 앞뒤에서 짚이는 항이 없어 없음확인이다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:270.4
「阿難！從拘尸城，從惒跋單力士娑羅林，從尼連然河，從求求河，從天冠寺，從為我敷床處，我於其中間七反捨身，於中六反為轉輪王，今第七如來、無所著、等正覺。
「아난아! 구시성으로부터, 화발단 장사들의 사라 숲으로부터, 니련연 강으로부터, 구구 강으로부터, 천관 절로부터, 나를 위해 평상을 편 곳으로부터, 나는 그 사이에서 일곱 번 몸을 버렸다. 그 가운데 여섯 번은 바퀴를 굴리는 왕이 되었고, 지금 일곱째로 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리 272.6 chakkhattuṃ kho panāhaṃ, ānanda, abhijānāmi imasmiṃ padese sarīraṃ nikkhipitaṃ, tañca kho rājāva samāno cakkavattī…ayaṃ sattamo sarīranikkhepo(아난이여, 나는 이 자리에서 여섯 번 몸을 버렸고 그때마다 전륜왕이었으며 이것이 일곱 번째 몸을 버림이다)와 겹친다. 한역은 지명을 여섯 개 늘어놓는다. 표의 `拘尸`는 의역으로 분류돼 있으나 저본상 소리를 옮긴 음역으로 보아 한자 독음 「구시」+城으로 적었다(Kusinārā; 慧琳 0603b03 〔拘尸: 拘夷那竭〕 인용) [불확실:고유명·표기_유형]. `惒跋單`은 음역으로 「화발단」(팔리 upavattana)이고 `力士`는 부족 이름 Malla의 의역이라 「장사」로 옮겼다 — 저본에 힘센 이의 뜻이 있으나 어느 쪽도 확정하지 않는다. `娑羅林`은 音義合璧로 「사라 숲」(慧琳 0451a11 인용). `尼連然河`는 「니련연 강」, `求求河`는 「구구 강」, `天冠寺`는 의역이라 「천관 절」. 이문 `娑`=`婆`【宋】, `求`=`婆`【宋】【元】【明】, `求`생략【醍】(0518003·0518004). `轉輪王`은 한자대역표상 의역이라 「바퀴를 굴리는 왕」으로 옮겼다(정착형은 전륜왕). `七反`은 「일곱 번」, `捨身`은 「몸을 버림」. 팔리에서는 일곱째가 몸을 버림이고 한역에서는 일곱째가 여래로서의 지금이다.
니까야 대응 일부 DN 17:272.6
「阿難！我不復見世中天及魔、梵、沙門、梵志，從天至人，更復捨身者，是處不然。
「아난아! 나는 세상 가운데 하늘과 마라, 범천, 사문, 청정을 뜻하는 이, 하늘에서 사람에 이르기까지에서, 다시 몸을 버리는 이를 다시는 보지 못한다. 이런 경우는 그렇지 않다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리 272.7 na kho panāhaṃ, ānanda, taṃ padesaṃ samanupassāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya yattha tathāgato aṭṭhamaṃ sarīraṃ nikkhipeyya(신·마라·범천을 포함한 세상, 사문·바라문을 포함한 무리 가운데 여래가 여덟 번째 몸을 버릴 곳을 나는 보지 못한다)와 겹친다. 한역은 `魔·梵·沙門·梵志`를 나열하고 `從天至人`으로 범위를 닫는다. `沙門`은 음역으로 「사문」(慧琳 0477b19 인용). `梵志`는 한자대역표상 의역이라 「청정을 뜻하는 이」로 풀었고 팔리 brāhmaṇa와의 관계는 [불확실:고유명·표기_유형]. `梵`은 단독 한자라 「범천」으로 옮겼다. `魔`는 「마라」. `是處不然`은 「이런 경우는 그렇지 않다」로 직역했다. 팔리의 aṭṭhamaṃ(여덟 번째)에 해당하는 서수는 한역에서 드러나지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 17:272.7
阿難！我今最後生、最後有、最後身、最後形、得最後我，我說是苦邊。」
아난아! 나는 지금 마지막 태어남, 마지막 존재, 마지막 몸, 마지막 형상이며, 마지막 나를 얻었으니, 나는 이것을 괴로움의 끝이라 말한다.』
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 한역의 「마지막 생·존재·몸·형상」과 「괴로움의 끝」 선언은 팔리 272.7~10에서 짚이는 항이 없어 없음확인이다. 이문: `得最後我`의 `我`가 【宋】【元】【明】에 없다(0518005). `最後生·最後有`의 生·有는 정형구 행에서 jāti(태어남)에 해당하는 한자로 알려져 있으나 이 좌표에서 확정하지 않는다. `得`은 획득.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:272.7
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 idamavoca bhagavā(세존께서 이렇게 말씀하셨다)와 겹친다. 한역은 `佛`로, 팔리는 bhagavā(세존)로 호칭이 다르다. `佛`은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 DN 17:272.8
尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 아난과 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 정착어 `阿難`=아난(「慶喜」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리는 272.8~10에서 세존의 게송으로 맺고 비구들이 기뻐했다는 맺음 문장이 없다. 한역의 게송 없는 맺음과 `歡喜奉行`은 팔리 쪽에서 짚이는 자리가 없다. `尊者`는 「존자」, `諸`는 「여러」, `比丘`는 확정역 「비구」, `所說`은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 DN 17:272.11
大善見王經第四竟
대선견왕경 제4 끝
주 팔리 Mahāsudassanasuttaṃ niṭṭhitaṃ catutthaṃ(대선견경 끝, 넷째)와 같은 자리의 맺음 제목이다. 이문: `大善見王經第四竟`이 【明】에 없다(0518006). `第四`는 중아함 안의 순서이고 팔리 catutthaṃ은 장부 안의 순서일 수 있어 같은 수가 우연히 겹친 것일 수 있다 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 DN 17:272.11