（五七）中阿含習相應品即為比丘說經第十六
（57）중아함 익힘 상응품 곧 비구를 위해 설한 경 제16
주 한역 제목은 품 이름이 「習相應」(익힘 상응), 경 이름이 「即為比丘說經」(곧 비구를 위해 설한 경)이다. 팔리 an9.1의 경 이름은 Sambodhisutta(0.3, 깨달음 경), 품 이름은 Sambodhivagga(0.2)로, 같은 자리의 이름이 서로 다르다. 후보 합의 등급이 conflict인 까닭은 莊春江(an9.1)과 다카쿠스 각주(「A. IX. I. Sambodhi」, 한문 교감주)가 번호 체계만 달리 적었기 때문으로 보이며, 둘 다 같은 Sambodhi 경을 가리킨다. 다만 본문 도입(a16.1)은 an9.1과 다르다 — 해당 좌표 서술 참조. 即는 앵커 「곧」, 為는 「위하여」로 읽었다. 說經은 사전 說經(中阿含 7회·2경, 모두 제목 끝)의 쓰임을 따라 「설한 경」으로 옮겼다. 교감: 明본에는 「中阿含」이 없고(이문 0492003), 「初一日誦」은 대정본 교감주에 있다 — 본문은 대정본(저본)대로.
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 我聞如是 ↔ Evaṃ me sutaṃ. 如는 앵커가 [비유·가정]으로 올리나 여기서는 지시(이와 같이)로 읽었다. 정형구 「我聞如是」는 이 아함 전권 220회(정형구 표).
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 노니시며, 뛰어난 숲의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 一時 ↔ ekaṃ samayaṃ, 佛遊舍衛國 ↔ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati, 在勝林給孤獨園 ↔ jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. ★舍衛(정착어 사위): 나라·도시 이름이며 팔리형은 Sāvatthī. 慧琳 음의(0367c24, 金剛般若波羅蜜經)가 室羅伐悉底國으로 바로잡고 「聞者城/聞物國」으로 풀며, 善見律을 인용해 舍衛를 사람 이름에서 온 나라 이름으로 설명한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거 대장: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 갈린다(불확실 아님). ★給孤獨(의역): 「외로운 이를 돌보는 이」. 慧琳 음의(0368a05)가 「亦義譯也… 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨… 古經云阿那邠邸」로 푼다. 팔리 anāthapiṇḍika와 같은 이름의 의역. ★勝林: 「뛰어난 숲」으로 옮겼다. 팔리 jetavana와 같은 자리이며 勝이 Jeta를 뜻으로 옮긴 것으로 보이나 이 입력에 그 전거는 없다 — 단정하지 않는다. 園은 ārāma 자리의 「동산」. 遊는 「노닐다」로 축자했고 viharati(머물다)와 결이 다른 번역기법. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 다음 좌표는 世尊으로 같은 bhagavā를 가리킨다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 確定 [구속] 佛=부처님·世尊=세존을 각각 고정했다.
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.2
爾時，世尊告諸比丘：「心解脫未熟，欲令熟者，有五習法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게는 다섯 가지 익힘의 법이 있다.
주 爾時世尊告諸比丘 ↔ tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi(1.3). 그러나 이 좌표의 나머지 「心解脫未熟，欲令熟者，有五習法」는 팔리 an9.1의 도입과 다르다. 팔리는 외도 유행자의 물음과 비구들의 답(1.4~1.11)을 먼저 두고, 1.12에서 「깨달음에 속하는 법들을 닦는 근거(upanisā)」를 말한다. 한역에는 그 물음 틀이 없고(문장 유무), 「마음의 해탈을 익히는 다섯 습법」으로 시작한다. 팔리 an9.1에서 cetovimutti는 1.17의 cetovivaraṇa 복합어에만 나온다. 투입된 증언은 an9.1 하나뿐이라, 심해탈 익힘을 도입으로 삼는 다른 팔리 경과의 대조는 하지 못했다(기억에 의한 단서일 뿐 입력에 없음: 다른 후보가 AN 9.3 쪽일 수 있다 — 정도평 확인 요). 한자 흔들림: 世尊(여기)·佛(a15.2)은 모두 bhagavā 자리. 確定 [구속] 佛은 팔리 lemma가 buddha이나 이 경의 佛은 bhagavā 자리에 선다 — 저본대로 부처님을 쓴다. 心解脫(의역): 「마음의 해탈」, 전거 팔리 Cetovimutti(⚠다른 부 SA의 대역). 習法은 「익힘의 법」(사전 習 ① 중아함 1014회). 有五習法의 有는 존재 서술이라 「있다」로 세웠다. 欲令熟者의 令은 사역, 者는 「~하고자 하는 이」.
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.3
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:1.12
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 팔리 an9.1에는 1.12와 1.13 사이에 「다섯이 무엇인가」 같은 물음 문장이 없고 곧바로 「idhāvuso, bhikkhu kalyāṇamitto hoti…」로 이어진다(팔리 전문을 읽고 확인한 없음). 云何는 앵커대로 의문형 어미가 지게 했고 為는 계사.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.1:1.12
比丘！自善知識與善知識俱，善知識共和合，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。
비구여! 자신이 좋은 벗과 함께하고, 좋은 벗들과 함께 화합하며, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게, 이를 첫째 익힘의 법이라 말한다.
주 善知識(의역 「좋은 벗」)의 세 번 반복 — 自善知識 / 與善知識俱 / 善知識共和合 — 이 팔리 kalyāṇamitto hoti / kalyāṇasahāyo / kalyāṇasampavaṅko의 세 항(1.13)과 맞는다. 한자대역 표의 팔리 칸 Kallavālamutta-gāma는 이 문맥과 맞지 않는 기계 정렬로 보인다. 自는 단순 재귀라 흡수했다(自↔他 대조 없음). [불확실:구두·분절] — 自善知識與善知識俱를 「자신이 좋은 벗과 함께하고」로 끊었으나 「자기의 좋은 벗이 좋은 벗들과 함께하고」로도 읽힌다. 후렴 「心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法」는 팔리 1.14 「sambodhipakkhikānaṃ dhammānaṃ ayaṃ paṭhamā upanisā bhāvanāya」(깨달음에 속하는 법들을 닦는 첫째 근거)와 같은 자리에서 다른 말이다 — 한역의 대상은 심해탈의 익음, 팔리는 깨달음에 속하는 법. 是謂는 「이를 ~라 말한다」. 令은 사역.
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.13
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:1.14
復次，比丘！修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。
다시 다음으로, 비구여! 금계를 닦아 익히고, 해탈을 따르는 것을 지켜 보호하며, 또한 위의와 예절을 잘 거두어 단속하고, 미세한 티끌 같은 죄를 보고도 늘 두려움을 품으며, 배우는 계를 받아 지니고, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게, 이를 둘째 익힘의 법이라 말한다.
주 修習禁戒 ↔ sīlavā hoti, 守護從解脫 ↔ pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati, 又復善攝威儀禮節 ↔ ācāragocarasampanno, 見纖芥罪，常懷畏怖 ↔ aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, 受持學戒 ↔ samādāya sikkhati sikkhāpadesu. 從解脫(의역)은 전거 대장에서 팔리 Pātimokkha에 걸린다 — 「해탈을 따르는 것」으로 뜻을 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 從解脫과 纖芥(芥는 겨자씨/티끌 두 갈래)는 확정역이 없다. 禁戒는 한국 불교계 정착형 「금계」. 復次는 「다시 다음으로」, 復×2는 앵커 [반복]이나 又復는 「또한」으로 읽었다. 후렴은 1.16(「dutiyā upanisā」)과 같은 자리에서 다른 말(위 a17.2 참조).
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.15
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:1.16
復次，比丘！謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。
다시 다음으로, 비구여! 이른바 말할 만한 성스럽고 뜻이 있는 것으로 마음을 부드럽게 하고 마음에 덮개가 없게 하는 것, 곧 계를 말하고, 선정을 말하고, 지혜를 말하고, 해탈을 말하고, 해탈지견을 말하고, 점차 덜어냄을 말하고, 모임을 즐기지 않음을 말하고, 욕심 적음을 말하고, 족함을 앎을 말하고, 끊음을 말하고, 욕심 없음을 말하고, 소멸을 말하고, 편안히 앉음을 말하고, 인연으로 일어남을 말하여, 이와 같은 부류로 사문이 말한 것을 얻는 일이 갖추어 쉽고 얻기 어렵지 않으며, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게, 이를 셋째 익힘의 법이라 말한다.
주 1.17 「yāyaṃ kathā abhisallekhikā cetovivaraṇasappāyā」 ↔ 所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋. 無蓋(덮개 없음)는 cetovivaraṇa(마음의 열어젖힘)와 결이 다르다. 1.18의 열 가지 kathā(appiccha·santuṭṭhi·paviveka·asaṃsagga·vīriyārambha·sīla·samādhi·paññā·vimutti·vimuttiñāṇadassana)와 한역의 열네 가지가 겹치는 것은 戒·定·慧·解脫·解脫知見(팔리에서는 뒤쪽에 놓이는 항들이 한역에서 앞에 선다), 不樂聚會(asaṃsagga), 少欲(appiccha), 知足(santuṭṭhi), 燕坐(paviveka 후보)이다. 한역에만 있는 항은 漸損(전거: Sallekha, 팔리에서는 abhisallekhikā가 kathā의 수식어), 斷, 無欲, 滅, 緣起로 보이고, 팔리 vīriyārambhakathā에 대응할 한역 항은 說斷이 후보이나 단정하지 않는다. 배열도 팔리와 다르다(구조·배열). [불확실:구두·분절] — 謂所可說…得如是比沙門所說의 끊음. 첫 謂를 「이른바」, 둘째 謂를 「곧」으로 읽고 得如是比沙門所說을 「이와 같은 부류로 사문이 말한 것을 얻는 일」로 세웠다. 得如是比의 比는 「부류」로 읽었다. 具得易，不難得 ↔ 1.18 nikāmalābhī akicchalābhī akasiralābhī(원하는 대로, 어렵지 않게, 힘들이지 않고 얻는 이). 柔軟은 [참고] 확정역 「곱게 자람」(sukhumāla)이나 이 문맥은 마음의 상태라 맞지 않아 쓰지 않고 「부드럽게」로 옮겼다 — 저본이 이긴다. 說定의 定은 「선정」. 燕坐: 대정본 燕, 宋·元·明본 宴(이문 0492006); 慧琳 음의(0361b15)가 「又作宴」으로 적는다. 뜻은 같아 대정본대로 「편안히 앉음」. 緣起(의역)는 3분할 표에 따라 「인연으로 일어남」. 소멸·끊음 등은 술어 확정역이 없다. 令×2·使는 사역, 者는 「~하고자 하는 이」. 후렴은 1.19(「tatiyā upanisā」)와 같은 자리에서 다른 말.
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.17
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.18
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:1.19
復次，比丘！常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。
다시 다음으로, 비구여! 늘 정진을 행하여 악하고 선하지 않은 것을 끊고, 여러 선법을 닦으며, 항상 뜻을 일으켜 오롯하고 견고하여 여러 선의 뿌리가 되고, 방편을 버리지 않으며, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게, 이를 넷째 익힘의 법이라 말한다.
주 常行精進 ↔ āraddhavīriyo viharati, 斷惡不善 ↔ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya, 修諸善法 ↔ kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya, 專一堅固 ↔ thāmavā daḷhaparakkamo, 不捨方便 ↔ anikkhittadhuro kusalesu dhammesu. 한역의 「為諸善本」(여러 선의 뿌리가 된다)은 팔리에 따로 대응하는 구가 없다(문장 유무). 恒自起意의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 堅固는 3분할에서 의역으로 분류되나 팔리 칸 Kevaddha·Sāla는 이 문맥과 무관한 오적중으로 보인다. 精進·方便은 한국 불교계 정착형. 후렴은 1.21(「catutthī upanisā」)과 같은 자리에서 다른 말.
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.20
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:1.21
復次，比丘！修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。
다시 다음으로, 비구여! 지혜를 닦아 행하고, 흥하고 쇠하는 법을 관찰하며, 이와 같은 지혜를 얻고, 성스러운 지혜가 밝게 통달하여 분별하고 환히 알아 바르게 괴로움을 다하며, 마음의 해탈이 아직 익지 않아 익게 하고자 하는 이에게, 이를 다섯째 익힘의 법이라 말한다.
주 修行智慧 ↔ paññavā hoti, 觀興衰法 ↔ udayatthagāminiyā paññāya, 聖慧明達 ↔ ariyāya, 分別曉了 ↔ nibbedhikāya(꿰뚫는)의 후보, 以正盡苦 ↔ sammā dukkhakkhayagāminiyā. 得如此智는 팔리에 따로 대응하는 구가 없다(문장 유무). 興衰는 사전 衰(衰退)의 쓰임을 참고해 「흥하고 쇠하는 법」으로 옮겼고 팔리는 「일어남과 사라짐」(udayatthagāminiyā)으로 갈린다. 以正의 以는 수단으로 흡수해 「바르게」. 후렴은 1.23(「pañcamī upanisā」)과 같은 자리에서 다른 말.
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.22
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:1.23
「彼有此五習法已，復修四法。
「그가 이 다섯 익힘의 법을 가지고 나서, 다시 네 가지 법을 닦는다.
주 팔리 1.33 「tena ca pana, bhikkhave, bhikkhunā imesu pañcasu dhammesu patiṭṭhāya cattāro dhammā uttari bhāvetabbā」와 같은 내용이지만 자리가 다르다. 팔리는 다섯 항(1.13~1.23)과 그 파생(1.24~1.32) 뒤에 이 네 가지를 두고, 한역은 다섯 항 바로 뒤에 네 가지를 먼저 세운 다음(b05~b05.3) 조건문을 반복한다(b07~b22). 有此五習法已의 有는 「가지고」(소유), 已는 「~하고 나서」. 復修四法의 復는 「다시」.
니까야 대응 순서 다름 AN 9.1:1.33
修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
더러운 것의 드러남을 닦아 욕망을 끊게 하고, 자애를 닦아 성냄을 끊게 하며, 숨이 나가고 숨이 들어옴을 닦아 어지러운 생각을 끊게 하고, 무상의 생각을 닦아 나라는 교만을 끊게 한다.
주 修惡露 ↔ asubhā bhāvetabbā rāgassa pahānāya, 修慈 ↔ mettā … byāpādassa, 修息出息入 ↔ ānāpānassati … vitakkupacchedāya, 修無常想 ↔ aniccasaññā … asmimānasamugghātāya. 항목과 짝은 같고 자리가 다르다(위 b05.1 참조). 惡露: 慧琳 음의(0670a15·0792c04)가 惡=憎嫌, 露=洩漏로 푼다 — 이를 뜻으로 옮겨 「더러운 것의 드러남」(팔리 asubha 자리). 欲은 rāga 자리의 「욕망」, 亂念은 vitakka(생각)를 「어지러운 생각」으로 옮긴 것으로 보인다. 我慢은 asmimāna 자리의 「나라는 교만」. 無常想은 3분할 표에 따라 「무상의 생각」(전거: Aniccasaññā, ⚠다른 부 SA의 대역). 令은 사역.
니까야 대응 순서 다름 AN 9.1:1.34
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
만약 비구가 자신이 좋은 벗과 함께하고 좋은 벗들과 함께 화합하면, 반드시 금계를 닦아 익히고, 해탈을 따르는 것을 지켜 보호하며, 또한 위의와 예절을 잘 거두어 단속하고, 미세한 티끌 같은 죄를 보고도 늘 두려움을 품으며, 배우는 계를 받아 지닐 것을 알라.
주 팔리 「kalyāṇamittassetaṃ, bhikkhave, bhikkhuno pāṭikaṅkhaṃ …」(이것은 좋은 벗을 가진 비구에게 기대할 만하다) ↔ 若比丘自善知識…當知必…. 한역은 「當知必」(반드시 …함을 알라)로, 팔리는 pāṭikaṅkhaṃ(기대할 만하다)과 미래형 bhavissati로 옮긴다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리로 번역기법. 當은 어미 「-라」가 지게 했고 若은 연결어미 「-면」이 졌다. 自 흡수. 내용은 a19.1과 같은 다섯 항을 되풀이한 것.
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.24
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.25
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。
만약 비구가 자신이 좋은 벗과 함께하고 좋은 벗들과 함께 화합하면, 반드시 말할 만한 성스럽고 뜻이 있는 것으로 마음을 부드럽게 하고 마음에 덮개가 없게 하는 것, 곧 계를 말하고, 선정을 말하고, 지혜를 말하고, 해탈을 말하고, 해탈지견을 말하고, 점차 덜어냄을 말하고, 모임을 즐기지 않음을 말하고, 욕심 적음을 말하고, 족함을 앎을 말하고, 끊음을 말하고, 욕심 없음을 말하고, 소멸을 말하고, 편안히 앉음을 말하고, 인연으로 일어남을 말하여, 이와 같은 부류로 사문이 말한 것을 얻는 일이 갖추어 쉽고 얻기 어렵지 않을 것을 알라.
주 목록 항의 한역 대 팔리 대응은 a22.1과 같다(한역 열네 가지, 팔리 열 가지, 순서도 다름). 當知必得…의 得은 「얻는 일」로 세워 뒤의 具得易·不難得과 이었다. 형식은 b07.1과 같다(pāṭikaṅkhaṃ ↔ 當知必). 이 좌표에는 한역 「心解脫未熟…是謂…」 후렴이 없다.
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.26
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.27
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.28
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。
만약 비구가 자신이 좋은 벗과 함께하고 좋은 벗들과 함께 화합하면, 반드시 정진을 행하여 악하고 선하지 않은 것을 끊고, 여러 선법을 닦으며, 항상 뜻을 일으켜 오롯하고 견고하여 여러 선의 뿌리가 되고, 방편을 버리지 않을 것을 알라.
주 팔리 1.29~1.30(āraddhavīriyo viharissati …)과 같은 자리. 「為諸善本」에 대응하는 팔리 구가 없는 점은 a28.1과 같다. 當知必 ↔ pāṭikaṅkhaṃ은 b07.1 참조. 自×2는 단순 재귀라 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.29
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.30
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
만약 비구가 자신이 좋은 벗과 함께하고 좋은 벗들과 함께 화합하면, 반드시 지혜를 행하고, 흥하고 쇠하는 법을 관찰하며, 이와 같은 지혜를 얻고, 성스러운 지혜가 밝게 통달하여 분별하고 환히 알아 바르게 괴로움을 다할 것을 알라.
주 팔리 1.31~1.32(paññavā bhavissati udayatthagāminiyā …)와 같은 자리. 「得如此智」에 대응하는 팔리 구가 없는 점은 b02.1과 같다. 行智慧는 b02.1의 修行智慧에서 修가 빠진 꼴이라 「지혜를 행하고」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.31
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.32
若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。
만약 비구가 자신이 좋은 벗과 함께하고 좋은 벗들과 함께 화합하면, 반드시 더러운 것의 드러남을 닦아 욕망을 끊게 하고, 자애를 닦아 성냄을 끊게 하며, 숨이 나가고 숨이 들어옴을 닦아 어지러운 생각을 끊게 하고, 무상의 생각을 닦아 나라는 교만을 끊게 할 것을 알라.
주 이 좌표는 b05.3의 네 가지 항목에 「좋은 벗을 가진 비구에게 반드시 …」의 조건문을 씌운 것이다. 팔리 an9.1에는 네 가지 법에 대해 pāṭikaṅkhaṃ 꼴로 되풀이하는 문장이 없다 — 1.32 다음 1.33에서 곧바로 「uttari bhāvetabbā」(더 닦아야 한다)의 명령으로 넘어간다(팔리 전문을 읽고 확인한 없음). 항목의 대응은 b05.3 참조.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.1:1.32
若比丘得無常想者，必得無我想，若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。」
만약 비구가 무상의 생각을 얻으면 반드시 무아의 생각을 얻고, 만약 비구가 무아의 생각을 얻으면 곧 현재의 법에서 모든 나라는 교만을 끊어 그침, 소멸, 다함, 함이 없음, 열반을 얻는다.」
주 若比丘得無常想者，必得無我想 ↔ aniccasaññino anattasaññā saṇṭhāti. 便於現法斷一切我慢 ↔ anattasaññī asmimānasamugghātaṃ pāpuṇāti diṭṭheva dhamme. 한역은 끝에 「息、滅、盡、無為、涅槃」의 다섯 항을 나열하고 팔리는 nibbāna 하나뿐이다(문장 유무·개별 어휘). 無爲(의역): 「함이 없음」(전거: Asaṅkhata, ⚠다른 부 SA의 대역). 涅槃은 3분할 표에서 音義合璧으로 분류되나 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다 — 소리 부분과 뜻 부분을 가를 근거를 이 입력에서 찾지 못했다. 慧琳 음의(0463b14)는 「此翻為圓寂」으로 푼다(인용만). [불확실:술어·낱말_선택] 息·滅·盡은 확정역이 없어 「그침·소멸·다함」으로 옮겼다. 者는 若과 함께 쓰여 「-면」으로 흡수했다. 於現法의 於는 조사가 졌다. 無我想의 無我는 「무아」, 想은 「생각」(a22와 b05.3의 無常想과 같은 꼴).
니까야 대응 같음 AN 9.1:1.35
니까야 대응 일부 AN 9.1:1.36
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 an9.1에는 이 맺음 문구가 없다(1.36 다음 1.37은 순번 표지 「paṭhamaṃ」). 한자 흔들림: 여기의 佛은 설법 주체이고 앞의 世尊과 같은 인물이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 如是의 如는 지시로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.1:1.36
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 an9.1에는 이 맺음 문구가 없다(위 b27.1과 같음). 彼諸比丘의 諸는 복수라 「비구들」로 흡수했다. 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 歡喜奉行은 한국 불교계에서 쓰이는 「기뻐하며 받들어 행함」.
니까야 대응 대응 없음 AN 9.1:1.36
即為比丘說經第十六竟
곧 비구를 위해 설한 경 제16 끝
주 한역은 경 이름과 번호(第十六)로 맺고, 팔리 1.37은 경 번호 「paṭhamaṃ」(첫째)이다 — 같은 맺음 자리의 서로 다른 표지. 교감: 明본에는 「即為…竟」 여섯 글자가 없고(이문 0492007) 宋·元·明본에는 「六百八十三字」 주기도 없다(교감주). 본문은 대정본대로. 即·為는 a0.1과 같이 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 9.1:1.37
中阿含王相應品第六
중아함 왕 상응품 제6
주 다음 품의 제목이다. 팔리 an9.1에는 이에 해당하는 자리가 없다. 교감: 明본에는 「中阿含」이 없고(이문 0493001) 대정본 교감주에 「有七經王相應品本有十四經 分後七經屬第二誦…」가 있다 — 인용만. 王相應品에서 王은 「왕」, 相應은 「상응」(a0.1과 같음).
七寶、相、四洲牛糞、摩竭王
칠보, 모습, 사주 쇠똥, 마갈 왕
주 品 안 경 이름의 요약 게송이다. 팔리 an9.1에는 이에 해당하는 요약이 없다. 七寶는 「칠보」(慧琳 음의 0464a21: 金·銀·瑠璃·頗梨·車渠·赤真珠·瑪瑙). 사전상 四洲經(ma60 제3)과 牛糞喻經(ma61 제4)이 각각 제목으로 서므로 「四洲牛糞」은 두 경 이름이 붙은 꼴로 보이나 원문에 구분이 없어 붙여 두었다 [불확실:구두·분절]. 相은 경 이름 「相經」의 줄임으로 보이나 [불확실:다의어_판별] 「모습」으로 옮겼다. 摩竭(음역): 「마갈」. 전거 대장은 팔리 Māgadha 계열(Magadha 등, ⚠다른 부 DA/EA의 대역)과 근대 범어 Makara를 들며 慧琳 음의(0577a24)는 摩竭을 海中大魚로 푼다 — 두 후보가 갈리는 것은 사실이나 여기서는 「마갈의 왕」으로 읽었다. 판정하지 않는다.
鞞婆麗陵耆天使最在後
비바려릉기 하늘의 사자는 가장 뒤에 있다
주 앞 게송의 이어짐으로 요약 게송의 끝 행이다. 鞞婆麗陵耆: 이 입력의 3분할 표·전거 대장에 없는 이름이다. 다섯 글자 모두 소리로 읽혀(뜻으로 푸는 길이 서지 않음) 음역으로 판별하고 한자 독음 「비바려릉기」로 적었다. 사전 鞞婆麗陵耆는 이 경에만 나온다. [불확실:고유명·표기_유형] 사람 이름인지 지명인지 알 수 없다. 天使(의역): 「하늘의 사자」 — 사전 天使 ③에 天使經(ma64 제7)이 있고, 「천사」로 음독하면 뜻이 어긋나므로 풀어 옮겼다. 最在後는 「가장 뒤에 있다」.