（五九）中阿含王相應品三十二相經第二
(59) 중아함 왕 상응품 서른두 모습 경 제2
주 제목 좌표다. 팔리는 「7. Lakkhaṇasuttaṃ」(경 이름만)이고 한역에는 中阿含·王相應品·第二라는 한역 집성의 구분이 더 붙어 부분 일치로 보았다. 三十二相經의 相은 팔리 lakkhaṇa에 해당하므로 「모습」으로 옮겼다. 이문: 明本에는 「中阿含」이 없다. 교감주: 初一日誦은 宋·元본에서 경 제목 다음 줄에 있다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 일부 DN 30:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구다(사전 我聞 ①, 如是 ①). 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 같음 DN 30:198.2
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어): 팔리 Sāvatthī, 전거표에는 범어 후보 śravasthi가 함께 실려 두 계통이 갈린다. 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 곧 「들음의 성」 쪽 뜻풀이를 싣는다. 勝林=팔리 jetavana: 逝多(Jeta)를 뜻으로 옮긴 것이다(사전 勝林 ⑥ 후대). 정착어 「승림」으로 쓰지 않고 「승리의 숲」으로 풀었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 給孤獨=의역(표): 팔리 anāthapiṇḍika. 음의 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」. 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼다. 園=동산. 佛은 확정역 부처님 [구속]. 이 경은 처음에 佛, 이후 世尊을 쓴다. 팔리는 모두 bhagavā다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 같음 DN 30:198.3
爾時，諸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。
그때 여러 비구가 한낮 식사 뒤에 강당에 모여 앉아 함께 이 일을 논하였다. 「여러 어진 이들이여! 매우 기이하다! 매우 특별하다! 큰 사람이 서른두 가지 모습을 이루면 반드시 두 곳이 있으니, 참된 진실이 헛되지 않다.
주 비구들이 강당에 모여 논하는 틀(爾時…共論此事)은 팔리 198.3과 198.4 사이에 놓일 자리에 아무것도 없다. 198~200을 읽어 없음을 확인해 absent로 적었다. 인용문 내용(서른두 모습·두 곳)만 팔리 199.1(dveva gatiyo bhavanti anaññā)과 겹치므로 partial이다. 中食=한낮 식사(사전 中食 ⑥ 후대: 齋食의 이명). 集坐=모여 앉아. 諸賢=「여러 어진 이들이여」(복수 호칭이라 諸를 세웠다). 大人은 mahāpurisa 자리로 보아 「큰 사람」으로 옮겼다. 成就=이루어. 二處: 배분표가 혼합으로 분류했으나 數詞+處의 보통 구성이라 「두 곳」으로 옮겼다. 전거표는 Dve āyatanāni를 싣지만 팔리 증언 쪽은 gatiyo(갈 곳)다. 真諦=참된 진실(의역; 팔리 sacca에 해당하는 말이 199.1에는 없다). 한문에만 있는 말이다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.1
니까야 대응 대응 없음 DN 30:198.4
若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。
집에 머무는 이라면 반드시 바퀴를 굴리는 왕이 되어, 영민하고 지혜로우며, 네 종류의 군대를 가지고 천하를 정돈하여 다스리고, 자기로 말미암아 자유롭다. 법대로 하는 법의 왕으로서 일곱 보배를 이루니, 그 일곱 보배란 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 여인 보배, 거사 보배, 군사를 주관하는 신하 보배이며, 이것이 일곱이다. 천 명의 아들이 갖추어지고, 얼굴 모습이 단정하며, 용맹하여 두려움이 없고, 다른 무리를 굴복시킬 수 있다. 그는 반드시 이 모든 땅을 큰 바다에 이르기까지 거느리며, 칼과 몽둥이를 쓰지 않고 법으로 가르쳐 명하여 편안하고 즐거움을 얻게 한다.
주 팔리 199.2~199.6과 같은 사안이다. 일곱 보배 목록(바퀴·코끼리·말·구슬·여인·거사·군사 주관 신하)은 같음으로 보았다. 한문에만 있는 것: 聰明智慧·有四種軍·整御天下·由己自在·顏貌端正·勇猛無畏·能伏他眾(팔리 sūrā vīraṅgarūpā parasenappamaddanā와 부분만 겹침). 팔리에만 있는 것: dhammiko·vijitāvī·janapadatthāvariyappatto. 산스크리트 투입물이 이 경에 없어 SF는 미대응으로 둔다. 轉輪王·法王: 배분표가 의역으로 분류해 「바퀴를 굴리는 왕」·「법의 왕」으로 풀었다(전륜왕은 정착형이나 표를 따랐다) [불확실:고유명·표기_유형]. 聰明: 표 분류(의역)에 따라 「영민하고」로 풀었다. 居士寶: 확정역 居士=거사 [구속]를 그대로 썼다. 여기는 四姓의 vessa(번안)가 아니라 보배 목록의 gahapati 자리라 확정 문자열이 맞는지 불확실하다 [불확실:확정역_오적중]. 乃至: 기계 앵커가 생략표지로 표시했으나 이 자리는 「此一切地乃至大海」, 곧 범위의 끝(팔리 sāgarapariyanta)이고 접힌 안쪽이 없다. 펴지 않았고 「~에 이르기까지」로 옮겼다. 令得安樂: 令(사역)+得(획득)을 「얻게 한다」로 풀었다. 이문 樂/藥(大本 藥, CBETA 교감 樂)은 樂을 따랐다(해당 좌표에만 교감주 있음). 是為七: 宋元明은 七寶, 저본은 七을 따랐다. 教令: 이 경에서는 教令으로만 나온다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.2
니까야 대응 같음 DN 30:199.3
니까야 대응 같음 DN 30:199.4
니까야 대응 일부 DN 30:199.5
니까야 대응 일부 DN 30:199.6
若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」
수염과 머리카락을 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이라면 반드시 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 얻어, 이름이 널리 퍼져 시방에 두루 들린다.」
주 팔리 199.7 「집 없는 삶으로 출가하면 아라한, 바르게 깨달은 이, 세상의 덮개를 걷은 이가 된다」와 같은 사안이다. 한문에만 있는 것: 剃除鬚髮·著袈裟衣·至信·如來·名稱流布·周聞十方. 팔리의 loke vivaṭṭacchado(덮개를 걷음)는 한문에 대응어가 없고 名稱流布 周聞十方이 그 자리에 서므로 부분 일치로 보았다. 袈裟衣: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 袈裟는 범어의 음역이라 한자 독음 「가사」(정착어)로 옮겼다. 음의 慧琳 0439c03: 「迦邏沙曳 此云染色衣」 [불확실:고유명·표기_유형]. 至信: 정형구 행 信(saddhā)은 낱말 확정역이 아니므로 「지극한 믿음」으로 문맥에서 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無家는 「집 없이」, 學道는 「도를 배우는」으로 옮겼다. 得如來…: 得을 「얻어」로 옮겼다. 팔리는 hoti(된다)이고 한문은 得이다. 「되다」로 풀면 한역에 없는 판단을 더하게 되어 한문대로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분은 확정역 [구속]이다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.7
爾時，世尊在於燕坐，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後集坐講堂，共論此事：「諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。
그때 세존께서는 한가로이 앉아 계시면서, 사람을 넘어서는 청정한 하늘 귀로 여러 비구가 한낮 식사 뒤에 강당에 모여 앉아 함께 이 일을 논하는 것을 들으셨다. 「여러 어진 이들이여! 매우 기이하다! 매우 특별하다! 큰 사람이 서른두 가지 모습을 이루면 반드시 두 곳이 있으니, 참된 진실이 헛되지 않다.
주 세존께서 하늘 귀로 비구들의 논의를 들으시는 대목은 팔리 198.3과 198.4 사이에 없다(없음 확인). 인용문은 앞 a27.1과 같은 문자열이다. 世尊: 확정역 세존 [구속]. 앞 좌표의 佛과 같은 개념인데 한자가 다르다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 燕坐: 음의 慧琳 0361b15는 「又作宴」, 곧 宴(편안히 앉음)과 같은 글자로 본다. 「한가로이 앉아」로 풀었다. 淨天耳: 3분할 표의 淨天(Brahmadeva) 줄은 淨天耳 가운데 조각이 걸린 것으로 보여 따르지 않았다. 天耳 앞에 淨이 붙은 한 낱말이라 「청정한 하늘 귀」로 옮겼다. 出過於人=사람을 넘어서는. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 DN 30:198.4
니까야 대응 일부 DN 30:199.1
若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。
집에 머무는 이라면 반드시 바퀴를 굴리는 왕이 되어, 영민하고 지혜로우며, 네 종류의 군대를 가지고 천하를 정돈하여 다스리고, 자기로 말미암아 자유롭다. 법대로 하는 법의 왕으로서 일곱 보배를 이루니, 그 일곱 보배란 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 여인 보배, 거사 보배, 군사를 주관하는 신하 보배이며, 이것이 일곱이다. 천 명의 아들이 갖추어지고, 얼굴 모습이 단정하며, 용맹하여 두려움이 없고, 다른 무리를 굴복시킬 수 있다. 그는 반드시 이 모든 땅을 큰 바다에 이르기까지 거느리며, 칼과 몽둥이를 쓰지 않고 법으로 가르쳐 명하여 편안하고 즐거움을 얻게 한다.
주 팔리 199.2~199.6과 같은 사안이다. 일곱 보배 목록(바퀴·코끼리·말·구슬·여인·거사·군사 주관 신하)은 같음으로 보았다. 한문에만 있는 것: 聰明智慧·有四種軍·整御天下·由己自在·顏貌端正·勇猛無畏·能伏他眾(팔리 sūrā vīraṅgarūpā parasenappamaddanā와 부분만 겹침). 팔리에만 있는 것: dhammiko·vijitāvī·janapadatthāvariyappatto. 산스크리트 투입물이 이 경에 없어 SF는 미대응으로 둔다. 轉輪王·法王: 배분표가 의역으로 분류해 「바퀴를 굴리는 왕」·「법의 왕」으로 풀었다(전륜왕은 정착형이나 표를 따랐다) [불확실:고유명·표기_유형]. 聰明: 표 분류(의역)에 따라 「영민하고」로 풀었다. 居士寶: 확정역 居士=거사 [구속]를 그대로 썼다. 여기는 四姓의 vessa(번안)가 아니라 보배 목록의 gahapati 자리라 확정 문자열이 맞는지 불확실하다 [불확실:확정역_오적중]. 乃至: 기계 앵커가 생략표지로 표시했으나 이 자리는 「此一切地乃至大海」, 곧 범위의 끝(팔리 sāgarapariyanta)이고 접힌 안쪽이 없다. 펴지 않았고 「~에 이르기까지」로 옮겼다. 令得安樂: 令(사역)+得(획득)을 「얻게 한다」로 풀었다. 이문 樂/藥(大本 藥, CBETA 교감 樂)은 樂을 따랐다(해당 좌표에만 교감주 있음). 是為七: 宋元明은 七寶, 저본은 七을 따랐다. 教令: 이 경에서는 教令으로만 나온다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.2
니까야 대응 같음 DN 30:199.3
니까야 대응 같음 DN 30:199.4
니까야 대응 일부 DN 30:199.5
니까야 대응 일부 DN 30:199.6
若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」
수염과 머리카락을 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이라면 반드시 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 얻어, 이름이 널리 퍼져 시방에 두루 들린다.」
주 팔리 199.7 「집 없는 삶으로 출가하면 아라한, 바르게 깨달은 이, 세상의 덮개를 걷은 이가 된다」와 같은 사안이다. 한문에만 있는 것: 剃除鬚髮·著袈裟衣·至信·如來·名稱流布·周聞十方. 팔리의 loke vivaṭṭacchado(덮개를 걷음)는 한문에 대응어가 없고 名稱流布 周聞十方이 그 자리에 서므로 부분 일치로 보았다. 袈裟衣: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 袈裟는 범어의 음역이라 한자 독음 「가사」(정착어)로 옮겼다. 음의 慧琳 0439c03: 「迦邏沙曳 此云染色衣」 [불확실:고유명·표기_유형]. 至信: 정형구 행 信(saddhā)은 낱말 확정역이 아니므로 「지극한 믿음」으로 문맥에서 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無家는 「집 없이」, 學道는 「도를 배우는」으로 옮겼다. 得如來…: 得을 「얻어」로 옮겼다. 팔리는 hoti(된다)이고 한문은 得이다. 「되다」로 풀면 한역에 없는 판단을 더하게 되어 한문대로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분은 확정역 [구속]이다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.7
世尊聞已，則於晡時從燕坐起，往詣講堂比丘眾前敷座而坐，問諸比丘：「汝等今日共論何事集坐講堂？」
세존께서 듣고 나서는 늦은 오후에 한가로이 앉았던 자리에서 일어나, 강당의 비구 대중 앞으로 가시어 자리를 펴고 앉으시고는 여러 비구에게 물으셨다. 「너희는 오늘 함께 무슨 일을 논하며 강당에 모여 앉았는가?」
주 팔리 198.3과 198.4 사이에는 세존이 일어나 강당에 가서 묻는 대목이 없다(없음 확인). 팔리 198.4는 곧바로 비구들을 부르는 장면이다. 晡時: 3분할 표는 의역. 음의 慧琳 0387b15 「補謀反 申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」. 申時(오후 3~5시)를 한자 독음 없이 「늦은 오후」로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 往詣=가시어, 敷座而坐의 而는 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 DN 30:198.4
時，諸比丘白曰：「世尊！我等今日集坐講堂共論此事：『諸賢！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二處真諦不虛。
그때 여러 비구가 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저희는 오늘 강당에 모여 앉아 함께 이 일을 논하였습니다. 『여러 어진 이들이여! 매우 기이하다! 매우 특별하다! 큰 사람이 서른두 가지 모습을 이루면 반드시 두 곳이 있으니, 참된 진실이 헛되지 않다.
주 비구들이 세존께 논의 내용을 사뢰는 대목은 팔리에 없다(198.3과 198.4 사이, 없음 확인). 안쪽 인용 『…』은 a27.1과 같은 문자열이다. 이문: 大本에는 안쪽 인용 앞의 「二」가 없고 CBETA가 二를 보충했다(교감주 add). 二를 따랐다. 화자가 세존께 말하므로 존댓말로 통일했다. 안쪽 인용의 화자는 동료이므로 평서다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 DN 30:198.4
니까야 대응 일부 DN 30:199.1
若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。
집에 머무는 이라면 반드시 바퀴를 굴리는 왕이 되어, 영민하고 지혜로우며, 네 종류의 군대를 가지고 천하를 정돈하여 다스리고, 자기로 말미암아 자유롭다. 법대로 하는 법의 왕으로서 일곱 보배를 이루니, 그 일곱 보배란 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 여인 보배, 거사 보배, 군사를 주관하는 신하 보배이며, 이것이 일곱이다. 천 명의 아들이 갖추어지고, 얼굴 모습이 단정하며, 용맹하여 두려움이 없고, 다른 무리를 굴복시킬 수 있다. 그는 반드시 이 모든 땅을 큰 바다에 이르기까지 거느리며, 칼과 몽둥이를 쓰지 않고 법으로 가르쳐 명하여 편안하고 즐거움을 얻게 한다.
주 팔리 199.2~199.6과 같은 사안이다. 일곱 보배 목록(바퀴·코끼리·말·구슬·여인·거사·군사 주관 신하)은 같음으로 보았다. 한문에만 있는 것: 聰明智慧·有四種軍·整御天下·由己自在·顏貌端正·勇猛無畏·能伏他眾(팔리 sūrā vīraṅgarūpā parasenappamaddanā와 부분만 겹침). 팔리에만 있는 것: dhammiko·vijitāvī·janapadatthāvariyappatto. 산스크리트 투입물이 이 경에 없어 SF는 미대응으로 둔다. 轉輪王·法王: 배분표가 의역으로 분류해 「바퀴를 굴리는 왕」·「법의 왕」으로 풀었다(전륜왕은 정착형이나 표를 따랐다) [불확실:고유명·표기_유형]. 聰明: 표 분류(의역)에 따라 「영민하고」로 풀었다. 居士寶: 확정역 居士=거사 [구속]를 그대로 썼다. 여기는 四姓의 vessa(번안)가 아니라 보배 목록의 gahapati 자리라 확정 문자열이 맞는지 불확실하다 [불확실:확정역_오적중]. 乃至: 기계 앵커가 생략표지로 표시했으나 이 자리는 「此一切地乃至大海」, 곧 범위의 끝(팔리 sāgarapariyanta)이고 접힌 안쪽이 없다. 펴지 않았고 「~에 이르기까지」로 옮겼다. 令得安樂: 令(사역)+得(획득)을 「얻게 한다」로 풀었다. 이문 樂/藥(大本 藥, CBETA 교감 樂)은 樂을 따랐다(해당 좌표에만 교감주 있음). 是為七: 宋元明은 七寶, 저본은 七을 따랐다. 教令: 이 경에서는 教令으로만 나온다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.2
니까야 대응 같음 DN 30:199.3
니까야 대응 같음 DN 30:199.4
니까야 대응 일부 DN 30:199.5
니까야 대응 일부 DN 30:199.6
若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。』
수염과 머리카락을 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이라면 반드시 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 얻어, 이름이 널리 퍼져 시방에 두루 들린다.』
주 팔리 199.7 「집 없는 삶으로 출가하면 아라한, 바르게 깨달은 이, 세상의 덮개를 걷은 이가 된다」와 같은 사안이다. 한문에만 있는 것: 剃除鬚髮·著袈裟衣·至信·如來·名稱流布·周聞十方. 팔리의 loke vivaṭṭacchado(덮개를 걷음)는 한문에 대응어가 없고 名稱流布 周聞十方이 그 자리에 서므로 부분 일치로 보았다. 袈裟衣: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 袈裟는 범어의 음역이라 한자 독음 「가사」(정착어)로 옮겼다. 음의 慧琳 0439c03: 「迦邏沙曳 此云染色衣」 [불확실:고유명·표기_유형]. 至信: 정형구 행 信(saddhā)은 낱말 확정역이 아니므로 「지극한 믿음」으로 문맥에서 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無家는 「집 없이」, 學道는 「도를 배우는」으로 옮겼다. 得如來…: 得을 「얻어」로 옮겼다. 팔리는 hoti(된다)이고 한문은 得이다. 「되다」로 풀면 한역에 없는 판단을 더하게 되어 한문대로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분은 확정역 [구속]이다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.7
世尊！我等共論如此事故集坐講堂。」
세존이시여! 저희는 함께 이와 같은 일을 논하는 까닭에 강당에 모여 앉았습니다.」
주 논의 내용을 사뢰는 말을 맺는 문장이다. 팔리에는 대응이 없다(198.3과 198.4 사이, 없음 확인). 共論如此事故集坐講堂의 끊는 자리가 둘 이상 가능하다. 「이와 같은 일(事故)을 함께 논하는 까닭에 모여 앉았다」로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 DN 30:198.4
於是，世尊告曰：「比丘！汝等欲得從如來聞三十二相耶？
이에 세존께서 이르셨다. 「비구들아! 너희는 여래에게서 서른두 가지 모습을 듣고자 하는가?
주 비구들을 부르는 말(팔리 198.4 āmantesi, 198.5 bhikkhavo)은 여기에 놓인다. 한역은 앞의 논의 장면이 지나간 뒤에 오므로 구조·배열이 다르다. 「汝等欲得從如來聞三十二相耶」는 팔리에 없는 질문이다(팔리는 곧바로 199.1로 간다). 欲得: 得은 보조로 보아 「듣고자」에 흡수했다. 耶는 의문 어미 「-는가」가 진다. 比丘 [구속], 如來 [구속]. 호격 복수는 「비구들아」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 일부 DN 30:198.4
니까야 대응 같음 DN 30:198.5
니까야 대응 일부 DN 30:199.1
謂大人所成，必有二處真諦不虛。
큰 사람이 이룬 것에는 반드시 두 곳이 있으니, 참된 진실이 헛되지 않음을 말한다.
주 팔리 199.1의 yehi samannāgatassa mahāpurisassa dveva gatiyo bhavanti anaññā(갖춘 큰 사람에게는 오직 두 갈 곳이 있고 다른 것은 없다)와 겹친다. 한문에만 真諦不虛가 있고 팔리의 anaññā(다른 것이 없다)는 한문에 따로 없다. 謂는 앞 질문을 받아 풀어 말하는 자리로 보아 「말한다」로 옮겼다. 所成은 「이룬 것」으로 관형절로 풀었다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.1
若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。
집에 머무는 이라면 반드시 바퀴를 굴리는 왕이 되어, 영민하고 지혜로우며, 네 종류의 군대를 가지고 천하를 정돈하여 다스리고, 자기로 말미암아 자유롭다. 법대로 하는 법의 왕으로서 일곱 보배를 이루니, 그 일곱 보배란 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 여인 보배, 거사 보배, 군사를 주관하는 신하 보배이며, 이것이 일곱이다. 천 명의 아들이 갖추어지고, 얼굴 모습이 단정하며, 용맹하여 두려움이 없고, 다른 무리를 굴복시킬 수 있다. 그는 반드시 이 모든 땅을 큰 바다에 이르기까지 거느리며, 칼과 몽둥이를 쓰지 않고 법으로 가르쳐 명하여 편안하고 즐거움을 얻게 한다.
주 팔리 199.2~199.6과 같은 사안이다. 일곱 보배 목록(바퀴·코끼리·말·구슬·여인·거사·군사 주관 신하)은 같음으로 보았다. 한문에만 있는 것: 聰明智慧·有四種軍·整御天下·由己自在·顏貌端正·勇猛無畏·能伏他眾(팔리 sūrā vīraṅgarūpā parasenappamaddanā와 부분만 겹침). 팔리에만 있는 것: dhammiko·vijitāvī·janapadatthāvariyappatto. 산스크리트 투입물이 이 경에 없어 SF는 미대응으로 둔다. 轉輪王·法王: 배분표가 의역으로 분류해 「바퀴를 굴리는 왕」·「법의 왕」으로 풀었다(전륜왕은 정착형이나 표를 따랐다) [불확실:고유명·표기_유형]. 聰明: 표 분류(의역)에 따라 「영민하고」로 풀었다. 居士寶: 확정역 居士=거사 [구속]를 그대로 썼다. 여기는 四姓의 vessa(번안)가 아니라 보배 목록의 gahapati 자리라 확정 문자열이 맞는지 불확실하다 [불확실:확정역_오적중]. 乃至: 기계 앵커가 생략표지로 표시했으나 이 자리는 「此一切地乃至大海」, 곧 범위의 끝(팔리 sāgarapariyanta)이고 접힌 안쪽이 없다. 펴지 않았고 「~에 이르기까지」로 옮겼다. 令得安樂: 令(사역)+得(획득)을 「얻게 한다」로 풀었다. 이문 樂/藥(大本 藥, CBETA 교감 樂)은 樂을 따랐다(해당 좌표에만 교감주 있음). 是為七: 宋元明은 七寶, 저본은 七을 따랐다. 教令: 이 경에서는 教令으로만 나온다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.2
니까야 대응 같음 DN 30:199.3
니까야 대응 같음 DN 30:199.4
니까야 대응 일부 DN 30:199.5
니까야 대응 일부 DN 30:199.6
若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」
수염과 머리카락을 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이라면 반드시 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 얻어, 이름이 널리 퍼져 시방에 두루 들린다.」
주 팔리 199.7 「집 없는 삶으로 출가하면 아라한, 바르게 깨달은 이, 세상의 덮개를 걷은 이가 된다」와 같은 사안이다. 한문에만 있는 것: 剃除鬚髮·著袈裟衣·至信·如來·名稱流布·周聞十方. 팔리의 loke vivaṭṭacchado(덮개를 걷음)는 한문에 대응어가 없고 名稱流布 周聞十方이 그 자리에 서므로 부분 일치로 보았다. 袈裟衣: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 袈裟는 범어의 음역이라 한자 독음 「가사」(정착어)로 옮겼다. 음의 慧琳 0439c03: 「迦邏沙曳 此云染色衣」 [불확실:고유명·표기_유형]. 至信: 정형구 행 信(saddhā)은 낱말 확정역이 아니므로 「지극한 믿음」으로 문맥에서 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無家는 「집 없이」, 學道는 「도를 배우는」으로 옮겼다. 得如來…: 得을 「얻어」로 옮겼다. 팔리는 hoti(된다)이고 한문은 得이다. 「되다」로 풀면 한역에 없는 판단을 더하게 되어 한문대로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분은 확정역 [구속]이다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.7
時，諸比丘聞已，白曰：「世尊！今正是時。
그때 여러 비구가 듣고 나서 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 지금이 바로 때입니다.
주 같은 자리에서 팔리는 「Bhaddante」(예, 세존이시여)라는 응낙을 하고 한역은 「今正是時」(지금이 바로 때입니다)로 말한다. 응낙의 자리는 같으나 말이 달라 divergent로 보았다. 인용은 다음 좌표로 이어지므로 닫지 않았다. 正은 뜻이 실렸다고 보아 「바로」로 세웠다. 화자가 세존께 말하므로 존댓말이다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응이다.
니까야 대응 내용 다름 DN 30:198.6
善逝！今正是時。
온전히 이루신 분이시여! 지금이 바로 그때입니다.
주 팔리 198.6(비구들의 응답)과 198.7(세존께서 이르심) 사이에 이 청원에 해당하는 말이 없음을 읽어 확인했다(없음확인). 화자는 앞 구간에서 정해지는데 이 구간에는 나타나지 않아 알 수 없다 [불확실:저본_근거부족]. 높임말은 부처님께 올리는 말이기 때문이다. 善逝는 확정역 「온전히 이루신 분」이고 호격은 「-이시여」로 옮겼다. 正是의 正은 뜻이 실린 강조로 읽어 「바로」로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 DN 30:198.7
若世尊為諸比丘說三十二相者，諸比丘聞已當善受持。」
세존께서 비구들을 위해 삼십이상을 설해 주신다면, 비구들은 듣고 나서 잘 받아 지니겠습니다.」
주 앞 좌표와 같은 자리에 선 한역 고유 문장이며 팔리에는 없음을 확인했다. 若…者는 연결어미 「-ㄴ다면」이 지고 當은 「-겠습니다」가 진다. 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 受持는 「받아 지니다」(사전 受持 ① 이 역자 223회 용례). 닫는 따옴표 」는 저본 그대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 DN 30:198.7
世尊告曰：「諸比丘！諦聽，諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「비구들이여! 자세히 들어라, 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하고 새겨라. 내가 그대들을 위해 널리 분별하여 설하겠다.」
주 팔리 198.7 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」에 이어 199.1이 곧바로 본론("비구들이여, 대인에게는 서른두 가지 대인상이 있으니…")에 들어가며, 「자세히 들어라…설하겠다」에 해당하는 권유·약속의 말은 없다. 佛(19.2)과 世尊(여기)을 한역이 같은 개념에 다르게 쓰나 두 낱말 모두 확정역이 있어 각각 「부처님」「세존」으로 둔다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 當은 「-겠다」가 지고 廣分別說은 「널리 분별하여 설하다」로 옮겼다. 諦聽은 「자세히 들어라」(諦=살피다의 뜻이 서는 대로 옮김).
니까야 대응 일부 DN 30:198.7
時，諸比丘受教而聽。
그때 비구들은 가르침을 받고 들었다.
주 팔리 198.6의 「예, 존자시여」라는 응답(paccassosuṃ)은 세존께서 말씀하시기 전에 오는데, 한역은 세존의 말씀(17.1) 뒤에 비구들이 가르침을 받아 듣는다고 쓴다. 한역에는 「예」라는 응답 발화가 없다. 受教의 教는 「가르침」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 DN 30:198.6
佛言：「大人足安平立，是謂大人大人之相。
부처님께서 말씀하셨다. 「대인은 발이 편안하고 평평하게 서 있다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 17.1은 世尊告曰, 여기는 佛言으로 한역이 같은 화자를 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 suppatiṭṭhitapādo(발이 잘 서 있음)에 해당한다. 팔리 199.1~199.4(서른두 상 도입, 전륜왕 대목)는 한역 이 자리에 없다 — 앞 구간에서 이미 지났을 수 있어 단정하지 않는다. 「是謂大人大人之相」은 팔리 mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṃ(대인의 대인상)과 짝이 되는 정형구로 읽어 「대인의 대인의 상」으로 옮겼다; 이하 같은 자리는 같은 정형구다. [불확실:구두·분절] 是謂大人 / 大人之相으로 끊을 가능성도 있다.
니까야 대응 같음 DN 30:200.3
니까야 대응 같음 DN 30:200.4
復次，大人足下生輪，輪有千輻，一切具足，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 발바닥에 바퀴가 나 있고, 바퀴에는 천 개의 바퀴살이 있으며, 모든 것이 갖추어져 있다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리는 바퀴통(nābhi)과 테(nemi)를 갖춘 천 개의 바퀴살 바퀴라고 말하나(204.3 포함) 한역에는 테·통에 해당하는 말이 없다. 「모든 것이 갖추어져 있다」(一切具足)는 팔리 sabbākāraparipūrāni(모든 모양이 완전히 갖추어짐)와 맞닿는다. 輪有千輻의 有는 존재를 서술하므로 「있다」를 세웠다. 足下는 뜻으로 「발바닥」(팔리 heṭṭhāpādatala와 같은 부위)이다. 復次는 「다시」(정형구 첫머리). 음의 千輻(玄應·慧琳 0501c03)에 바퀴살의 뜻이 확인되나 뜻이 서므로 펴 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 DN 30:200.5
니까야 대응 일부 DN 30:200.6
復次，大人足指纖長，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 발가락이 가늘고 길다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 dīghaṅguli(손가락이 긴)와 같은 짝이다. 팔리는 āyatapaṇhi → dīghaṅguli → brahmujugatto 순서이고 한역은 발가락(여기) → 발(23.1) → 발뒤꿈치(24.1) 순서라 배열이 다르다. 팔리 dīghaṅguli는 「손가락·발가락」을 가리지 않는 낱말이므로 足指(발가락)를 한역이 부위를 한정한 것으로 읽는다. 纖長은 「가늘고 길다」(음의 纖長: 纖=細).
니까야 대응 같음 DN 30:206.3
니까야 대응 같음 DN 30:200.7
復次，大人足周正直，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 발이 두루 반듯하고 곧다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 brahmujugatto(범천처럼 곧은 몸)와 짝일 수 있으나 팔리는 「몸」, 한역은 「발」(足周)이라 부위가 다르고, 같은 상인지는 이 증언으로 확정되지 않는다. 周는 「두루」(발 전체에 걸쳐)로 옮겼고 正直은 「반듯하고 곧다」(사전 正直 ⑥은 후대 용례라 인용만 함). 한역의 저본이 팔리와 갈린다고 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 30:206.3
니까야 대응 일부 DN 30:200.7
復次，大人足跟踝後兩邊平滿，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 발꿈치와 복사뼈 뒤 양쪽이 평평하고 가득 차 있다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 āyatapaṇhi(발뒤꿈치가 긴)와 같은 부위(발뒤꿈치)이나 팔리는 「길다」, 한역은 「평평하고 가득 차다」(平滿)로 서술이 다르다. 순서도 팔리에서는 첫째인데 한역에서는 22.1·23.1 뒤에 온다. [불확실:구두·분절] 足跟踝後兩邊을 「발꿈치와 / 복사뼈 뒤 양쪽」으로 끊었는데 「발꿈치(와 복사뼈) 뒤 양쪽」으로 읽을 가능성도 있다(사전 足跟 ① 뒤 踝後 2/2). 음의 足跟(玄應·慧琳 0379b24 「足後曰跟」)은 뜻이 서므로 인용만 한다.
니까야 대응 일부 DN 30:206.3
니까야 대응 일부 DN 30:200.7
復次，大人足兩踝𦟛，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 발의 두 복사뼈가 𦟛하다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 𦟛은 투입물(음의·전거·사전)에 풀이가 없는 희귀 자형이라 뜻을 세우지 못해 글자를 그대로 남겼다. 팔리 ussaṅkhapādo(발목뼈가 높은 발)와 같은 부위(복사뼈)에 서므로 짝으로 두었으나 뜻 대응은 확인하지 못했다. [불확실:저본_이문·자형] [불확실:뜻_판별불가] 증언에서 알게 된 뜻은 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 DN 30:212.3
니까야 대응 일부 DN 30:200.7
復次，大人身毛上向，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 몸의 털이 위로 향한다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 uddhaggalomo(털끝이 위로 향한)와 같다. 팔리 200.7은 이 털의 빛깔(짙은 청흑색)과 오른쪽으로 감김을 이어 말하는데 한역은 그것을 다음 상들(一一毛, 0494a01.1)에 붙인다(그곳 비고 참조).
니까야 대응 같음 DN 30:212.3
니까야 대응 같음 DN 30:200.7
復次，大人手足網縵，猶如鴈王，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 손과 발에 그물 같은 막이 쳐져 있어, 마치 기러기 왕과 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 jālahatthapādo(그물 같은 손발)와 같은 짝이다. 「마치 기러기 왕과 같다」(猶如鴈王) 비유는 팔리에 없다. 팔리는 mudutalunahatthapādo(부드러운 손발)와 jālahatthapādo 순서이나 한역은 網縵을 앞에 둔다(다음 좌표 비교). 網縵은 「그물 같은 막」(음의 網縵: 鞔=覆). 鴈은 「기러기」, 사전 鴈王 ⑥(丁福保)은 鵝王과 같다고 풀이하나 후대 눈이라 인용만 한다.
니까야 대응 일부 DN 30:210.4
니까야 대응 일부 DN 30:200.7
復次，大人手足極妙柔弱軟敷，猶兜羅華，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 손과 발이 지극히 묘하게 부드럽고 연약하며 연하고 펴져 있어, 마치 도라꽃과 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 mudutalunahatthapādo(부드럽고 여린 손발)에 해당한다. 「마치 도라꽃과 같다」 비유는 팔리에 없다. 순서는 팔리가 부드러움을 먼저 두고 한역은 網縵(27.1) 뒤에 둔다. 兜羅는 소리를 옮긴 음역(Tūla, 사전 兜羅 ⑥ 丁福保: 면화·솜)이라 한자 독음 「도라」로 적고, 華는 「꽃」으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 軟敷의 敷가 「펴지다」인지 「고르다」인지 이 저본만으로는 갈리지 않아 「펴져 있다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 DN 30:210.4
니까야 대응 일부 DN 30:200.7
復次，大人肌皮軟細，塵水不著，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 살갗이 부드럽고 가늘어, 먼지와 물이 붙지 않는다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 sukhumacchavi hoti, sukhumattā chaviyā rajojallaṃ kāye na upalimpati(살갗이 가늘어 때와 먼지가 몸에 붙지 않음)와 같은 짝이다. 팔리의 rajojalla(먼지와 때)와 한역의 塵水(먼지와 물)는 두 번째 낱말이 갈린다. 水를 「때」로 바꾸지 않고 저본대로 「물」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 DN 30:216.4
「復次，大人一一毛，一一毛者，身一孔一毛生，色若紺青，如螺右旋，是謂大人大人之相。
「다시, 대인의 낱낱의 털, 낱낱의 털이란 몸의 구멍 하나에 털 하나가 나서, 빛깔은 감청색 같고, 소라처럼 오른쪽으로 돈다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 「구멍 하나에 털 하나」는 팔리 ekekalomo(털구멍마다 털 하나)에 해당한다. 그러나 「감청색 빛깔」과 「소라처럼 오른쪽으로 돎」은 팔리 200.7에서 uddhaggalomo(위로 향한 털)에 딸려 나오는 말(nīlāni añjanavaṇṇāni kuṇḍalāvaṭṭāni dakkhiṇāvaṭṭaka…)이라 한역은 이 서술을 다른 상에 붙인 셈이다. 팔리의 ekekalomo는 232.3이어서 배열도 한역보다 훨씬 뒤다. 紺青은 「감청색」(음의 紺青: 푸른색에 붉은빛이 섞인 짙은 청색)이다. 者는 「~란」으로 옮겼다. 이문: 大正은 「一」, 宋·元·明은 「一一」(app 0494001)인데 어느 글자 자리인지 이문 정보에 위치가 없다. 본문은 大正대로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 DN 30:232.3
니까야 대응 일부 DN 30:200.7
復次，大人鹿𨄔腸，猶如鹿王，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 사슴의 장딴지여서, 마치 사슴 왕과 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 eṇijaṅgho(영양 같은 종아리)에 해당한다. 팔리에는 「사슴 왕」에 해당하는 비유가 없다. 팔리에서는 214.4가 肌皮(29.1)에 해당하는 216.4보다 앞이나 한역은 뒤에 둔다. 𨄔腸은 宋·元·明의 이문 腨을 따라 「장딴지」(종아리 살)로 읽었다(app 0494002). 大正의 𨄔이 정확히 어떤 글자인지 확정되지 않아 [불확실:저본_이문·자형]. 사슴(鹿)은 팔리 eṇi(영양류 암컷)보다 넓은 말이다.
니까야 대응 일부 DN 30:214.4
復次，大人陰馬藏，猶良馬王，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 음부가 말처럼 감추어져 있어, 마치 좋은 말의 왕과 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 kosohitavatthaguyho(덮개 속에 감추어진 은밀한 곳)에 해당한다. 「마치 좋은 말의 왕과 같다」 비유는 팔리에 없다. 陰馬藏은 한자대역표가 의역으로 분류한 말이며, 陰(은밀한 곳)+馬藏(말이 감추듯 감춤)으로 끊어 「음부가 말처럼 감추어져 있다」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 馬藏을 「말처럼 감춤」으로 읽은 것이 맞는지는 이 저본만으로 단정하지 않는다(사전 陰馬藏 ① 중아함 10회·2경; ③ 용례 ma161/0685c20.1 「於二相疑惑，陰馬藏及廣長舌」). 증언의 뜻을 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 DN 30:220.4
復次，大人身形圓好，猶如尼拘類樹，上下圓相稱，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 몸의 모양이 둥글고 아름다워, 마치 니구류 나무와 같고, 위아래가 둥글어 서로 걸맞다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 nigrodhaparimaṇḍalo(니그로다 나무처럼 둥근)에 해당한다. 팔리 200.7은 「몸의 길이만큼이 두 팔을 벌린 길이」를 덧붙이는데 한역에는 없고, 한역의 「위아래가 둥글어 서로 걸맞다」(上下圓相稱)는 팔리에 없다. 尼拘類는 음역(한자대역표: Nigrodha, 대정장 편자 주 gloss: Nigrodha)이라 한자 독음 「니구류」로 적었다. 팔리형은 Nigrodha이며 이 비고에만 둔다. 이문: 宋·元·明에는 猶如의 如가 없다(app 0494003) — 본문은 大正대로 옮겼다. 圓好의 好는 「아름답다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 DN 30:222.4
니까야 대응 일부 DN 30:200.7
復次，大人身不阿曲，身不曲者，平立申手以摩其膝，是謂大人大人之相。
다시, 대인은 몸이 굽지 않으니, 몸이 굽지 않는다는 것은 평평히 서서 손을 뻗어 그 무릎을 만진다는 것이다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 ṭhitakova anonamanto ubhohi pāṇitalehi jaṇṇukāni parimasati parimajjati(선 채 굽히지 않고 두 손바닥으로 무릎을 문지르고 쓰다듬음)에 해당한다. 팔리는 「두 손바닥」「문지르고 쓰다듬음」이지만 한역은 「손」(수가 없음)과 「만짐」(摩)이다. 阿曲은 「굽다」의 뜻이 서므로 음역으로 읽지 않았다(阿는 사전 阿 표제의 음역 용례와 다르다). 以는 「뻗어 …만진다」의 연결에 흡수했다. 申은 宋·元·明에 伸으로 되어 있어 같은 뜻의 이체다(app 0494005). 者는 「~다는 것」.
니까야 대응 일부 DN 30:222.4
復次，大人身黃金色，如紫磨金，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 몸이 황금색이니 자줏빛으로 갈아 낸 금과 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 한역은 `黃金色`에 `如紫磨金` 비유를 더해 두 항이고, 팔리 `suvaṇṇavaṇṇo hoti kañcanasannibhattaco`는 피부(`-ttaco`)를 짚는다 — 한역에 피부 낱말이 없다. `紫磨金`은 자마금(紫磨金)의 뜻풀이로 옮겼다. `是謂大人大人之相`의 `大人` 겹침은 팔리 `mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṃ`의 겹침과 같은 꼴이라 겹친 대로 옮겼다(이하 같음). 이 상은 팔리 200.7의 접힌 목록 안에도 걸린다(접힌 안쪽 대조는 하지 않았다).
니까야 대응 일부 DN 30:218.4
復次，大人身七處滿，七處滿者，兩手、兩足、兩肩及頸，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 몸의 일곱 곳이 가득하니, 일곱 곳이 가득하다는 것은 두 손, 두 발, 두 어깨, 그리고 목이다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 `身七處滿`↔`sattussado`, 곳의 열거 `兩手·兩足·兩肩及頸`↔`ubhosu hatthesu… ubhosu pādesu… ubhosu aṃsakūṭesu… khandhe`로 짝이 선다. 다만 팔리 `khandhe`(어깨 줄기·등마루 쪽)와 한역 `頸`(목)은 같은 자리인지 갈린다 — 한역대로 `목`으로 옮기고 판정하지 않는다. `滿`은 `ussada`(솟음·두툼함)의 뜻을 본문에 들이지 않고 `가득하다`로 두었다.
니까야 대응 일부 DN 30:208.2
니까야 대응 일부 DN 30:208.3
復次，大人其上身大，猶如師子，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 그 윗몸이 커서 마치 사자와 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 `sīhapubbaddhakāyo`(사자 같은 몸의 앞쪽 절반)와 한역 `上身大` — 한역은 `大`(크다)를 세우고 팔리는 `사자 같은`만 있다. `師子`는 음역 유형이라 한자 독음(사자)으로 적고 팔리형 `sīha`는 여기에만 둔다. 전거 `師子`: 팔리 `Sīha`, 범어 당대 후보 `sīgha`(⚠다른 부의 대역) — 인용만 하고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 30:224.4
復次，大人師子頰車，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 사자의 턱뼈이다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 `師子頰車`↔`sīhahanu hoti`. `頰車`는 뺨 아래 턱뼈로 읽었다(음의 頰車: 慧琳 0581a12 「頰은 코 곁·눈 아래·귀 앞」). 팔리 `hanu`는 턱이라 겹침이 크나, 한역은 `頰`(뺨)과 `車`(수레바퀴 꼴 뼈)의 합성어라 `턱뼈`로 옮긴 것은 우리 선택이다 — `[불확실:술어·낱말_선택]`.
니까야 대응 같음 DN 30:238.2
「復次，大人脊背平直，是謂大人大人之相。
“다시 다음으로, 대인은 등과 등마루가 평평하고 곧다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 `brahmujugatto`(범천처럼 곧은 몸)는 몸 전체의 곧음이고, 한역 `脊背平直`은 등과 등마루로 자리를 좁힌다. 같은 상인지 확정하지 않고 가장 가까운 후보로 단다 — `[불확실:뜻_판별불가]`. 맨 앞 따옴표는 저본의 「를 따른 것이며 닫는 표는 이 구간 안에 없다.
니까야 대응 일부 DN 30:206.3
復次，大人兩肩上連，通頸平滿，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 두 어깨가 위로 이어지고 목으로 통하여 평평하고 가득하다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리는 `citantaraṃso ca samavaṭṭakkhandho ca`(양 어깨 사이가 채워짐과 어깨·목이 고르게 둥긂)를 한 좌표에 두 상으로 세우는데, 한역은 한 상으로 묶어 `上連·通頸·平滿`으로 푼다. 팔리 224.4는 앞 좌표(0494a12.1 `上身大`의 짝 `sīhapubbaddhakāyo`)와 같은 줄이라 한역이 한 줄을 두 좌표로 나눈 셈이다 — 번역기법·배열 차이이지 저본 차이의 증거로 세우지 않는다.
니까야 대응 일부 DN 30:224.4
復次，大人四十齒牙、平齒、不踈齒、白齒、通味第一味，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 마흔 개의 치아, 고른 이, 성기지 않은 이, 흰 이, 맛에 통하는 첫째 맛이다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 한역은 한 좌표에 치아 상(`四十·平·不踈·白`)과 맛 상(`通味第一味`)을 몰아 두는데 팔리는 `cattālīsadanto`·`aviraḷadanto`(234.4), `samadanto`·`susukkadāṭho`(240.4), `rasaggasaggī`(226.2)로 세 곳에 흩어 둔다. 한역의 `白齒`↔팔리 `susukkadāṭho`(매우 흰 송곳니), `平齒`↔`samadanto`, `不踈齒`↔`aviraḷadanto`로 읽혔으나 짝은 우리의 대조이며 확정이 아니다. `通味第一味`를 `맛에 통하는 첫째 맛`으로 이어 읽은 것은 끊는 자리가 둘 이상일 수 있다(`맛에 통하여 첫째가는 맛`) — `[불확실:구두·분절]`.
니까야 대응 일부 DN 30:234.4
니까야 대응 일부 DN 30:240.4
니까야 대응 일부 DN 30:226.2
復次，大人梵音可愛，其聲猶如加羅毘伽，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 범천의 소리가 사랑스러우니 그 소리는 마치 가라비가와 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 `brahmassaro ca karavīkabhāṇī`↔한역 `梵音…加羅毘伽`. `加羅毘伽`는 소리를 옮긴 음역이라 독음(가라비가)으로 적었고 팔리형 `karavīka`는 비고에만 둔다. 한역의 `可愛`는 팔리에 낱말이 없다. `梵音`의 `梵`을 `범천`으로 풀어 옮긴 것은 `梵`=brahma의 축자이며, 한국 불교계 정착어 `범음`과의 선택은 `[불확실:술어·낱말_선택]`.
니까야 대응 일부 DN 30:236.4
復次，大人廣長舌，廣長舌者，舌從口出遍覆其面，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 넓고 긴 혀이니, 넓고 긴 혀라는 것은 혀가 입에서 나와 그 얼굴을 두루 덮는 것이다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 `pahūtajivho`(풍부한 혀)에는 「혀가 입에서 나와 얼굴을 덮는다」는 풀이가 이 좌표에 없다 — 한역에만 있는 설명 문장으로 보이나, 팔리의 접힌 목록(200.7 `…pe…`) 안은 읽지 않았으므로 단정하지 않는다. 앞 좌표 0494a18.1과 같은 팔리 줄(236.4)에 두 상이 함께 선다.
니까야 대응 일부 DN 30:236.4
復次，大人承淚處滿，猶如牛王，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 눈물을 받는 곳이 가득하니, 마치 소의 왕과 같다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 가장 가까운 팔리 후보는 `gopakhumo`(소 같은 속눈썹)이다. 한역은 `承淚處`(눈물을 받치는 자리)가 가득함이고 소(`牛王`)는 비유 대상일 뿐이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다고 보아 `divergent`로 달았다. 짝이 맞는지 자체가 `[불확실:뜻_판별불가]`이다. `承淚處`는 눈 아래 눈물 받치는 자리로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 DN 30:228.3
復次，大人眼色紺青，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 눈 색이 짙은 푸른빛이다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 `眼色紺青`↔`abhinīlanetto`. `紺`은 붉은 기가 도는 짙은 푸른빛(음의 紺青: 慧琳 0439a02 珠叢 「深青而伴赤」, 0492b19 說文 「帛染青而揚赤色」)을 인용만 하고 본문은 `짙은 푸른빛`으로 옮겼다. 앞 좌표와 팔리 줄(228.3)이 한 줄이다.
니까야 대응 같음 DN 30:228.3
復次，大人頂有肉髻，團圓相稱，髮螺右旋，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 정수리에 육계가 있고, 둥글어 서로 어울리며, 머리카락의 소라가 오른쪽으로 돈다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 팔리 `uṇhīsasīso hoti`(머리에 터번 같은 것이 있음)와 `肉髻`는 짝이나, `團圓相稱`·`髮螺右旋`은 팔리 이 좌표에 없다 — 한역에만 선 묘사다. `肉髻`는 정착어(육계)로 썼다 — 뜻은 정수리 위로 솟은 살 상투(음의 肉髻: 慧琳 0359a01 「嗢瑟尼沙, 此云髻」). 존재의 `有`는 `육계가 있고`로 옮겼다.
니까야 대응 일부 DN 30:230.3
復次，大人眉間生毛，潔白右縈，是謂大人大人之相。
다시 다음으로, 대인은 눈썹 사이에 털이 나 있고, 깨끗하게 희며 오른쪽으로 감긴다. 이것을 대인의 대인의 상이라 한다.
주 `眉間生毛`↔`uṇṇā bhamukantare jātā`, `潔白`↔`odātā`. 팔리 `mudutūlasannibhā`(부드러운 솜 같은)는 한역에 없고 한역 `右縈`(오른쪽으로 감김)은 팔리 이 줄에 없다. 팔리 232.3은 `ekekalomo`(털이 한 올씩 난 상)와 한 줄이라 한역이 두 상을 따로 세운 것으로 보이나 `ekekalomo`의 한역 짝은 이 구간에 없다.
니까야 대응 일부 DN 30:232.3
「諸比丘！大人成就此三十二相，必有二處真諦不虛。
“여러 비구들이여, 대인이 이 서른두 상을 성취하면, 참된 진실이 헛되지 않은 두 곳이 반드시 있다.
주 팔리 `dveva gatiyo bhavanti anaññā`(두 갈래뿐 다른 것 없다)↔`二處…不虛`. 한역은 `二處`(두 곳)에 `真諦不虛`를 얹었고, `anaññā`(다른 것 없음)와 `真諦不虛`가 어떻게 겹치는지는 판정하지 않는다. `二處`는 3분할 표에서 혼합으로 분류되었으나 이 자리의 `處`는 소리가 아니라 `곳`으로 읽었다 — `[불확실:다의어_판별]`. `必有二處真諦不虛`의 끊음(`진실이 헛되지 않은 두 곳이 반드시 있다` / `두 곳에 진실이 헛되지 않음이 있다`)은 둘 이상 서니 `[불확실:구두·분절]`. 팔리는 이 선언을 경 머리(199.1)와 목록 끝(200.11)에 두는데 한역은 이 구간(셋째 부분)의 상 열거 뒤에 둔다 — 배열 차이.
니까야 대응 일부 DN 30:200.11
니까야 대응 일부 DN 30:199.1
若在家者，必為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在；如法法王成就七寶，彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七，千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。
만약 집에 있는 이라면 반드시 바퀴를 굴리는 왕이 되니, 총명하고 지혜로우며, 네 종류의 군대가 있고, 천하를 정돈하여 다스리며, 자기에게서 비롯해 자재하다. 법대로 하는 법왕이 일곱 보배를 이루니, 그 일곱 보배라는 것은 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 여인 보배, 거사 보배, 병사를 주관하는 신하 보배이다. 이것이 일곱이다. 천 명의 아들이 갖추어져 있고, 얼굴이 단정하고, 용맹하여 두려움이 없으며, 다른 무리를 항복시킬 수 있다. 그는 반드시 이 모든 땅 내지 큰 바다를 통솔하니, 칼과 몽둥이로써 하지 않고 법으로써 가르치고 명령하여 안락을 얻게 한다.
주 [생략표지] `乃至`는 접힌 대로 `내지`로 두었다(`此一切地乃至大海`). 폄 없음. 번안 신고: `居士寶`의 `居士`는 확정 술어 `居士`=거사를 따랐으나, 이 자리는 四姓의 vessa 번안이 아니라 팔리 `gahapatiratanaṃ`(장자 보배)에 해당하는 칠보의 하나다 — 확정역을 한 글자도 바꾸지 않고 쓰되 오적중 소지를 `[불확실:확정역_오적중]`로 신고한다. `轉輪王`은 3분할 표(의역)대로 뜻으로 옮겼다(바퀴를 굴리는 왕; 팔리 `cakkavattī dhammiko dhammarājā`). `如法法王`은 `dhammiko dhammarājā`의 짝이다. `千子具足`↔`parosahassaṃ puttā`, `勇猛無畏`↔`sūrā vīraṅgarūpā`, `能伏他眾`↔`parasenappamaddanā`(팔리는 `parasena` 곧 남의 군대), `不以刀杖`↔`adaṇḍena asatthena`. 팔리에 없는 한역 요소: `聰明智慧`, `有四種軍`, `整御天下`, `由己自在`, `令得安樂`. 한역에 없는 팔리 요소: `cāturanto vijitāvī janapadatthāvariyappatto`. `自`는 `由己自在`에서 단순 재귀라 `스스로`를 세우지 않고 `자기에게서 비롯해 자재`로 풀었다(`他眾`의 `他`는 `自`와 대조 짝이 아니다). `教令`은 `가르치고 명령하여`로 옮겼다. 이문: 大正藏 본문 `是為七`의 `是`에 【宋】【元】【明】은 `是謂`를, 【宋】【元】【明】은 `七`에 `七寶`를 읽는다 — 저본(大)대로 옮겼다. `聰明`은 한국어 정착형 `총명`의 뜻풀이(귀 밝음·눈 밝음)를 인용 없이 `총명하고`로 썼다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.2
니까야 대응 일부 DN 30:199.4
니까야 대응 일부 DN 30:199.5
니까야 대응 일부 DN 30:199.6
니까야 대응 일부 DN 30:240.9
若剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，必得如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方。」
만약 수염과 머리를 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배우는 이라면, 반드시 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 얻으며, 이름이 널리 퍼져 시방에 두루 들린다.”
주 팔리 `arahaṃ hoti sammāsambuddho loke vivaṭṭacchado`↔`必得如來、無所著、等正覺` — 확정 술어(`如來`=여래, `無所著`=아라한, `等正覺`=바르게 깨달으신 분)를 그대로 썼다. 한역의 `名稱流布，周聞十方`은 팔리 이 줄에 없고 `loke vivaṭṭacchado`(세상에서 덮개를 걷은 이)는 한역에 없다. `袈裟衣`는 3분할 표가 의역으로 분류했으나 `袈裟`는 범어를 소리로 옮긴 음역에 `衣`(뜻)가 붙은 꼴이고 `가사`는 한국 불교계 정착어라 `가사`로 썼다 — `[불확실:고유명·표기_유형]`(음의 袈裟: 慧琳 0439c03 「迦邏沙曳, 此云染色衣」). `至信`은 `지극한 믿음`으로, `無家`는 `집 없이`로 옮겼다. 이문: 저본 `鬚髮`에 【大】은 `髮鬚`를 읽는다 — CBETA 본문(`鬚髮`)대로 옮겼다. 닫는 따옴표는 저본 `」`를 따랐다.
니까야 대응 일부 DN 30:199.7
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 `佛說如是`↔`Idamavoca bhagavā`. 팔리 `bhagavā`는 한역에서 `佛`로 나타난다 — 확정 술어 `佛`=부처님을 썼다(같은 경 안에 `世尊`도 나오므로 한자 흔들림은 경 전체에서 신고된다). 팔리 241.1~241.29 게송은 이 구간 한역에 짝이 없다 — 한역 이 경 안에서 `absent`인지 다른 구간에 있는지는 이 구간 밖이라 `unaligned`로 둔다: PN:dn30/241.1 [unaligned].
니까야 대응 같음 DN 30:241.30
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `歡喜奉行`↔`abhinandunti`(기뻐하다) — `奉行`(받들어 행함)은 팔리에 없다. 팔리 `attamanā`(마음이 흡족하여)는 `歡喜`와 겹치나 한역은 동사 하나로 접는다. `彼諸比丘`의 `諸`는 복수 표지이므로 `그 비구들은`으로 흡수했다. 구문 `聞佛所說`의 `所`는 관형절 `말씀하신 것`으로 풀었다.
니까야 대응 일부 DN 30:241.31
三十二相經第二竟
서른두 상 경, 둘째를 마쳤다.
주 팔리 `Lakkhaṇasuttaṃ niṭṭhitaṃ sattamaṃ`(상경 끝, 일곱째)과 한역 `三十二相經第二竟`(둘째 끝)은 서수가 다르다 — 각각 속한 모음집의 차례(디가 7번째 경 / 중아함 해당 품의 둘째 경)로 보이나 단정하지 않는다. 이문: 【明】은 이 제목 전체를 읽지 않는다(`〔三…竟〕－【明】`). 교감주에 `千六百八字`(글자 수 표기)가 별도로 달려 있으나 이 좌표 본문이 아니므로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 DN 30:241.32