（五六）中阿含習相應品彌醯經第十五
(56) 중아함 익힘 상응품 미혜경 제15
주 한역 표제는 권차(56)·품명·경 순서(제15)를 함께 싣고, 팔리 표제는 경 이름과 AN 9집 3번뿐이다(부분 일치). 彌醯=미혜는 음역(팔리형 Meghiya는 비고에만; 전거_ma56·다카쿠스 각주 「A. IX. 3. Meghiya」). 習相應品의 習은 「익힘」으로 옮겼다 — 이 경 본문의 習法(五習法)과 같은 글자이며 확정역이 없다. 이문: 明본에는 「中阿含」과 경 이름 앞뒤 표제 일부가 없다(저본 大正 따름). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 AN 9.3:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 한역에는 개경 정형구 「我聞如是」가 있고, 팔리 an9.3은 3.1 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧바로 시작해 이에 해당하는 문장이 없다(본문 전체를 읽어 확인, …pe… 구간 아님). 정형구_생략표지: 이 경 1회, 전권 220회.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.3:3.0
一時，佛遊摩竭陀國，在闍鬪村莽㮈林窟。
한때 부처님께서 마갈타국에서 노니시며, 사투촌 우거진 능금나무 숲 굴에 계셨다.
주 부처님 머무신 곳이 갈린다 — 한역은 摩竭陀國(마갈타국, 음역)의 闍鬪村 莽㮈林窟, 팔리는 Cālikā의 Cālikāpabbata. 팔리 3.6에서는 Jantugāma가 미혜가 탁발 가는 마을로 나오는데, 한역은 闍鬪(주석 cb:tt: Jantu)를 부처님 계신 마을에 쓴다. 闍鬪는 음(闍鬪)+의(村)의 혼합 — 闍鬪는 독음 「사투」, 村은 뜻 「촌」(혼합 3분할 표 따름). 㮈林은 柰(능금나무)+林으로 뜻을 옮긴 것으로 보았고(전거표는 팔리 Ambasaṇḍā, 이 경 증언 an9.3은 ambavana — 계통 판정 안 함), 柰女=菴婆羅女 용례로 보아 柰가 망고를 의역했을 가능성이 있으나 본문은 글자 뜻 「능금나무」를 따랐다. 莽은 이 경에만 나오는 글자(사전 莽 ① 1회): 음역 접두인지 「우거진」의 뜻인지 가르지 못해 뜻으로 옮기고 신고한다. 遊는 「노닐다」로 옮겼다(佛遊 정형구, 사전 一時 ① 뒤 佛遊 217).
니까야 대응 내용 다름 AN 9.3:3.1
爾時，尊者彌醯為奉侍者。
그때 존자 미혜는 받들어 모시는 시자였다.
주 팔리는 「bhagavato upaṭṭhāko」(세존의 시자)로 시자가 모시는 대상이 문장에 서 있고, 한문은 奉侍者만 적어 대상이 없다(한문에 없는 대상은 채우지 않았다). 爾時=그때. 尊者=존자, 侍者=시자(정착형). 彌醯는 음역 「미혜」.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.2
於是，尊者彌醯過夜平旦，著衣持鉢，入闍鬪村而行乞食。
이에 존자 미혜는 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사투촌에 들어가 걸식을 하였다.
주 팔리 3.3–3.7(미혜가 부처님께 나아가 탁발 가겠다고 청하고 허락받는 장면)에 해당하는 한문이 이 경에는 없다 — 저본에 없음을 확인했을 뿐 결락으로 단정하지 않는다. 팔리 3.8의 pubbaṇhasamaya(오전)·pattacīvara(발우와 가사)는 한문의 平旦·著衣持鉢과 맞는다. 鉢=발우(정착형). 過夜=밤을 지남.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.8
乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，見已歡喜，便作是念：「此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷者，當於此處，我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？」
걸식을 마치고 금비강 가에 이르러, 땅이 평평하고 반듯하며 이름이 좋은 능금나무 숲이고 금비강 물이 지극히 아름답고 즐길 만하며 맑은 샘이 천천히 흐르고 차고 따뜻함이 알맞은 것을 보았다. 보고 나서 기뻐하며 곧 이런 생각을 하였다. 「이 땅은 평평하고 반듯하며 이름이 좋은 능금나무 숲이고, 금비강 물은 지극히 아름답고 즐길 만하며 맑은 샘이 천천히 흐르고 차고 따뜻함이 알맞다. 가문의 아들이 끊음을 배우고자 하면 이곳에서 하겠다. 나도 끊을 것이 있으니, 차라리 이 고요한 곳에서 끊음을 배우는 것이 좋지 않겠는가?」
주 한문은 강물 묘사(極妙可樂·清泉徐流·冷暖和適)를 두 번 되풀이해 팔리의 「pāsādikaṃ ramaṇīyaṃ」보다 길다. 팔리 3.13은 「세존께서 허락하시면 가겠다」(Sace maṃ bhagavā anujāneyya)로 허락을 조건으로 세우지만 한문 생각에는 허락 조건이 없어 같은 자리에서 다르게 말한다(divergent). 金鞞는 3분할 표에서 의역으로 분류되었으나 저본에서 글자 뜻(금·비)이 서지 않고 팔리 Kimikāḷā(3.9)와 음절이 맞아 음역으로 보고 독음 「금비」, 河는 뜻 「강」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형]. 好㮈林은 名 아래의 이름으로 보아 「좋은 능금나무 숲」(好=팔리 pāsādika·ramaṇīya 쪽의 뜻으로 읽힐 수 있으나 본문은 글자대로). 族姓子=「가문의 아들」(kulaputta; 확정역 없음, [불확실:술어·낱말_선택]). 若…者…當於此處는 「-면 … -겠다」 어미가 지고, 亦는 족성자와 「나」의 대비가 실려 「도」로 살렸다. 學斷의 斷은 「끊음」(팔리 padhāna 쪽 뜻은 비고로만). 따옴표 안의 속생각은 평서로 통일.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.9
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.10
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.11
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.12
니까야 대응 내용 다름 AN 9.3:3.13
於是，彌醯食訖，中後舉衣鉢已，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！我今平旦著衣持鉢，入闍鬪村而行乞食。
이에 미혜는 식사를 마치고 정오 뒤에 옷과 발우를 거두어 놓고, 손과 발을 씻고, 니사단을 어깨 위에 걸치고, 부처님 처소에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저는 지금 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사투촌에 들어가 걸식을 하였습니다.
주 食訖·中後舉衣鉢·澡洗手足·以尼師檀著於肩上은 팔리 3.14에 해당하는 문장이 없다(팔리는 곧바로 yena bhagavā tenupasaṅkami). 尼師檀=니사단(음역, 좌구; 정착형). 稽首禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」 유형의 풀이를 따라 「머리를 조아려 발에 절하고」(稽首=머리가 땅에 이름, 음의 慧琳 0600c02). 却住一面은 한문 住(머무름)와 팔리 3.15 nisīdi(앉음)가 글자 뜻은 다르나 정형구로 대응한다. 白曰=「아뢰어 말하였다」. 「세존」: 한문 호격 世尊 — 이 경에서 부처님은 佛(7)·世尊(13)으로 갈려 쓰인다(한자 흔들림). 미혜의 발화는 부처님께 하는 말이므로 합쇼체. 이문: 舉=攝(宋·元·明), 檀=壇(宋·元·明) — 저본 大正 따름. 따옴표는 이 좌표에서 열려 0491b05.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.14
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.15
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.16
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.17
乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，我見喜已，便作是念：『此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷者，當於此處，我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？』
걸식을 마치고 금비강 가에 이르러, 땅이 평평하고 반듯하며 이름이 좋은 능금나무 숲이고 금비강 물이 지극히 아름답고 즐길 만하며 맑은 샘이 천천히 흐르고 차고 따뜻함이 알맞은 것을 보았습니다. 제가 보고 기뻐하고 나서 곧 이런 생각을 하였습니다. 『이 땅은 평평하고 반듯하며 이름이 좋은 능금나무 숲이고, 금비강 물은 지극히 아름답고 즐길 만하며 맑은 샘이 천천히 흐르고 차고 따뜻함이 알맞다. 가문의 아들이 끊음을 배우고자 하면 이곳에서 하겠다. 나도 끊을 것이 있으니, 차라리 이 고요한 곳에서 끊음을 배우는 것이 좋지 않겠는가?』
주 미혜가 부처님께 앞의 일을 되풀이해 아뢰는 자리로, 0491a19.1과 거의 같은 글이며 한 낱말(見喜已 ↔ 見已歡喜)만 다르다. 앞 좌표와 같은 번역 어휘를 썼다(한 경 안의 통일). 팔리 3.23·3.24는 허락을 조건으로 하는 청이고, 한문 속생각에는 이 조건이 없다. 바깥 말은 합쇼체, 『』 안의 속생각은 평서.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.18
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.19
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.20
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.21
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.22
니까야 대응 내용 다름 AN 9.3:3.23
世尊！我今欲往至彼㮈林靜處學斷。」
세존이시여, 저는 지금 저 능금나무 숲의 고요한 곳에 가 이르러 끊음을 배우고자 합니다.」
주 팔리 3.24는 「세존께서 허락하신다면(Sace maṃ bhagavā anujāneyya) 가겠다」는 조건절이 있는데, 한문에는 허락 조건이 없다. 欲往至彼㮈林靜處學斷의 彼는 「저」, 於 없이 처소를 바로 잇는다. 앞 좌표 0491a24.1에서 연 따옴표를 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.24
爾時，世尊告曰：「彌醯！汝今知不？
그때 세존께서 이르셨다. 「미혜여, 그대는 지금 아는가?
주 彌醯!(호격)는 팔리 3.25의 「meghiya」에 맞는다. 汝今知不는 팔리에 해당하는 문장이 없고, 팔리 3.25의 「Āgamehi tāva」(기다려라)의 뜻은 한문에서는 다음 좌표 汝可小住가 진다. 知不의 不는 의문 종결로 보아 「아는가」로 옮겼다. 부처님의 발화는 청자와 관계없이 평서.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.25
我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜處而學。」
나는 홀로이며 사람이 없고 시자도 없다. 그대는 잠시 머물러라. 비구가 와서 나의 시자가 되기를 기다려, 그대는 곧 가서 저 능금나무 숲 고요한 곳에 이르러 배워도 좋다.」
주 팔리 3.25 「Āgamehi tāva」(기다려라)가 한문의 汝可小住에, 3.26 「Ekakamhi tāva yāva aññopi koci bhikkhu āgacchati」(혼자 있는 동안 다른 비구가 올 때까지)가 我獨無人…須比丘來에 맞는다. 한문은 「시자가 없다」(無有侍者)·「나의 시자가 되어」(為吾侍者)를 더 말한다(partial). 須는 「기다림」(待)의 뜻으로 읽었다 — 須比丘來為吾侍者를 「비구가 와서 시자가 되기를 기다려」. 汝便可去…而學의 而는 문법으로 흡수하고, 可去·可小住는 허락의 可이나 팔리 3.25의 명령형(Āgamehi)과 맞춰 앞은 명령형, 뒤는 허락 어미로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.25
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.26
尊者彌醯乃至再三白曰：「世尊！我今欲往至彼㮈林靜處學斷。」
존자 미혜는 두 번, 세 번에 이르도록 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저는 지금 저 능금나무 숲의 고요한 곳에 가 이르러 끊음을 배우고자 합니다.」
주 乃至再三은 둘째·셋째 청을 한문이 한 줄로 접은 자리로 보아 펴지 않았다(乃至는 「~에 이르도록」으로 옮김). 팔리 3.27–3.35는 둘째·셋째 청을 각각 펼쳐 두 번 되풀이한다. 이문: 靜=靖(宋·元) — 저본 따름.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.27
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.32
世尊亦復再三告曰：「彌醯！汝今知不？
세존께서도 또한 두 번, 세 번 이르셨다. 「미혜여, 그대는 지금 아는가?
주 팔리 3.31은 「Āgamehi tāva, meghiya, ekakamhi…」로 곧장 기다리라고 하며, 汝今知不에 해당하는 말이 없다. 亦復은 「도 또한」으로 옮겼다 — 미혜의 청(再三)에 부처님도 같은 횟수로 답하는 대비가 실려 있다.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.31
我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜處而學。」
나는 홀로이며 사람이 없고 시자도 없다. 그대는 잠시 머물러라. 비구가 와서 나의 시자가 되기를 기다려, 그대는 곧 가서 저 능금나무 숲 고요한 곳에 이르러 배워도 좋다.」
주 0491b06.1과 한문이 같다(앞 좌표와 같은 번역). 이문: 靜=靖(宋·元). 팔리 3.31이 3.26을 되풀이하는 구조와 맞는다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.31
彌醯復白曰：「世尊無為無作，亦無所觀。
미혜가 다시 아뢰어 말하였다. 「세존께서는 함이 없고 지음이 없으며, 또한 살펴볼 것도 없습니다.
주 팔리 3.28 「natthi kiñci uttari karaṇīyaṃ, natthi katassa paṭicayo」(더 해야 할 일이 없고 이미 한 일의 쌓임이 없다)에 無為無作이 맞고, 亦無所觀(살펴볼 것도 없다)은 팔리에 해당하는 말이 없다. 無為는 정형구 행에 낱말 확정역이 없고, 여기서는 아래 문장 「我有為有作」과 대비되는 「함이 없음」으로 읽어 「함이 없고」라 옮겼다(열반의 동의어 無為, 0492a08.1과 다르게 읽음). [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.28
世尊！我有為有作而有所觀。
세존이시여, 저에게는 함이 있고 지음이 있으며 살펴볼 것이 있습니다.
주 팔리 3.29 「atthi uttari karaṇīyaṃ, atthi katassa paṭicayo」에 有為有作이 맞고 有所觀은 팔리에 없다. 有는 앞 좌표의 無와 짝을 이루는 존재 서술이라 「있다」로 옮겼다. 而는 흡수. 為(함)는 이 경 사전에 표제가 없어 사전을 인용하지 않고, 無為와 짝을 이루는 글자로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.29
世尊！我至彼㮈林靜處學斷。」
세존이시여, 저는 저 능금나무 숲 고요한 곳에 이르러 끊음을 배우겠습니다.」
주 팔리 3.30은 「세존께서 허락하신다면」 조건을 달고, 한문에는 없다. 한문에는 欲이 없는데 앞뒤 청의 흐름으로 보아 의지의 어미 「-겠-」로 옮겼다(欲 없는 의지 읽기). 따옴표는 여기서 닫힌다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.30
世尊告曰：「彌醯！汝欲求斷者，我復何言？
세존께서 이르셨다. 「미혜여, 그대가 끊음을 구하고자 한다면 내가 다시 무슨 말을 하겠는가?
주 팔리 3.36 「Padhānanti kho, meghiya, vadamānaṃ kinti vadeyyāma」(끊음/정진이라고 말하는 이에게 우리가 무슨 말을 하겠는가)와 같은 반문이다. 한문의 者는 「-ㄴ다면」 조건 어미로 흡수. 我復何言의 復은 「다시」로 옮겼다. 앞 따옴표는 닫히지 않고 이어진다(한문 표기).
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.36
彌醯！汝去，隨意所欲。」
미혜여, 그대는 가라. 뜻에 따라 하고자 하는 대로 하라.」
주 팔리 3.37 「Yassa dāni tvaṃ, meghiya, kālaṃ maññasī」(이제 그대가 때라고 여기는 대로)에 맞는다. 隨意所欲은 관형절로 풀어 「뜻에 따라 하고자 하는 대로」.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.37
於是，尊者彌醯聞佛所說，善受善持而善誦習，即禮佛足，繞三匝而去，詣彼㮈林。
이에 존자 미혜는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 잘 받아 잘 지니며 잘 외워 익히고, 곧 부처님 발에 절하고 세 번 돌고 떠나 저 능금나무 숲에 나아갔다.
주 聞佛所說·善受善持而善誦習은 팔리 3.38에 해당하는 말이 없다(팔리는 uṭṭhāyāsanā abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā). 繞三匝은 「세 번 돌고」(右繞 3회, padakkhiṇa에 맞는 의례 정형). 誦習은 「외워 익힘」 — 3분할 표는 의역으로 분류, 음의 慧琳 0655a02는 積習數為. 而去·而善誦習의 而는 흡수. 即=「곧」.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.38
入林中已，至一樹下，敷尼師檀，結加趺坐。
숲속에 들어가고 나서 한 나무 아래에 이르러, 니사단을 펴고 가부좌를 틀고 앉았다.
주 팔리 3.39는 aññatarasmiṃ rukkhamūle divāvihāraṃ nisīdi(어느 나무 아래에서 낮 머묾을 위해 앉았다)로, 敷尼師檀과 結加趺坐에 해당하는 말이 없다. 結加趺坐=가부좌를 틀고 앉음(정착형; 音義 慧琳 0472b13·0483a19). 이문: 檀=壇, 加=跏(宋·元·明).
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.39
尊者彌醯住㮈林中便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，彼由此故便念世尊。
존자 미혜는 능금나무 숲 가운데 머물러 곧 세 가지 악하고 선하지 않은 생각, 곧 욕망의 생각과 성냄의 생각과 해침의 생각을 일으켰다. 그는 이 때문에 곧 세존을 생각하였다.
주 팔리 3.40의 yebhuyyena(대개)는 한문에 없고, 3.41의 세 가지 vitakka(欲念·恚念·害念)는 한문과 맞는다. 같은 자리에서 팔리 3.42–3.46은 미혜가 「놀랍구나, 믿음으로 집을 떠났는데 이 세 악한 생각에 붙들렸다」고 스스로 돌아보는 말을 하지만, 한문은 彼由此故便念世尊(그는 이 때문에 곧 세존을 생각했다)으로 다르게 말한다 — 3.43–3.46에 해당하는 한문 문장은 이 경에 없다. 欲念은 「욕망의 생각」, 及與는 「과」로 이었다. 彼=「그」.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.40
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.41
니까야 대응 내용 다름 AN 9.3:3.42
於是，彌醯則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！我至㮈林，於靜處坐便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，我由此故便念世尊。」
이에 미혜는 곧 오후 늦은 때에 한가로이 앉음에서 일어나 부처님 처소에 나아가, 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 제가 능금나무 숲에 이르러 고요한 곳에 앉으니 곧 세 가지 악하고 선하지 않은 생각, 곧 욕망의 생각과 성냄의 생각과 해침의 생각이 일어났습니다. 저는 이 때문에 곧 세존을 생각하였습니다.」
주 晡時는 「오후 늦은 때」 — 음의 慧琳 0387b15 「申時也」(신시, 오후 3~5시), 0534b09 「日行至申為晡時」. 3분할 표는 의역으로 분류. 팔리 3.47에는 시간 표시와 「燕坐起」에 해당하는 말이 없다. 燕坐는 「한가로이 앉음」(이문 宴; 아래 0491c03.1 「說燕坐」와 통일). 팔리 3.52–3.56은 앞 좌표와 같이 스스로 돌아보는 말(놀람과 한탄)이고, 한문은 「이 때문에 곧 세존을 생각」이라 다르게 말한다. 則=「곧」(귀결, 어미로 흡수).
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.47
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.48
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.49
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.50
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.51
니까야 대응 내용 다름 AN 9.3:3.52
世尊告曰：「彌醯！心解脫未熟，欲令熟者有五習法。
세존께서 이르셨다. 「미혜여, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게는 다섯 가지 익힘의 법이 있다.
주 팔리 3.57 「Aparipakkāya cetovimuttiyā pañca dhammā paripakkāya saṃvattanti」(익지 않은 마음의 해탈을 익게 하는 다섯 법)에 맞고, 한문은 「익게 하고자 하는 이(欲令熟者)」를 주어 쪽에 더 세운다(partial). 心解脫=마음의 해탈(3분할 표 의역; 전거표 팔리 cetovimutti, ⚠다른 부 대역). 令=사역 「-게 하다」, 者=「이」. 習法=「익힘의 법」(確定역 없음). 有五習法의 有는 존재를 말하는 자리라 「있다」.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.57
彌醯！比丘者自善知識與善知識俱，善知識共和合。
미혜여, 비구는 선지식이며 선지식과 함께하고, 선지식과 함께 화합한다.
주 팔리 3.59 「kalyāṇamitto hoti kalyāṇasahāyo kalyāṇasampavaṅko」의 세 낱말이 한문 세 구(自善知識·與善知識俱·善知識共和合)에 맞는다. 善知識=선지식(정착형, 확정역 없음; 3분할 표의 팔리 대역 Kallavālamutta-gāma는 오적중). 自善知識의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수하고 「선지식이며」로 옮겼으나, 自가 「스스로 선지식을 두다」인지 「스스로 선지식이다」인지 구문이 가려지지 않는다. 和合=화합. 者=「는」.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.59
彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。
미혜여, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게는, 이것을 일러 첫째 익힘의 법이라 한다.
주 팔리 3.60 「ayaṃ paṭhamo dhammo」와 같다. 是謂=「이것을 일러 -라 한다」. 第一=첫째.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.60
復次，彌醯！比丘者，修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
다시 다음으로, 미혜여, 비구는 금하는 계를 닦아 익히고, 해탈을 따르는 것을 지키고 보호하며, 또 위의와 예절을 잘 단속하고, 가는 티끌만 한 죄를 보고 늘 두려움을 품으며, 배울 계를 받아 지닌다.
주 팔리 3.61의 sīlavā·pātimokkhasaṃvara·ācāragocarasampanno·aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī·samādāya sikkhati sikkhāpadesu가 한문 修習禁戒·守護從解脫·善攝威儀禮節·見纖芥罪 常懷畏怖·受持學戒에 차례로 맞는다. 復次=「다시 다음으로」(puna caparaṃ). 從解脫(전거표 팔리 Pātimokkha, 정형구 행 130 「계목」)은 확정역이 없어 글자 뜻대로 「해탈을 따르는 것」으로 옮기고 신고한다. 禁戒=「금하는 계」, 學戒=「배울 계」(sikkhāpada), 纖芥=가는 티끌(겨자). 威儀=위의(정착형). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.61
彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。
미혜여, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게는, 이것을 일러 둘째 익힘의 법이라 한다.
주 팔리 3.62 「ayaṃ dutiyo dhammo」와 같다. 앞 좌표 0491b27.1과 같은 틀(第二=둘째).
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.62
復次，彌醯！比丘者，謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。
다시 다음으로, 미혜여, 비구는 이른바 말할 수 있는 것으로서 성스럽고 뜻이 있으며 마음을 부드럽게 하고 마음에 덮개가 없게 하는 것, 곧 계를 말하고, 정을 말하고, 지혜를 말하고, 해탈을 말하고, 해탈지견을 말하고, 점차 덜어냄을 말하고, 모임을 즐기지 않음을 말하고, 욕심 적음을 말하고, 만족을 앎을 말하고, 끊음을 말하고, 욕망 없음을 말하고, 멸을 말하고, 한가로이 앉음을 말하고, 연기를 말하는 것, 이와 같은 부류로서 사문이 말한 것을 얻으며, 갖추어 얻기가 쉽고 얻기가 어렵지 않다.
주 팔리 3.63–3.64의 열 항목(appiccha·santuṭṭhi·paviveka·asaṃsagga·vīriyārambha·sīla·samādhi·paññā·vimutti·vimuttiñāṇadassana)이 한문 열네 항목과 순서가 다르다 — 한문은 戒·定·慧·解脫·解脫知見을 앞에 놓고 少欲·知足·燕坐(=paviveka 쪽)·不樂聚會 등을 뒤에 둔다. 한문에만 說無欲·說滅·說緣起(그리고 說漸損이 팔리에서는 형용사 abhisallekhikā 한 낱말)가 더 있다. 令心柔軟·使心無蓋는 팔리 cetovivaraṇasappāyā(마음을 여는 데 알맞은)에 맞는다 — 柔軟은 [참고] 행에 「곱게 자람」(sukhumāla)이 걸리나 이 자리의 뜻(마음을 부드럽게 함)에 맞지 않아 저본을 따랐다. [불확실:확정역_오적중]. 蓋는 「덮개」로 옮기고(정형구 행 71 「장애」와 같은 글자) 낱말 확정역이 없어 신고한다. 如是比沙門所說의 比는 「부류」(類)로 읽었으나 「비구」로 읽을 여지가 있다. 說戒는 「계를 말함」(음의 慧琳 0698c07의 의미와 별개로 팔리 sīlakathā 자리), 定=정, 慧=지혜, 漸損=점차 덜어냄, 燕坐=한가로이 앉음, 緣起=연기(정착형). 沙門=사문(음역, 정착형). 具得易는 「갖추어 얻기가 쉽다」.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.63
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.64
彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。
미혜여, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게는, 이것을 일러 셋째 익힘의 법이라 한다.
주 팔리 3.65 「ayaṃ tatiyo dhammo」와 같다. 第三=셋째.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.65
復次，彌醯！比丘者，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。
다시 다음으로, 미혜여, 비구는 늘 정진을 행하여 악하고 선하지 않은 것을 끊고, 여러 선한 법을 닦고, 항상 뜻을 일으켜 오롯이 한결같고 견고하며, 모든 선의 근본이 되고 방편을 버리지 않는다.
주 팔리 3.66의 āraddhavīriyo·akusalānaṃ pahānāya·kusalānaṃ upasampadāya·thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro가 한문 常行精進·斷惡不善·修諸善法·專一堅固·不捨方便에 대체로 맞는다. 한문에만 恒自起意(항상 뜻을 일으킴)·為諸善本(모든 선의 근본이 됨)이 있다. 自는 단순 재귀라 흡수했다(自↔他 대조 없음). 堅固는 「견고」(3분할 표의 팔리 Kevaddha·Sāla 대역은 오적중). 諸=「여러/모든」을 문맥에 따라 나누어 썼다(修諸善法 「여러 선한 법」, 為諸善本 「모든 선의 근본」). 方便=방편(정착형). 精進=정진(정착형).
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.66
彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。
미혜여, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게는, 이것을 일러 넷째 익힘의 법이라 한다.
주 팔리 3.67 「ayaṃ catuttho dhammo」와 같다. 第四=넷째.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.67
復次，彌醯！比丘者，修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
다시 다음으로, 미혜여, 비구는 지혜를 닦아 행하고, 일어나고 쇠하는 법을 관찰하며, 이와 같은 지혜를 얻고, 성스러운 지혜가 밝고 통달하며, 분별하여 환히 알고, 바르게 괴로움을 다한다.
주 팔리 3.68의 paññavā·udayatthagāminiyā paññāya·ariyāya nibbedhikāya·sammā dukkhakkhayagāminiyā가 한문 修行智慧·觀興衰法·聖慧明達·分別曉了·以正盡苦에 대응한다. 興衰法=「일어나고 쇠하는 법」(udayatthagāminī의 흥함/쇠함). 智·慧는 모두 「지혜」로 옮겼다(구별이 문맥에서 서지 않음). 以正의 以는 부사화해 흡수 「바르게」.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.68
彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。
미혜여, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게는, 이것을 일러 다섯째 익힘의 법이라 한다.
주 팔리 3.69 「ayaṃ pañcamo dhammo」와 같다. 第五=다섯째.
니까야 대응 같음 AN 9.3:3.69
「彼有此五習法已，復修四法。
「그가 이 다섯 가지 익힘의 법을 가지고 나서 다시 네 가지 법을 닦는다.
주 팔리 3.80 「이 다섯 법에 확립한 뒤 네 가지 법을 더 닦아야 한다」(bhāvetabbā, 당위)에 맞으나, 순서가 다르다 — 팔리는 다섯 법 뒤에 「kalyāṇamittassetaṃ… pāṭikaṅkhaṃ」 열 문장(3.70–3.79)을 놓고 그 다음에 네 가지 수행(3.80–3.81)을 두는데, 한문은 다섯 법 바로 뒤에 네 가지 수행(이 좌표~0491c16.1)을 놓고 0491c18.1~0492a04.1의 「若比丘…當知必…」 문장들을 뒤에 둔다. 한문은 당위가 아니라 서술문(修)이다. 彼有此五習法已의 有는 소유(「가지고」)로 옮겼다. 시작 따옴표는 새 문단을 여는 표기.
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.80
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 팔리 3.80은 네 가지를 바로 늘어놓고(asubhā bhāvetabbā…) 「Katame cattāro」에 해당하는 문장이 없다(본문을 읽어 확인; 이 자리에 …pe… 없음). 팔리 3.58의 「Katame pañca」는 한문 0491b26.1과 맞는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.3:3.80
修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
더러운 것이 드러남을 닦아 욕망을 끊게 하고, 자애를 닦아 성냄을 끊게 하고, 숨이 나가고 숨이 들어옴을 닦아 어지러운 생각을 끊게 하고, 무상이라는 생각을 닦아 아만을 끊게 한다.
주 팔리 3.81 asubhā(rāga)·mettā(byāpāda)·ānāpānassati(vitakka)·aniccasaññā(asmimāna)의 네 쌍과 맞는다. 순서 갈림은 앞 좌표(0491c15.1)와 같다. 惡露는 글자 뜻대로 「더러운 것이 드러남」 — 음의 慧琳 0792c04 「惡露洩漏無覆蓋也」(0670a15 「惡猶憎嫌」), 전거표에는 없는 말. [불확실:술어·낱말_선택]. 欲은 「욕망」, 팔리 rāga 쪽 뜻은 비고에만. 亂念=어지러운 생각(팔리 vitakka와 한자 뜻이 달라 갈림: 개별 어휘). 息出息入=「숨이 나가고 숨이 들어옴」. 想=「생각」(確定역 없음; 無常想·無我想 동일). 我慢=아만(정착형). 令=사역 「-게 하다」.
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.81
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
미혜여, 비구가 선지식이며 선지식과 함께하고 선지식과 함께 화합하면, 반드시 금하는 계를 닦아 익히고, 해탈을 따르는 것을 지키고 보호하며, 또 위의와 예절을 잘 단속하고, 가는 티끌만 한 죄를 보고 늘 두려움을 품으며, 배울 계를 받아 지닐 것임을 알라.
주 팔리 3.70–3.72 「Kalyāṇamittassetaṃ, meghiya, bhikkhuno pāṭikaṅkhaṃ… sīlavā bhavissati…pe. …samādāya sikkhissati sikkhāpadesu」(선지식이 있는 비구에게는 -하리라 기대할 수 있다)에 맞는다. 순서가 다르다(앞 좌표 설명 참조). 팔리 3.71의 …pe…로 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 그 안쪽에 걸리는 부분(pātimokkhasaṃvara 등)은 `unaligned`이다. 若…當知必의 若는 「-면」, 當知는 「알라」로 흡수(當·必). 自善知識의 처리는 0491b26.2와 같다. 앞 좌표 0491b28.1의 어휘를 그대로 썼다(한 경 안의 통일).
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.70
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.71
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.72
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。
미혜여, 비구가 선지식이며 선지식과 함께하고 선지식과 함께 화합하면, 반드시 말할 수 있는 것으로서 성스럽고 뜻이 있으며 마음을 부드럽게 하고 마음에 덮개가 없게 하는 것, 곧 계를 말하고, 정을 말하고, 지혜를 말하고, 해탈을 말하고, 해탈지견을 말하고, 점차 덜어냄을 말하고, 모임을 즐기지 않음을 말하고, 욕심 적음을 말하고, 만족을 앎을 말하고, 끊음을 말하고, 욕망 없음을 말하고, 멸을 말하고, 한가로이 앉음을 말하고, 연기를 말하는 것, 이와 같은 부류로서 사문이 말한 것을 얻고, 갖추어 얻기가 쉽고 얻기가 어렵지 않을 것임을 알라.
주 팔리 3.73–3.75(kalyāṇamittassetaṃ… yāyaṃ kathā abhisallekhikā… appicchakathā…pe… vimuttiñāṇadassanakathā)에 맞고, 열 항목의 순서·수가 한문과 다른 점은 0491c03.1과 같다. 3.75의 …pe…로 접힌 안쪽(santuṭṭhikathā~paññākathā)에 걸리는 한문 항목은 `unaligned`이다. 이문: 燕=宴(宋·元·明). 번역은 0491c03.1과 같은 어휘.
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.73
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.74
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.75
「彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。
「미혜여, 비구가 선지식이며 선지식과 함께하고 선지식과 함께 화합하면, 반드시 정진을 행하여 악하고 선하지 않은 것을 끊고, 여러 선한 법을 닦고, 항상 뜻을 일으켜 오롯이 한결같고 견고하며, 모든 선의 근본이 되고 방편을 버리지 않을 것임을 알라.
주 팔리 3.76–3.77(kalyāṇamittassetaṃ… āraddhavīriyo viharissati…pe… anikkhittadhuro kusalesu dhammesu)에 맞는다. 3.77의 …pe…로 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 한문 斷惡不善~專一堅固에 걸리는 부분은 `unaligned`이다(펼친 형태는 팔리 3.66에 있으나 3.77 자리에서는 접혀 있다). 시작 따옴표는 새 문단을 여는 표기. 어휘는 0491c09.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.76
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.77
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
미혜여, 비구가 선지식이며 선지식과 함께하고 선지식과 함께 화합하면, 반드시 지혜를 행하여 일어나고 쇠하는 법을 관찰하며, 이러한 지혜를 얻고, 성스러운 지혜가 밝고 통달하며, 분별하여 환히 알고, 바르게 괴로움을 다할 것임을 알라.
주 팔리 3.78–3.79(kalyāṇamittassetaṃ… paññavā bhavissati…pe… sammādukkhakkhayagāminiyā)에 맞는다. 3.79의 …pe…로 접힌 안쪽에 걸리는 부분은 `unaligned`이다. 如此智(이러한 지혜)는 앞의 如是智(이와 같은 지혜, 0491c12.1)와 한문이 달라 통일하지 않고 그대로 옮겼다. 어휘는 0491c12.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.78
니까야 대응 순서 다름 AN 9.3:3.79
彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
미혜여, 비구가 선지식이며 선지식과 함께하고 선지식과 함께 화합하면, 반드시 더러운 것이 드러남을 닦아 욕망을 끊게 하고, 자애를 닦아 성냄을 끊게 하고, 숨이 나가고 숨이 들어옴을 닦아 어지러운 생각을 끊게 하고, 무상이라는 생각을 닦아 아만을 끊게 할 것임을 알라.
주 팔리는 3.70–3.79의 열 문장이 둘째~다섯째 법(sīla·kathā·vīriya·paññā) 넷에만 「kalyāṇamittassetaṃ… pāṭikaṅkhaṃ」을 걸고, 네 가지 수행(asubhā 등)에는 같은 틀의 문장이 없다 — 3.79 뒤·3.80 앞에 놓일 자리에 해당하는 문장이 팔리에 없다(본문을 읽어 확인; 접힌 …pe… 구간 아님). 그래서 좌표를 짚지 못하고 `PN:없음`으로 적는다. 어휘는 0491c16.1과 같다.
彌醯！若比丘得無常想者，必得無我想。
미혜여, 비구가 무상이라는 생각을 얻으면 반드시 무아라는 생각을 얻는다.
주 팔리 3.82 「Aniccasaññino, meghiya, anattasaññā saṇṭhāti」(무상을 인식하는 이에게 무아의 인식이 자리 잡는다)에 맞는다. 한문 必得無我想(반드시 얻는다)과 팔리 saṇṭhāti(자리 잡는다)는 동사가 다르다. 若…者는 「-면」으로 흡수. 無常想·無我想의 想은 「생각」(0491c16.1과 통일). 得은 획득의 뜻.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.82
彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。」
미혜여, 비구가 무아라는 생각을 얻으면 곧 현재의 법에서 모든 아만을 끊고, 쉼과 멸과 다함과 무위와 열반을 얻는다.」
주 팔리 3.83 「Anattasaññī asmimānasamugghātaṃ pāpuṇāti diṭṭheva dhamme nibbānaṃ」에 맞고, 한문의 息·滅·盡·無為가 더 나열된다. 於現法은 「현재의 법에서」(팔리 diṭṭheva dhamme의 「이 생에서」 뜻은 한문 글자에는 없어 비고에만). 無為는 열반의 동의어 나열에 선 낱말이라 정착형 「무위」로 옮겼다(0491b12.1의 「함이 없음」과 구분). 涅槃=열반(3분할 표는 혼합으로 분류, 정착형). 一切=모든. 따옴표는 여기서 닫힌다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.83
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역의 맺음 정형구 「佛說如是」에 해당하는 문장이 팔리 3.84(경 번호 「Tatiyaṃ」)에는 없다. 如=「이와 같이」, 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 대응 없음 AN 9.3:3.84
尊者彌醯及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 미혜와 여러 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)에 해당하는 문장이 팔리에는 없다. 諸比丘=여러 비구. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행함」(音義 慧琳 0753a01 歡喜 「悅」).
니까야 대응 대응 없음 AN 9.3:3.84
彌醯經第十五竟
미혜경 제15 끝
주 한역 맺음 표제 「彌醯經第十五竟」과 팔리 맺음 「Tatiyaṃ」(셋째)은 같은 기능의 표기이나 번호가 다르다(15 ↔ 셋째, 각 장르의 차례). 이문: 明본에 「彌醯經第十五竟」 7자가 없다. 교감주에 자수 표기 「千三百二十三字」가 있으나 본문 저본이 아니다.
니까야 대응 일부 AN 9.3:3.84