一時，佛遊拘薩羅國。
한때 부처님께서 구살라국에서 노니셨다.
주 팔리 282.2는 큰 비구 승가와 함께함을 같은 문장에 두는데 한문은 다음 좌표(0499a11.3)로 옮겨 놓았다. 拘薩羅는 음역(Kosala)이라 한자 독음 구살라로 적었다. 佛=부처님[구속]. 遊는 사전상 쓰임이 갈려 '노닐다'로 직역했다.
니까야 대응 일부 MN 81:282.2
爾時，世尊與大比丘眾俱行道，中路欣然而笑。
그때 세존께서 큰 비구 대중과 함께 길을 가시다가, 길 가는 도중에 기쁜 듯이 웃으셨다.
주 世尊=세존[구속], 比丘=비구[구속]. 中路(길 가운데·도중)는 팔리 maggā okkamma(길에서 벗어나)와 결이 다르다. 行道는 사전 行道 ① 이 역자 쓰임(길을 가다, 10회)을 따랐고 ⑥丁福保의 '불상 둘레를 돎'은 아함 문맥과 맞지 않아 버렸다. 欣然而笑는 사전 欣 용례(ma67/0511c24.1 行道中路欣然而笑)와 같은 꼴이다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 81:282.2
니까야 대응 일부 MN 81:282.3
尊者阿難見世尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因緣笑？
존자 아난이 세존께서 웃으시는 것을 보고, 손을 맞잡고 부처님을 향해 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 무슨 인연으로 웃으십니까?
주 阿難=아난(정착어): 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」. 팔리 282.4–282.6(아난이 속으로 품은 생각)과 282.7의 ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā(옷을 한쪽 어깨에 걸침)는 이 좌표에 한문 짝이 없다. 叉手는 손을 맞잡는 동작이고 向佛은 부처님을 향함이므로 '손을 맞잡고 부처님을 향해'로 직역했다(이 경에 투입된 사전에는 이 묶음 표제가 실려 있지 않아 저본 글자만으로 읽었다). 何因緣=ko hetu, ko paccayo의 짝. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 世尊/佛.
니까야 대응 일부 MN 81:282.7
니까야 대응 일부 MN 81:282.8
諸佛如來、無所著、等正覺若無因緣，終不妄笑。
모든 부처님 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분들은 인연이 없으면 끝내 함부로 웃지 않으십니다.
주 諸佛如來=모든 부처님 여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분[모두 구속]. 팔리 tathāgatā 한 항을 한역은 如來·無所著·等正覺 세 호칭으로 늘어놓는다(인도어 한 항 ↔ 한역 여러 항: 번역기법). 若은 연결어미 '-면'이 진다. 終=끝내, 妄=함부로.
니까야 대응 일부 MN 81:282.6
願聞其意。」
그 뜻을 듣기를 원합니다.」
주 아난 발화의 끝에 붙은 청원문. mn81 282.9에서 아난의 발화는 질문 반복으로 끝나며 이 청원에 해당하는 말이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:282.9
彼時，世尊告曰：「阿難！此處所中，迦葉如來、無所著、等正覺在此處坐，為弟子說法。」
그때 세존께서 이르셨다. 「아난아, 이곳 가운데에서 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 이곳에 앉으시어 제자를 위해 법을 설하셨다.」
주 迦葉=가섭(정착어): 음의 慧琳 0441a01 「迦攝波 此曰飲光」(성씨). 팔리는 이 자리에서 먼저 마을 이야기(282.10–11)를 하고 아난이 자리를 편 뒤(282.14–17) 되풀이(282.19–22)하는데, 한문은 가섭이 이곳에 앉아 설법했다는 한 줄을 먼저 내고 마을 서술을 뒤(0499a24.1)로 미룬다. 此處所中의 所는 '곳'의 뜻으로 읽었다. 彼時=그때.
니까야 대응 일부 MN 81:282.12
니까야 대응 일부 MN 81:282.13
於是，尊者阿難即在彼處速疾敷座，叉手向佛，白曰：「世尊！唯願世尊亦坐此處，為弟子說法，如是此處為二如來、無所著、等正覺所行。」
이에 존자 아난이 곧 그곳에 재빨리 자리를 펴고, 손을 맞잡고 부처님을 향해 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 바라옵건대 세존께서도 이곳에 앉으시어 제자를 위해 법을 설해 주십시오. 이와 같이 이곳은 두 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 행하신 곳이 되겠습니다.」
주 팔리 catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññapetvā(네 겹 가사를 펴고)에 한문은 速疾敷座(재빨리 자리를 폄)로 서고, paribhutto bhavissati(사용되리라)는 為…所行(…이 행한 곳이 되다)으로 선다. 亦는 가섭 여래에 이어 '세존께서도'라는 대조(二如來)가 실려 있어 조사 '도'로 옮겼다. 唯願=바라옵건대(사전 唯 ① 쓰임). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 佛/世尊. 阿難 주는 앞 좌표와 같음.
니까야 대응 일부 MN 81:282.14
니까야 대응 일부 MN 81:282.15
니까야 대응 일부 MN 81:282.16
爾時，世尊便於彼處坐尊者阿難所敷之座，坐已，告曰：「阿難！此處所中，迦葉如來、無所著、等正覺有講堂，迦葉如來、無所著、等正覺於中坐已，為弟子說法。
그때 세존께서 곧 그곳에서 존자 아난이 편 자리에 앉으셨고, 앉으시고 나서 이르셨다. 「아난아, 이곳 가운데에 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 강당이 있었다. 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 그 가운데 앉으시어 제자를 위해 법을 설하셨다.
주 講堂(강당)은 팔리 ārāma(동산·원림)와 결이 다르다. 有講堂의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 '있었다'로 옮겼다. 迦葉 주는 앞과 같음.
니까야 대응 일부 MN 81:282.17
니까야 대응 일부 MN 81:282.18
니까야 대응 내용 다름 MN 81:282.21
니까야 대응 일부 MN 81:282.22
阿難！此處所中昔有村邑，名鞞婆陵耆，極大豐樂，多有人民。
아난아, 이곳 가운데 옛날에 마을이 있었으니 이름이 비파릉기였다. 매우 크고 풍요롭고 즐거우며 사람들이 많았다.
주 鞞婆陵耆는 음역(대역주 tt 0499011: Vebhaḷinga. mn81 본문은 vegaḷiṅga)이라 한자 독음 비파릉기로 적었다. 村邑=gāmanigama(마을). 昔有=bhūtapubbaṃ(옛날에). 豐樂·多有人民=iddho ceva phīto, bahujano ākiṇṇamanusso에 해당. mn81 282.20(가섭 세존이 이 마을에 의지해 머물렀다)의 짝은 이 좌표에서 못 잡았다.
니까야 대응 같음 MN 81:282.19
니까야 대응 미정렬 MN 81:282.20
阿難！鞞婆陵耆村邑之中有梵志大長者，名曰無恚，極大富樂，資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶食邑種種具足。
아난아, 비파릉기 마을 안에 범지 대장자가 있었으니 이름을 성냄 없는 이라 했다. 매우 크게 부유하고 즐거웠으며, 재물이 한량없고, 가축 기르는 일과 생업은 헤아릴 수 없었으며, 봉해 받은 가구와 식읍 등 갖가지가 갖추어졌다.
주 mn81 282–292 전체에 이 인물(범지 대장자)과 재산 서술이 없음을 확인했다. 無恚는 대역표가 Nigrodha로 걸었으나 이 경의 인물과 짝이 서지 않고, 두 글자가 모두 뜻글자라 의역(성냄 없음)으로 옮겼다. 梵志는 대역표상 의역(Brāhmaṇa)이나 한국 불교계에 정착한 '범지'로 적었다. 大長者=대장자(長者[구속]). 資財는 음의 慧琳 0363a18. 封戶食邑은 직역 '봉해 받은 가구와 식읍'으로 두었다. 有는 존재 서술.
阿難！梵志大長者無恚有子，名優多羅摩納，為父母所舉，受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡，博聞總持，誦過四典經，深達因、緣、正、文、戲五句說。
아난아, 범지 대장자 성냄 없는 이에게 아들이 있었으니 이름이 우다라 마납이었다. 부모에게 천거를 받아 받은 태어남이 깨끗했고, 내지 칠 세에 이르기까지 부모가 종족을 끊지 않았으며, 태어나는 곳마다 악이 없었고, 널리 듣고 모두 지녔으며, 네 가지 전적의 경을 외워 마쳤고, 원인·조건·바름·글·놀이의 다섯 구절로 된 설에 깊이 통달했다.
주 이름이 갈린다. mn81의 짝은 jotipālo māṇavo인데 한문은 優多羅摩納(優多羅=Uttara, 전거). 摩納=māṇava(음의 慧琳 0413a09 「摩納婆 … 此譯云年少淨行」). 대역표는 혼합으로 걸었으나 소리 옮김으로 보아 '마납'으로 적었다. 乃至七世는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 '내지'로 둔다. 為父母所舉의 舉는 뜻이 서지 않아 '천거를 받다'로 잠정했다. 因·緣·正·文·戲 다섯 구절의 설은 전거에 팔리 itihāsapañcama… 후보가 있으나 각 글자의 뜻을 낱말대로 옮겼고 어느 쪽으로 끊을지 불확실하다. 受生清淨: 受는 '받다'(느낌 vedanā가 아님) [불확실:다의어_판별], 生은 태어남.
니까야 대응 내용 다름 MN 81:283.2
阿難！優多羅童子有善朋友，名難提波羅陶師，常為優多羅童子之所愛念，喜見無厭。
아난아, 우다라 동자에게 좋은 벗이 있었으니 이름이 난제파라 옹기장이였다. 항상 우다라 동자가 아끼고 마음에 두는 바가 되었고, 보기를 기뻐하여 싫증냄이 없었다.
주 難提波羅는 음역이라 한자 독음 난제파라로 적었다. mn81의 짝은 Ghaṭikāra kumbhakāra(옹기장이)로 이름이 갈린다. 陶師=옹기장이(음의 慧琳 0384c09, 0699a13 '瓦器를 굽는 사람'). 為…之所愛念은 피동. 善朋友·喜見無厭은 piyasahāyo(소중한 벗)에 해당.
니까야 대응 일부 MN 81:283.2
「阿難！難提波羅陶師歸佛、歸法、歸比丘眾，不疑三尊，不惑苦、習、滅、道，得信、持戒、博聞、惠施、成就智慧，離殺、斷殺、棄捨刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫蟲，彼於殺生淨除其心。
「아난아, 난제파라 옹기장이는 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구 대중에 귀의했으며, 세 존귀한 것을 의심하지 않고, 괴로움·쌓임·멸함·길을 미혹하지 않았으며, 믿음을 얻고, 계를 지니고, 널리 듣고, 은혜로 베풀고, 지혜를 성취했으며, 살생을 떠나고 살생을 끊어 칼과 몽둥이를 버렸고, 부끄러움이 있고 창피함이 있으며, 자비로운 마음이 있고 모든 것을 넉넉히 이롭게 하니 곤충에 이르기까지였다. 그는 살생에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 팔리는 귀의(288.23) → 오계(288.24) → 믿음·계(288.25) → 사성제 의심 없음(288.26) 순인데, 한문은 귀의 → 삼존·사제 → 믿음·계 → 살생 떠남 순으로 앞뒤가 바뀐다. 習은 이문 集(元·明). 苦·習·滅·道의 낱말은 확정역이 없어 '괴로움·쌓임·멸함·길'로 직역했다. 慚·愧도 확정역이 없어 '부끄러움·창피함'으로 직역했다. 信(믿음)·梵行 등 정형구 행 한자는 낱말 확정역이 없다. 有慈悲心의 有는 「~이 있어」로 잇지 않고 「있고」로 끊었다. 乃至一切蜫蟲의 乃至는 '~에 이르기까지'의 범위 표현이고 한문이 접은 자리가 아니다(蜫蟲=곤충, 음의 慧琳 0385b10). 淨除는 '깨끗이 닦아 없앰'으로 직역.
니까야 대응 같음 MN 81:288.23
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
니까야 대응 일부 MN 81:288.25
니까야 대응 순서 다름 MN 81:288.26
阿難！難提波羅陶師離不與取，斷不與取，與之乃取，樂於與取，常好布施，歡喜無悋，不望其報，彼於不與取淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 주지 않은 것을 가지는 일을 떠나고, 주지 않은 것을 가지는 일을 끊었으며, 주어야 가졌고, 주어진 것을 가지기를 즐겼으며, 늘 베풂을 좋아하여 기뻐하며 인색함이 없었고, 그 보답을 바라지 않았으니, 그는 주지 않은 것을 가지는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 팔리 adinnādānā paṭivirato의 짝. 저본 樂於與取는 大正본 取를 CBETA가 與로 바로잡은 글자(이문 app 0499b1001)로 읽었다. 與之乃取의 乃는 '주어야 비로소'의 한정. 不望其報 등 보시 서술은 팔리 288.24에 짝이 없다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
阿難！難提波羅陶師離非梵行，斷非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清淨無穢，離欲斷婬，彼於非梵行淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 청정한 삶이 아닌 것을 떠나고, 청정한 삶이 아닌 것을 끊었으며, 청정한 삶을 부지런히 닦고, 부지런히 힘써 훌륭한 행을 하며, 깨끗하여 더러움이 없고, 욕망을 떠나 음행을 끊었으니, 그는 청정한 삶이 아닌 것에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 梵行은 대역표상 의역이라 뜻으로 옮겼고, 이 프로젝트에서 brahmacariya를 옮긴 '청정한 삶'을 따랐다(정형구 행 梵行에 낱말 확정역은 없다). 非梵行은 팔리 kāmesumicchācārā(애욕에 관한 잘못된 행실)와 낱말이 갈린다. 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」. 清淨은 '깨끗함'으로 구분했다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
니까야 대응 일부 MN 81:288.27
「阿難！難提波羅陶師離妄言，斷妄言，真諦言，樂真諦，住真諦不移動，一切可信，不欺世間，彼於妄言淨除其心。
「아난아, 난제파라 옹기장이는 거짓말을 떠나고, 거짓말을 끊었으며, 진실한 말을 하고, 진실을 즐기며, 진실에 머물러 움직이지 않고, 모든 것이 믿을 만하며, 세상을 속이지 않았으니, 그는 거짓말에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 팔리 musāvādā paṭivirato의 짝. 真諦는 대역표상 의역(Sacca)이라 '진실'로 옮겼다(住真諦=진실에 머무름). 世間도 의역이라 '세상'으로 옮겼다. 팔리 288.24에는 진실한 말·믿을 만함 서술이 없다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
阿難！難提波羅陶師離兩舌，斷兩舌，行不兩舌，不破壞他，不聞此語彼，欲破壞此，不聞彼語此，欲破壞彼，離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，不稱群黨，彼於兩舌淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 이간하는 말을 떠나고, 이간하는 말을 끊었으며, 이간하지 않는 말을 행하고, 다른 이를 깨뜨리지 않았다. 이쪽에서 들은 말을 저쪽에 전하여 이쪽을 깨뜨리려 하지 않고, 저쪽에서 들은 말을 이쪽에 전하여 저쪽을 깨뜨리려 하지 않았으며, 갈라진 이는 합치려 하고 합친 이는 기뻐하며, 무리를 짓지 않고, 무리를 즐기지 않고, 무리를 칭송하지 않았으니, 그는 이간하는 말에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 이간하는 말에 관한 항이 없음을 확인했다(288.24는 오계뿐). 兩舌은 정착 술어가 없어 뜻으로 '이간하는 말'로 옮겼다. 他는 自와 짝이 아니므로 '다른 이'로 옮겼다.
阿難！難提波羅陶師離麤言，斷麤言。
아난아, 난제파라 옹기장이는 거친 말을 떠나고, 거친 말을 끊었다.
주 mn81에 거친 말 항이 없음을 확인했다. 이 항은 한문에서 세 좌표(0499b21.1·0499b22.1·0499b24.1)로 나뉜다.
若有所言辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，斷如是言。
말한 것이 말씨와 기운이 거칠고 사나우며, 나쁜 소리가 귀에 거슬리고, 대중이 기뻐하지 않고 대중이 사랑하지 않으며, 다른 이를 괴롭고 번거롭게 하고 안정을 얻지 못하게 하면, 이와 같은 말을 끊었다.
주 若有所言의 若은 연결어미 '-면'으로 옮겼다. 令不得定의 定은 '안정'으로 옮겼으나 삼매(선정)의 定과 갈래가 갈린다. 麤獷(음의 慧琳 0375c07 '獷=惡')=거칠고 사나움. 他는 自와 짝이 아니므로 '다른 이'.
若有所說清和柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定，說如是言，彼於麤言淨除其心。
말한 것이 맑고 부드럽고 윤택하며, 귀에 순하고 마음에 들어오며, 기뻐할 만하고 사랑할 만하며, 다른 이를 편안하고 즐겁게 하고, 말소리가 갖추어져 분명하며, 사람을 두렵게 하지 않고, 다른 이가 안정을 얻게 하면, 이와 같은 말을 했으니, 그는 거친 말에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 若有所說의 若은 '-면'. 令他得定의 定은 앞 좌표와 같이 '안정'으로 잠정. 言聲具了는 '말소리가 갖추어져 분명함'으로 직역.
阿難！難提波羅陶師離綺語，斷綺語。
아난아, 난제파라 옹기장이는 꾸민 말을 떠나고, 꾸민 말을 끊었다.
주 mn81에 꾸민 말 항이 없음을 확인했다. 綺語(음의 慧琳 0406b02 「綺飾文詞贊過其實」)=꾸민 말.
時說、真說、法說、義說、止息說、樂止息說，事順時得宜，善教善訶，彼於綺語淨除其心。
때에 맞게 말하고, 진실하게 말하고, 법에 맞게 말하고, 뜻에 맞게 말하고, 그침을 말하고, 그침을 즐기는 것을 말하며, 일이 때를 따라 알맞게 되어 잘 가르치고 잘 꾸짖었으니, 그는 꾸민 말에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 時說·真說·法說·義說은 '~에 맞게 말하다'로 풀었다. 止息說(그침을 말함)의 止息은 확정역이 없어 직역했다. 得宜의 宜는 당위가 아니라 '알맞음'.
「阿難！難提波羅陶師離治生，斷治生，棄捨稱量及斗斛，棄捨受貨，不縛束人，不望折斗量，不以小利侵欺於人，彼於治生淨除其心。
「아난아, 난제파라 옹기장이는 생업을 꾸리는 일을 떠나고, 생업을 꾸리는 일을 끊었으며, 저울질과 말·휘를 버리고, 재화 받는 일을 버렸으며, 사람을 묶어 얽매지 않고, 말로 되는 양을 깎기를 바라지 않으며, 작은 이익으로 사람을 해치거나 속이지 않았으니, 그는 생업을 꾸리는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 이 항이 없음을 확인했다. 治生은 '생업을 꾸림'으로 직역했으나 장사·이식을 가리키는지 단정할 수 없다. 稱量(저울로 헴, 음의 慧琳 0349a14)·斗斛(말과 휘)은 도량형. 受貨는 受=받다 [불확실:다의어_판별]. 折斗量은 '되는 양을 깎다'로 읽었다.
阿難！難提波羅陶師離受寡婦、童女，斷受寡婦、童女，彼於受寡婦、童女淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 과부와 소녀를 받는 일을 떠나고, 과부와 소녀를 받는 일을 끊었으니, 그는 과부와 소녀를 받는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 受=받다(동사, 느낌이 아님) [불확실:다의어_판별]. 童女=소녀.
阿難！難提波羅陶師離受奴婢，斷受奴婢，彼於受奴婢淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 남녀 종을 받는 일을 떠나고, 남녀 종을 받는 일을 끊었으니, 그는 남녀 종을 받는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 受=받다(동사) [불확실:다의어_판별]. 奴婢=남종과 여종.
阿難！難提波羅陶師離受象、馬、牛、羊，斷受象、馬、牛、羊，彼於受象、馬、牛、羊淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 코끼리·말·소·양을 받는 일을 떠나고, 코끼리·말·소·양을 받는 일을 끊었으니, 그는 코끼리·말·소·양을 받는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 受=받다(동사) [불확실:다의어_판별].
阿難！難提波羅陶師離受雞、猪，斷受雞、猪，彼於受雞、猪淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 닭·돼지를 받는 일을 떠나고, 닭·돼지를 받는 일을 끊었으니, 그는 닭·돼지를 받는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 受=받다(동사) [불확실:다의어_판별].
阿難！難提波羅陶師離受田業、店肆，斷受田業、店肆，彼於受田業、店肆淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 논밭과 가게를 받는 일을 떠나고, 논밭과 가게를 받는 일을 끊었으니, 그는 논밭과 가게를 받는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 受=받다(동사) [불확실:다의어_판별]. 田業=논밭, 店肆=가게(음의 慧琳 0651a23 '陳物賣買之處').
阿難！難提波羅陶師離受生稻、麥、豆，斷受生稻、麥、豆，彼於受生稻、麥、豆淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 날 벼·보리·콩을 받는 일을 떠나고, 날 벼·보리·콩을 받는 일을 끊었으니, 그는 날 벼·보리·콩을 받는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 受=받다(동사). 生稻의 生은 '익히지 않은 날것'으로 읽었다(生이 벼·보리·콩 모두에 걸리는지는 구두상 갈린다).
「阿難！難提波羅陶師離酒、斷酒，彼於飲酒淨除其心。
「아난아, 난제파라 옹기장이는 술을 떠나고 술을 끊었으니, 그는 술 마시는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 팔리 288.24의 surāmerayamajjapamādaṭṭhānā(곡주·과실주·취하게 하는 것, 방일의 근거)에서 한문은 酒 한 글자만 세운다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
阿難！難提波羅陶師離高廣大床，斷高廣大床，彼於高廣大床淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 높고 넓은 큰 침상을 떠나고, 높고 넓은 큰 침상을 끊었으니, 그는 높고 넓은 큰 침상에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다.
阿難！難提波羅陶師離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，斷華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，彼於華鬘、瓔珞、塗香、脂粉淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 꽃다발·영락·바르는 향·연지와 분을 떠나고, 꽃다발·영락·바르는 향·연지와 분을 끊었으니, 그는 꽃다발·영락·바르는 향·연지와 분에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 華鬘(음의 慧琳 0317b07 '西國人嚴身之具')은 '꽃다발', 瓔珞(음의 慧琳 0814b17 '頸飾')은 정착형 '영락'으로 두었다.
阿難！難提波羅陶師離歌舞倡妓及往觀聽，斷歌舞倡妓及往觀聽，彼於歌舞倡妓及往觀聽淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 노래·춤·광대·기녀와 가서 보고 듣는 일을 떠나고, 노래·춤·광대·기녀와 가서 보고 듣는 일을 끊었으니, 그는 노래·춤·광대·기녀와 가서 보고 듣는 일에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 歌舞倡妓及往觀聽은 '歌舞·倡妓'와 '往觀聽' 둘로 나누어 읽었다.
阿難！難提波羅陶師離受生色像寶，斷受生色像寶，彼於生色像寶淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 황금빛 형상의 보배를 받는 일을 떠나고, 황금빛 형상의 보배를 받는 일을 끊었으니, 그는 황금빛 형상의 보배에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 生色像寶는 낱말 그대로 읽었다. 음의 慧琳 0628c18(瑜伽師地論)에 「生色即金也」가 있으나 다른 문헌의 풀이이고, 이 경에서 像이 가리키는 것을 저본만으로 정할 수 없다. 팔리 288.28 apetajātarūparajato(금은을 떠난)와 같은 자리로 보인다. 受=받다(동사) [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 MN 81:288.28
阿難！難提波羅陶師離過中食，斷過中食，常一食，不夜食，學時食，彼於過中食淨除其心。
아난아, 난제파라 옹기장이는 한낮을 지난 식사를 떠나고, 한낮을 지난 식사를 끊었으며, 늘 하루 한 끼만 먹고, 밤에 먹지 않으며, 때를 익혀 먹었으니, 그는 한낮을 지난 식사에 대해 그 마음을 깨끗이 닦아 없앴다.
주 팔리 ekabhattiko(한 끼만 먹는)의 짝은 常一食. 學時食의 學은 '익히다'로 읽었다(때에 맞춰 먹는다는 뜻인지 단정하지 않는다).
니까야 대응 일부 MN 81:288.27
「阿難！難提波羅陶師盡形壽手離鏵鍬，不自掘地，亦不教他，若水岸崩土及鼠傷土，取用作器，舉著一面，語買者曰：『汝等若有豌豆、稻、麥、大小麻豆、豍豆、芥子，瀉已持器去，隨意所欲。』
「아난아, 난제파라 옹기장이는 목숨이 다하도록 손에서 가래와 삽을 떠났고, 스스로 땅을 파지 않았으며, 남을 시켜서도 하지 않았다. 물가 언덕이 무너진 흙이나 쥐가 상하게 한 흙이면 가져다 써서 그릇을 만들고, 한쪽에 들어 두고, 사려는 이에게 말했다. 『그대들에게 완두·벼·보리·크고 작은 삼과 콩·변두·겨자씨가 있으면, 쏟고 나서 그릇을 가지고 가라. 뜻대로 하고자 하는 대로 하라.』
주 팔리는 kūlapaluggaṃ vā mūsikukkaro vā(물가의 무너진 흙 또는 쥐가 판 흙)를 지고 와 그릇을 만들고 '원하는 이는 쌀·콩·완두를 담아 두고 원하는 것을 가져가라'고 한다. 한문은 '사려는 이에게 (그대들이 가진 곡식을) 쏟고 그릇을 가지고 가라'로 서고, 팔리는 '곡식을 담아 두고 원하는 것을 가져가라'(nikkhipitvā yaṃ icchati taṃ haratu)로 서서 같은 취지이다. 自不掘地·亦不教他에서 自↔他 대조가 실려 '스스로'를 세웠다. 傷은 宋·元·明에 場, 瀉는 宋·元·明에 寫(이문). 豍豆는 음의 慧琳 0651b15 '豍豆䝀豆', 鏵鍬는 0651b12 '鍫'. 若은 '-면'.
니까야 대응 일부 MN 81:288.29
니까야 대응 일부 MN 81:288.30
니까야 대응 일부 MN 81:288.31
阿難！難提波羅陶師盡形壽供侍父母，父母無目，唯仰於人，是故供侍。
아난아, 난제파라 옹기장이는 목숨이 다하도록 부모를 받들어 모셨으니, 부모는 눈이 없어 오직 사람에게 의지하므로 그래서 받들어 모셨다.
주 팔리 andhe jiṇṇe mātāpitaro poseti(눈먼 늙은 부모를 부양한다)에서 한문은 '늙은'에 해당하는 글자가 없다. 唯仰於人(음의 慧琳 0474c18 '取資於人曰仰')=오직 사람에게 의지함. 是故=그러므로.
니까야 대응 일부 MN 81:288.32
「阿難！難提波羅陶師過夜平旦，往詣迦葉如來、無所著、等正覺所，到已作禮，却坐一面。
「아난아, 난제파라 옹기장이는 밤이 지난 새벽에 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 처소에 나아가, 이르러서 예배하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 迦葉=가섭(정착어): 음의 慧琳 0441a01 「迦攝波 此曰飲光」(성씨). 팔리는 옹기장이가 친구와 함께 가섭을 찾아가는 방문이 한 번(283–285)인데, 한문은 옹기장이 혼자 가는 방문(이 좌표~0500a09.1)이 먼저 있고 친구와 함께 가는 방문(0500a27.1~)이 이어져 두 번이다. 過夜平旦=밤이 지난 새벽. 却坐一面=물러나 한쪽에 앉음.
니까야 대응 일부 MN 81:285.2
迦葉如來、無所著、等正覺為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 그를 위해 법을 설하시어, 권하여 갈망하며 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하셨고, 한량없는 방편으로 그를 위해 법을 설하시어, 권하여 갈망하며 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하신 뒤 잠자코 머무르셨다.
주 팔리 dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi(네 동사)의 짝으로, 한문은 勸發渴仰·成就歡喜 두 구로 선다(번역기법). 팔리에 없는 無量方便·默然而住가 있다. 위 좌표의 방문 이중 구조 신고와 같다. 默然은 음의 慧琳 0428c16. 而는 흡수.
니까야 대응 일부 MN 81:285.8
阿難！於是，難提波羅陶師，迦葉如來、無所著、等正覺為其說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，禮迦葉如來、無所著、等正覺足已，繞三匝而去。
아난아, 이에 난제파라 옹기장이는, 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 그를 위해 법을 설하시어 권하여 갈망하며 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하시고 나자, 곧 자리에서 일어나 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 발에 예배하고 나서 세 바퀴 돌고 떠났다.
주 팔리 abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā … abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkamiṃsu의 짝. 繞三匝=세 바퀴 돎. 저본 이문: 禮…足의 足은 宋·元·明에 없음. 방문 이중 구조 신고는 앞과 같다.
니까야 대응 일부 MN 81:285.9
「爾時，優多羅童子乘白馬車，與五百童子俱，過夜平旦，從鞞婆陵耆村邑出，往至一無事處，欲教若干國來諸弟子等，令讀梵志書。
「그때 우다라 동자는 흰 말 수레를 타고 오백 동자와 함께, 밤이 지난 새벽에 비파릉기 마을에서 나와 한 일 없는 곳에 이르러, 몇몇 나라에서 온 여러 제자들을 가르치려 했으니, 범지의 책을 읽게 하려는 것이었다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 無事處는 대역표상 의역(Āraññaka)이라 뜻으로 '일 없는 곳'. 若干國의 若干은 가정이 아닌 '몇몇'. 令은 사역. 梵志書는 '범지의 책'.
於是，優多羅童子遙見難提波羅陶師來，見已便問：『難提波羅！汝從何來？』
이에 우다라 동자는 멀리서 난제파라 옹기장이가 오는 것을 보았고, 보고 나서 곧 물었다. 『난제파라여, 그대는 어디서 오는가?』
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다(한문은 우다라가 길에서 마주 보는 장면을 따로 세운다).
難提波羅答曰：『我今從迦葉如來、無所著、等正覺所供養禮事來。
난제파라가 대답했다. 『나는 지금 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 처소에서 공양하고 예배하며 섬기고 왔다.
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 供養禮事=공양하고 예배하고 섬김.
優多羅！汝可共我往詣迦葉如來、無所著、等正覺所供養禮事。』
우다라여, 그대는 나와 함께 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 처소에 나아가 공양하고 예배하며 섬기는 것이 좋겠다.』
주 팔리 283.4 āyāma, samma jotipāla, kassapaṃ … dassanāya upasaṅkamissāma(가서 뵙자)와 같은 권유. 팔리에서는 이 권유가 앞서고 거절·강제가 이어지는 순서이고 한문은 대답(0500a17.1) 뒤에 권유가 선다. 汝可=~하는 것이 좋겠다.
니까야 대응 일부 MN 81:283.4
於是，優多羅童子答曰：『難提波羅！我不欲見禿頭沙門，禿沙門不應得道，道難得故。』
이에 우다라 동자가 대답했다. 『난제파라여, 나는 대머리 사문을 보고 싶지 않다. 대머리 사문은 도를 얻을 수 없으니, 도는 얻기 어렵기 때문이다.』
주 팔리는 같은 거절(alaṃ … kiṃ pana tena muṇḍakena samaṇakena diṭṭhenā)이 세 번 되풀이(283.9의 pe 포함)되는데 한문은 한 번뿐이다. 禿頭沙門=대머리 사문(팔리 muṇḍaka 삭발한). 沙門은 음역(Samaṇa)이라 한자 독음. 不應得道는 당위가 아니라 '얻을 수 없다'로 옮겼다(뒤 이유절 道難得故). 得은 '-ㄹ 수'.
니까야 대응 일부 MN 81:283.7
니까야 대응 일부 MN 81:283.8
於是，難提波羅陶師捉優多羅童子頭髻，牽令下車。
이에 난제파라 옹기장이는 우다라 동자의 상투를 잡고 끌어당겨 수레에서 내리게 했다.
주 팔리는 허리띠(ovaṭṭikā)를 잡은 뒤 머리를 감은 머리카락을 잡는다(284.15, 284.22). 한문은 수레에서 끌어내림(令下車)이 더해진다. 頭髻은 宋·元·明에 髮(이문): 상투 / 머리털.
니까야 대응 일부 MN 81:284.22
於是，優多羅童子便作是念：『此難提波羅陶師常不調戲，不狂不癡，今捉我頭髻，必當有以。』
이에 우다라 동자는 곧 이런 생각을 했다. 『이 난제파라 옹기장이는 평소 희롱하지 않고, 미치지도 어리석지도 않은데, 지금 내 상투를 잡았으니 반드시 까닭이 있으리라.』
주 팔리 284.27–29는 '옹기장이 주제에 내 머리를 잡다니 놀랍다, 예사로운 사람이 아니리라'로, 한문의 '미치지 않았으니 까닭이 있다'와 생각의 내용이 다르다. 必當有以의 當은 어미 '-리라'로 흡수했고 以는 '까닭'. 頭髻 이문(髮)은 앞과 같다.
니까야 대응 일부 MN 81:284.26
니까야 대응 내용 다름 MN 81:284.28
念已，語曰：『難提波羅！我隨汝去，我隨汝去。』
생각을 마치고 말했다. 『난제파라여, 내가 그대를 따라 가겠다, 내가 그대를 따라 가겠다.』
難提波羅喜，復語曰：『去者甚善。』
난제파라가 기뻐하며 다시 말했다. 『가는 일이 매우 좋다.』
주 mn81에 짝이 없음을 확인했다. 去者甚善의 者는 주제 표시(가는 일은)로 읽었다.
「於是，難提波羅陶師與優多羅童子共往詣迦葉如來、無所著、等正覺所，到已作禮，却坐一面。
「이에 난제파라 옹기장이는 우다라 동자와 함께 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 처소에 가서, 이르러서 예배하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 285.1–2의 짝이며, 한문에서는 옹기장이 혼자 가는 첫 방문(0500a04.1)이 앞서 있어 방문이 두 번이다. 迦葉 주는 앞과 같음.
니까야 대응 일부 MN 81:285.1
니까야 대응 일부 MN 81:285.2
難提波羅陶師白迦葉如來、無所著、等正覺曰：『世尊！此優多羅童子是我朋友，彼常見愛，常喜見我，無有厭足。
난제파라 옹기장이가 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께 아뢰었다. 『세존이시여, 이 우다라 동자는 저의 벗입니다. 그는 늘 저를 사랑하고, 늘 저를 보기를 기뻐하여 싫증냄이 없습니다.
주 팔리 ayaṃ me, bhante, jotipālo māṇavo sahāyo piyasahāyo의 짝(소중한 벗). 彼常見愛의 見은 '나를'을 뜻하는 대용 용법으로 읽어 '그가 저를 사랑한다'로 옮겼으나 피동('사랑받는다')으로 읽을 여지도 있다. 한역이 같은 개념(가섭 여래)에 如來와 世尊을 함께 쓴다. 世尊=세존[구속].
니까야 대응 일부 MN 81:285.6
彼於世尊無信敬心，唯願世尊善為說法，令彼歡喜得信敬心。』
그는 세존께 믿고 공경하는 마음이 없습니다. 바라옵건대 세존께서는 잘 그를 위해 법을 설하시어, 그가 기뻐하여 믿고 공경하는 마음을 얻게 해 주십시오.』
주 팔리 285.7은 imassa bhagavā dhammaṃ desetu(이에게 법을 설해 주십시오)뿐이고 '믿고 공경하는 마음이 없다'는 말은 없다. 信敬의 信은 낱말 확정역이 없어(정형구 행) 문맥대로 '믿음'으로 옮겼다. 唯願=바라옵건대. 令=사역. 得='얻게'.
니까야 대응 일부 MN 81:285.7
於是，迦葉如來、無所著、等正覺為難提波羅陶師及優多羅童子說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
이에 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 난제파라 옹기장이와 우다라 동자를 위해 법을 설하시어, 권하여 갈망하며 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하셨고, 한량없는 방편으로 그들을 위해 법을 설하시어, 권하여 갈망하며 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하신 뒤 잠자코 머무르셨다.
주 팔리 sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi 네 동사에 한문 두 구가 선다(번역기법). 無量方便·默然而住는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 81:285.8
於是，難提波羅陶師及優多羅童子，迦葉如來、無所著、等正覺為其說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，禮迦葉如來、無所著、等正覺足，繞三匝而去。
이에 난제파라 옹기장이와 우다라 동자는, 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 그들을 위해 법을 설하시어 권하여 갈망하며 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하시고 나자, 곧 자리에서 일어나 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 발에 예배하고 세 바퀴 돌고 떠났다.
주 저본 이문: 坐는 元·明에 座. 繞三匝=padakkhiṇaṃ katvā(오른쪽으로 돎)의 짝으로 보이나 팔리 '오른쪽'에 해당하는 글자는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 MN 81:285.9
「於是，優多羅童子還去不遠，問曰：『難提波羅！汝從迦葉如來、無所著、等正覺得聞如是微妙之法，何意住家？
「이에 우다라 동자는 돌아가 멀리 가지 않아 물었다. 『난제파라여, 그대는 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분에게서 이와 같은 미묘한 법을 들을 수 있었는데, 무슨 뜻으로 집에 머무는가?
주 팔리 286.2에서는 조티팔라(우다라 쪽)가 옹기장이에게 '이 법을 듣고도 왜 집을 떠나 출가하지 않는가'를 묻는다. 한문 住家=집에 머묾이 agārasmā anagāriyaṃ na pabbajissasi(출가하지 않는다)의 짝이다. 得聞의 得은 '-ㄹ 수 있었다'. 何意=무슨 뜻으로.
니까야 대응 일부 MN 81:286.2
不能捨離學聖道耶？』
버리고 떠나 성스러운 도를 배울 수 없는가?』
주 捨離의 목적어가 한문에 없다(집을 버린다는 뜻으로 읽었으나 단정하지 않는다). 不能…耶는 '-ㄹ 수 없는가?'로 어미가 진다. 팔리 pabbajissasi(출가하겠는가)에 한문은 學聖道(성스러운 도를 배움)로 선다.
니까야 대응 일부 MN 81:286.2
於是，難提波羅陶師答曰：『優多羅！汝自知我盡形壽供養父母，父母無目，唯仰於人，我以供養侍父母故。』
이에 난제파라 옹기장이가 대답했다. 『우다라여, 그대는 내가 목숨이 다하도록 부모를 공양함을 알고 있다. 부모는 눈이 없어 오직 사람에게 의지하니, 내가 부모를 공양하고 모시기 때문이다.』
주 팔리 nanu maṃ jānāsi, andhe jiṇṇe mātāpitaro posemi(눈먼 늙은 부모를 부양함을 알지 않는가)의 짝. 汝自知의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 以…故=~때문에.
니까야 대응 일부 MN 81:286.3
於是，優多羅童子問難提波羅：『我可得從迦葉如來、無所著、等正覺出家學道，受於具足，得作比丘，行梵行耶？』
이때 우다라 동자가 난제파라에게 물었다. ‘내가 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 따라 출가하여 도를 배우고, 구족을 받고, 비구가 되어 청정한 삶을 행해도 되겠는가?’
주 우다라·난제파라는 이름이 팔리 쪽(조티팔라·가티까라)과 다르다 — 이름 일치가 아니라 줄거리 자리(출가하는 젊은이 / 눈먼 부모를 모시는 옹기장이)로 대응을 세웠다. 팔리 286.2~286.4는 조티팔라가 가티까라에게 「왜 출가하지 않는가」 묻고 가티까라가 부모 부양을 말하자 조티팔라가 「그러면 내가 출가하겠다」 선언하는 꼴이고, 한역은 우다라가 허락을 묻는 꼴이다. 可得와 得作比丘의 得은 허락의 어미(-해도 되겠는가) 하나로 흡수했다. 具足은 구족계(upasampadā)에 해당하는 말로 보이나 戒가 한문에 없어 본문은 「구족」으로 두었다. 梵行은 정형구 행의 한자(확정 낱말역 없음)라 문맥으로 「청정한 삶」으로 옮겼다. 가섭: 정착어 — 과거불 가섭불의 이름이다(성씨 gotra 이름, 팔리 Kassapa). 慧琳 一切經音義 0370b20〔大寶積經〕 「梵語略也正梵音云迦…攝波即天竺國之大姓也」 인용(원문 반절 표기가 섞여 있다).
니까야 대응 일부 MN 81:286.4
於是，難提波羅陶師及優多羅童子即從彼處復往詣迦葉如來、無所著、等正覺所，到已作禮，却坐一面。
이때 난제파라 옹기장이와 우다라 동자는 곧 그곳에서 다시 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 처소에 나아가 이르러, 예를 올리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 復 「다시」는 뜻이 실린 자리로 세웠다(이미 한 번 찾아뵈었다가 돌아가던 길이다). 팔리 286.5에는 「다시」에 해당하는 말이 없다. 陶師는 「옹기장이」로 옮겼다(도공; 음독 「도사」는 피했다). 정착어 가섭 — 과거불의 이름. 却坐一面은 「물러나 한쪽에 앉았다」.
니까야 대응 일부 MN 81:286.5
니까야 대응 같음 MN 81:286.6
「難提波羅陶師白迦葉如來、無所著、等正覺曰：『世尊！此優多羅童子還去不遠，而問我言：「難提波羅！汝從迦葉如來、無所著、等正覺得聞如是微妙之法，何意住家？
“난제파라 옹기장이가 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께 아뢰었다. ‘세존이시여! 이 우다라 동자가 되돌아간 지 멀지 않아 제게 물어 말했습니다. “난제파라여! 그대는 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분에게서 이와 같은 미묘한 법을 들을 수 있었는데, 무슨 뜻으로 집에 머무는가?
주 팔리에서는 조티팔라(우다라 자리)가 가티까라(난제파라 자리)에게 「이 법을 들으면서도 왜 출가하지 않는가」 묻는 것이 직접 장면으로 나오는데(286.2), 한역은 옹기장이가 이를 세존께 전하는 보고 형식으로 되풀이한다. 得聞의 得은 가능(-ㄹ 수 있었다)으로, 而는 흡수했다. 住家는 「집에 머물다」. 존대: 난제파라→세존은 높임, 안쪽 인용(우다라→난제파라, 동년배)은 평서.
니까야 대응 일부 MN 81:286.2
니까야 대응 일부 MN 81:286.7
不能捨離學聖道耶？」
버리고 떠나 성스러운 도를 배울 수 없는가?”
주 捨離의 목적어는 한문에 없다. 앞의 住家와 이어 「(집을) 버리고 떠나 성스러운 도를 배우는」 것으로 읽었으나, 學聖道를 捨離의 목적어(「성스러운 도를 배우는 일을 버리고 떠나는」)로 읽는 길도 열려 있다. 팔리 286.2는 agārasmā anagāriyaṃ na pabbajissasi(집에서 집 없음으로 출가하지 않는가)이다. 不能은 「-ㄹ 수 없다」, 耶는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 81:286.2
世尊！我答彼曰：「優多羅！汝自知我盡形壽供養父母，父母無目，唯仰於人，我以供養侍父母故。」
세존이시여! 제가 그에게 대답했습니다. “우다라여! 그대는 내가 이 몸의 수명이 다하도록 부모를 공양함을 안다. 부모는 눈이 없어 오직 사람에게 의지하니, 내가 공양하여 부모를 모시기 때문이다.”
주 팔리 286.3은 andhe jiṇṇe mātāpitaro posemi(눈멀고 늙은 부모를 봉양한다)이다. 한역은 「늙은」에 해당하는 말이 없고 盡形壽(평생)와 唯仰於人(오직 사람에게 의지)이 더 있다. 無目은 「눈이 없다」 그대로 두었다. 自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 唯는 한정의 뜻이 실려 「오직」으로 살렸다. 人은 「사람」으로 두었다(他가 아니다). 以…故는 「-하기 때문이다」.
니까야 대응 일부 MN 81:286.3
優多羅復問我曰：「難提波羅！我可得從迦葉如來、無所著、等正覺出家學道，受於具足，得作比丘，行梵行耶？」
우다라가 다시 제게 물어 말했습니다. “난제파라여! 내가 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분을 따라 출가하여 도를 배우고, 구족을 받고, 비구가 되어 청정한 삶을 행해도 되겠는가?”
주 0500b16.1에서 서술로 나온 같은 질문이 보고 형식으로 되풀이된다(한역 안의 반복). 팔리 286.4는 한 번뿐인 선언이다. 復는 「다시」(앞서 한 번 물었음). 具足·梵行 처리는 0500b16.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 81:286.4
願世尊度彼出家學道，授與具足，得作比丘。』
바라건대 세존께서는 그를 제도하시어 출가하여 도를 배우게 하시고, 구족을 주시어 비구가 될 수 있게 해 주십시오.’
주 팔리 286.9는 imaṃ bhagavā pabbājetu(세존께서는 이 사람을 출가시켜 주십시오)로 짧다. 한역은 度(제도하다)·授與具足·得作比丘가 더 있다. 願은 청원 어미로 흡수했다. 具足은 0500b16.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 81:286.8
니까야 대응 일부 MN 81:286.9
迦葉如來、無所著、等正覺為難提波羅默然而受。
가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 난제파라를 위해 잠자코 받아들였다.
주 팔리 286.9~286.10에는 침묵으로 받아들이는 문장이 없다(침묵 수락 tuṇhībhāva는 287.12, 왕의 공양 청에서만 나온다). 受의 목적어(청)는 한문에 없어 보충하지 않았다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:286.10
於是，難提波羅陶師知迦葉如來、無所著、等正覺默然受已，即從坐起，稽首作禮，繞三匝而去。
이때 난제파라 옹기장이는 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 잠자코 받음을 알고, 곧 자리에서 일어나 머리를 조아려 예를 올리고 세 바퀴 돌고 떠났다.
주 팔리에는 옹기장이가 떠나는 장면이 없다(오른쪽으로 도는 예 padakkhiṇaṃ은 287.13에서 왕에게만 나온다). 稽首는 「머리를 조아리고」, 繞三匝은 「세 바퀴 돌고」. 即은 앞 동작에 곧 이어짐으로 「곧」을 살렸다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:286.10
「於是，迦葉如來、無所著、等正覺，難提波羅去後不久，度優多羅童子出家學道，授與具足，出家學道。
“이때 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 난제파라가 떠난 뒤 오래지 않아 우다라 동자를 제도하여 출가하여 도를 배우게 하고, 구족을 주었고, 출가하여 도를 배웠다.
주 팔리 286.10은 alattha pabbajjaṃ, alattha upasampadaṃ(출가를 얻고 구족을 얻었다)로 주어가 받는 쪽이고, 한역은 주는 쪽(가섭 여래)이다. 마지막 出家學道는 같은 구절의 되풀이로, 앞 度…出家學道의 사역(-하게 하다)이 반복되는지 우다라 자신의 동작인지 한문만으로 갈리지 않는다. 우다라가 새 주어가 되는 서술로 읽었다. 具足은 0500b16.1 비고와 같다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:286.10
授與具足已，於鞞婆陵耆村邑隨住數日，攝持衣鉢，與大比丘眾俱共遊行，欲至波羅㮈迦私國邑，展轉遊行，便到波羅㮈迦私國邑，遊波羅㮈住仙人處鹿野園中。
구족을 주고 나서, 비파릉기 마을에서 형편 따라 며칠을 머물고, 옷과 발우를 거두어 지니고, 큰 비구 대중과 함께 유행하며 바라내 가사국의 도읍에 이르고자 하여 차례로 옮겨 유행하다가 이윽고 바라내 가사국의 도읍에 이르렀고, 바라내를 유행하며 선인의 처소 사슴 동산 안에 머물렀다.
주 팔리 287.1은 반달가량 마음에 드는 만큼 머문 뒤(aḍḍhamāsupasampanne … yathābhirantaṃ viharitvā) 떠났다고 하고, 한역은 「며칠」이다. 村邑은 마을 하나를 가리키는 말로 「마을」로 옮겼다. 國邑은 「나라의 도읍」. 波羅㮈: 음역(대역주 cb:tt 0500005 Bārāṇasī), 이문 波羅柰【明】. 迦私: 음역(Kāsī), 가사. 仙人處鹿野園: 3분할표 유형은 의역 — 「선인의 처소 사슴 동산」(한국 정착형 녹야원, 팔리 Isipatana Migadāya; 팔리형 isipatana와 범어형은 갈리지 않았고 여기서는 팔리형만 대역주에 있다). 鞞婆陵耆: 음역, 비파릉기(팔리 Vegaḷiṅga·Vebhaḷinga). 便은 흡수했다. 大比丘眾의 大는 「큰」.
니까야 대응 일부 MN 81:287.1
니까야 대응 일부 MN 81:287.2
니까야 대응 일부 MN 81:287.3
「於是，頰鞞王聞迦葉如來、無所著、等正覺遊行迦私國，與大比丘眾俱，到此波羅㮈住仙人處鹿野園中。
“이때 협비왕은 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 가사국을 유행하고, 큰 비구 대중과 함께 이 바라내에 이르러 선인의 처소 사슴 동산 안에 머문다는 것을 들었다.
주 頰鞞는 3분할표에 없는 이름이다. 대역주(cb:tt 0500008)가 Kikin이고 뜻으로 읽어서는 이름이 서지 않아 음역으로 판별했다(독음 협비). 이문 頻鞞【宋】【元】【明】(이하 이 왕 이름의 같은 이문은 되풀이하지 않는다). 팔리는 kikī kāsirājā(카시의 왕 끼끼)로 「가사국의 왕」이라는 칭호가 붙지만 한역 이 자리의 호칭은 頰鞞王뿐이다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름. 住는 「머문다」로 옮겼다(내레이션 평서).
니까야 대응 일부 MN 81:287.4
니까야 대응 일부 MN 81:287.5
頰鞞王聞已，告御者曰：『汝可嚴駕，我今欲往詣迦葉如來、無所著、等正覺所。』
협비왕은 듣고 나서 마부에게 일렀다. ‘그대는 수레를 채비하라. 나는 이제 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 처소에 가서 뵙고자 한다.’
주 팔리 287.6은 서술(좋은 수레들을 매게 하고 …)로 왕과 마부의 말이 없다. 御者(마부)와의 대화는 한역에만 있다. 汝可嚴駕의 可는 당위·허락이 명령형에 실려 있어 따로 세우지 않았다. 往詣…所는 「처소에 가서 뵙다」. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:287.6
時，彼御者受王教已，即便嚴駕。
그때 그 마부는 왕의 분부를 받고 곧 수레를 채비했다.
주 마부의 수행은 팔리에 따로 없고 287.6의 yojāpetvā(매게 하여)에 걸린다. 教는 「분부」(명령)로 읽었다. 即便은 「곧」.
니까야 대응 일부 MN 81:287.6
嚴駕已訖，還白王曰：『已嚴好車，隨天王意。』
수레 채비가 이미 끝나자 돌아와 왕께 아뢰었다. ‘이미 좋은 수레를 채비했으니, 하늘의 왕의 뜻을 따르십시오.’
주 天王은 3분할표 유형이 의역(팔리 Mahārāja로 대역)이라 「하늘의 왕」으로 옮겼다. 한역은 같은 왕을 이 좌표에서 天王, 부처님의 말씀 안에서 大王으로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 隨天王意는 「뜻을 따르십시오」(청원).
니까야 대응 일부 MN 81:287.6
「於是，頰鞞王乘好車已，從波羅㮈出，往詣仙人住處鹿野園中。
“이때 협비왕은 좋은 수레에 오르고 나서 바라내에서 나와 선인이 머무는 처소 사슴 동산 안으로 나아갔다.
주 팔리 287.6은 좋고 좋은 수레들로 큰 왕의 위세를 갖추어 나왔다고 한다. 한역은 수레 한 대이다. 仙人住處는 앞(0500c08.1·0500c12.1)의 仙人處와 다른 글자 짜임이나 같은 곳을 가리키는 것으로 읽었다(住處는 「머무는 처소」).
니까야 대응 일부 MN 81:287.6
時，頰鞞王遙見樹間迦葉如來、無所著、等正覺，端正姝好，猶星中月，光耀煒曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。
그때 협비왕은 나무 사이로 멀리 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이, 단정하고 아름다우며 별 가운데 달과 같고, 빛이 환히 빛나며 번쩍임은 금산과 같고, 상호를 갖추고 위엄과 신령스러움이 높고 높으며, 여러 감관이 고요히 안정되고 가리고 막힘이 없으며, 길들임을 성취하고 마음을 쉬어 고요하고 잠잠함을 보았다.
주 팔리 287.7은 수레에서 내려 걸어가는 대목뿐이고 부처님의 모습 묘사는 없다. 調御는 확정 술어 道法御(사람을 길들이는 분)와 다른 글자이고 여기서는 칭호가 아니라 성취된 상태(길들임)로 읽어 확정역을 적용하지 않았다. 若은 비교(-과 같다)의 쓰임이라 가정 어미가 아니다. 有는 無有(없다)의 일부. 諸根은 「여러 감관」(복수는 뜻이 실려 살림). 息心은 「마음을 쉬어」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:287.7
見已下車，步詣迦葉如來、無所著、等正覺所，到已作禮，却坐一面。
보고 나서 수레에서 내려 걸어서 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 처소에 나아가 이르러, 예를 올리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 287.7은 수레가 갈 수 있는 곳까지 수레로 가서 내려 걸어갔다(pattikova)고 하고, 한역은 내려서 걷는다. 작례(作禮)↔abhivādetvā, 却坐一面↔ekamantaṃ nisīdi. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:287.7
니까야 대응 같음 MN 81:287.8
頰鞞王坐一面已，迦葉如來、無所著、等正覺為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
협비왕이 한쪽에 앉고 나자, 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 그를 위해 법을 설하고, 간절한 우러름을 일으키도록 권하고, 기쁨을 이루게 하고, 헤아릴 수 없는 방편으로 그를 위해 법을 설하고, 간절한 우러름을 일으키도록 권하고, 기쁨을 이루게 한 뒤 잠자코 머물렀다.
주 팔리 287.9는 dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi(법담으로 보이고 북돋고 격려하고 기쁘게 했다)의 네 동사 정형이다. 한역은 說法·勸發渴仰·成就歡喜 세 마디를 無量方便을 사이에 두고 두 번 되풀이하고 默然而住로 맺는다(되풀이를 접지 않았다). 渴仰은 「간절한 우러름」, 勸發은 「일으키도록 권하다」. 팔리에는 침묵하여 머무는 대목이 없다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:287.9
「於是，頰鞞王，迦葉如來、無所著、等正覺為其說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，偏袒著衣，叉手而向，白迦葉如來、無所著、等正覺曰：『唯願世尊明受我請，及比丘眾。』
“이때 협비왕은, 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 그를 위해 법을 설하고 간절한 우러름을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 한 뒤, 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 걸치고 두 손을 맞잡고 향하여 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께 아뢰었다. ‘바라건대 세존께서는 저의 청과 비구 대중을 분명히 받아 주십시오.’
주 팔리 287.11은 adhivāsetu me bhagavā svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghena(내일 비구 승가와 함께하는 공양을 받아 주십시오)로 「공양」이 분명히 나온다. 한역 이 자리에는 공양이라는 말이 없고 受我請及比丘眾만 있다. 「저의 청과 비구 대중을」(受의 목적어 둘)로 읽었으나 「저의 청을, 비구 대중에게도」의 읽기도 가능하다. 明受의 明은 「분명히」. 唯願은 청원 어미(唯 흡수). 叉手는 두 손을 맞잡는 예(사전 叉手 ⑥ 丁福保: 拱手, 합장 포함). 偏袒著衣는 「한쪽 어깨를 드러내고 옷을 걸치고」. 이문 坐→座【元】【明】. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:287.10
니까야 대응 일부 MN 81:287.11
迦葉如來、無所著、等正覺為頰鞞王默然受請。
가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 협비왕을 위해 잠자코 청을 받아들였다.
주 팔리 287.12는 adhivāsesi … tuṇhībhāvena(잠자코 받아들였다). 為는 「~을 위해」로 읽었고 為…所 피동이 아니다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 같음 MN 81:287.12
於是，頰鞞王知迦葉如來、無所著、等正覺默然受已，稽首作禮，繞三匝而去，還歸其家。
이때 협비왕은 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 잠자코 받음을 알고, 머리를 조아려 예를 올리고 세 바퀴 돌고 떠나 자기 집으로 돌아갔다.
주 팔리 287.13은 자리에서 일어나 예를 올리고 padakkhiṇaṃ katvā(오른쪽으로 돌고) 떠났다. 한역은 繞三匝(세 바퀴)이다. 其家는 「자기 집」. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:287.13
於夜施設極美淨妙種種豐饒食噉含消，即於其夜供辦已訖，平旦敷床唱曰：『世尊！今時已到，食具已辦，唯願世尊以時臨顧。』
밤에 지극히 훌륭하고 깨끗하고 오묘한 갖가지 풍성한 먹고 씹고 머금어 삭일 음식을 마련하여, 곧 그 밤에 공양 준비를 마치고, 이른 아침에 침상을 펴고 소리 내어 아뢰었다. ‘세존이시여! 이제 때가 이르렀고 음식 갖춤은 이미 마련되었으니, 바라건대 세존께서는 때에 맞게 왕림하여 돌아보아 주십시오.’
주 팔리 287.14~287.15는 khādanīya bhojanīya(씹을 음식·먹을 음식)와 kālo, bhante, niṭṭhitaṃ bhattaṃ(때가 되었습니다, 공양이 준비되었습니다)이고, 한역은 食噉含消(음의 慧琳에서 食噉은 먹다)를 네 동작으로 풀어 옮긴다. 팔리의 「흰 쌀 …여러 국과 반찬」 대목(paṇḍupuṭakassa sālino …)은 이 좌표에 없다. 唱은 「소리 내어 아뢰다」, 敷床은 「침상을 펴고」. 唯願은 청원 어미(唯 흡수). 以時는 「때에 맞게」. 臨顧는 「왕림하여 돌아보다」. 即於其夜의 即은 「곧」.
니까야 대응 같음 MN 81:287.14
니까야 대응 일부 MN 81:287.15
「於是，迦葉如來、無所著、等正覺過夜平旦，著衣持鉢，諸比丘眾侍從世尊，往詣頰鞞王家，在比丘眾上敷座而坐。
“이때 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고, 비구 대중이 세존을 모시고 따르는 가운데 협비왕의 집에 가서 나아가, 비구 대중 위쪽에 자리를 펴고 앉았다.
주 한역이 같은 분을 한 문장 안에서 가섭 여래…와 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 여래·세존으로 각각 고정). 諸比丘眾의 諸는 眾에 이미 복수가 담겨 있어 흡수했다. 팔리 288.2는 「왕의 거처에 가서 마련된 자리에 비구 승가와 함께 앉았다」이고, 한역은 「비구 대중 위쪽에」가 더 있다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:288.1
니까야 대응 일부 MN 81:288.2
於是，頰鞞王見佛及比丘眾坐已，自行澡水，以極美淨妙種種豐饒食噉含消，手自斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水竟，敷一小床，別坐聽法。
이때 협비왕은 부처님과 비구 대중이 앉은 것을 보고, 씻을 물을 돌리고, 지극히 훌륭하고 깨끗하고 오묘한 갖가지 풍성한 먹고 씹고 머금어 삭일 음식을 손으로 따르고 가늠하여 배부르고 가득하게 하였다. 식사를 마치자 그릇을 거두고 씻을 물을 돌리기를 마치고, 작은 침상 하나를 펴고 따로 앉아 법을 들었다.
주 같은 좌표의 바로 앞 문장은 世尊이고 여기서는 佛이다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다(확정역: 佛=부처님). 自行澡水·手自斟酌의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(「손으로」는 手). 斟酌은 「따르고 가늠하여」로 읽었다(사전에 표제 없음). 令得飽滿은 「배부르고 가득하게 하였다」. 팔리 288.4는 왕이 낮은 자리를 잡고 한쪽에 앉았다고 하며, 이 좌표의 「법을 들었다」는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.3
니까야 대응 일부 MN 81:288.4
頰鞞王坐已，迦葉如來、無所著、等正覺為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
협비왕이 앉고 나자, 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 그를 위해 법을 설하고, 간절한 우러름을 일으키도록 권하고, 기쁨을 이루게 하고, 헤아릴 수 없는 방편으로 그를 위해 법을 설하고, 간절한 우러름을 일으키도록 권하고, 기쁨을 이루게 한 뒤 잠자코 머물렀다.
주 팔리 288.3~288.5에는 공양 뒤에 다시 설법하는 대목이 없다(왕이 앉자 바로 하안거를 청한다). 문구는 0500c24.1과 같은 꼴의 되풀이다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.4
「於是，頰鞞王，迦葉如來、無所著、等正覺為其說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，偏袒著衣，叉手而向，白迦葉如來、無所著、等正覺曰：『唯願世尊於此波羅㮈受我夏坐，及比丘眾，我為世尊作五百房、五百床褥，及施拘執如此白粳米。
“이때 협비왕은, 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 그를 위해 법을 설하고 간절한 우러름을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 한 뒤, 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 걸치고 두 손을 맞잡고 향하여 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께 아뢰었다. ‘바라건대 세존께서는 이 바라내에서 저의 여름 안거를 받아 주시고, 비구 대중도 받아 주십시오. 저는 세존을 위해 오백 개의 방과 오백 개의 침상과 요를 만들고, 또 구집, 이 같은 흰 멥쌀을 베풀겠습니다.[불확실]
불확실 팔리 288.6은 adhivāsetu me bhante bhagavā bārāṇasiyaṃ vassāvāsaṃ(바라내에서 하안거를 받아 주십시오), 288.7은 evarūpaṃ saṅghassa upaṭṭhānaṃ bhavissati(이러한 승가 시봉이 있을 것입니다)이다. 한역은 오백 개의 방·침상과 요를 짓겠다는 약속과 쌀 보시가 더 있다. 夏坐는 3분할표 유형이 의역이라 「여름 안거」(夏 여름 + 坐 앉음=안거)로 옮겼고, 한국 정착형은 하안거. 拘執은 이 자리에서 뜻이 서지 않아 독음 「구집」으로 두고 을 단다 — 음의 慧琳 0472c19〔大般涅槃經音義〕의 拘執은 「붙잡아 가둠」의 뜻이어서 이 문맥(쌀을 베푼다)과 맞지 않는다. 如此白粳米의 白粳米는 「흰 멥쌀」(이문 粳→秔【明】)이다. 床褥은 「침상과 요」. 為世尊의 為는 「~을 위해」. 이문 坐→座【元】【明】. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:288.5
니까야 대응 같음 MN 81:288.6
니까야 대응 일부 MN 81:288.7
王之所食種種諸味，飯飼世尊及比丘眾。』
왕이 먹는 갖가지 맛으로 세존과 비구 대중에게 밥을 먹여 드리겠습니다.’
주 王之所食은 「왕이 먹는」(관형절)으로 풀었다. 種種諸味의 諸는 흡수했다. 飯飼는 「밥을 먹이다」. 이문 飼→供【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 81:288.7
迦葉如來、無所著、等正覺告頰鞞王曰：『止！止！大王！但心喜足。』
가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 협비왕에게 말했다. ‘그만두라, 그만두라, 대왕이여! 다만 마음으로 기뻐하고 흡족하라.’
주 팔리 288.8~288.9는 alaṃ, mahārāja. adhivuttho me vassāvāso(그만두십시오, 대왕이여. 내게는 이미 하안거가 정해졌습니다)로 거절의 이유(이미 안거를 받음)가 붙는다. 한역은 이유 대신 「다만 마음이 흡족하라」가 있다. 但心喜足이 명령인지 소망의 서술인지 한문만으로는 갈리지 않아 명령형으로 옮겼다. 但은 「다만」을 살렸다(한정이 실림). 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:288.8
니까야 대응 일부 MN 81:288.9
頰鞞王如是至再三，叉手而向，白迦葉如來、無所著、等正覺曰：『唯願世尊於此波羅㮈受我夏坐，及比丘眾，我為世尊作五百房、五百床褥，及施拘執如此白粳米。
협비왕은 이와 같이 두 번 세 번에 이르도록 두 손을 맞잡고 향하여 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께 아뢰었다. ‘바라건대 세존께서는 이 바라내에서 저의 여름 안거를 받아 주시고, 비구 대중도 받아 주십시오. 저는 세존을 위해 오백 개의 방과 오백 개의 침상과 요를 만들고, 또 구집, 이 같은 흰 멥쌀을 베풀겠습니다.
주 팔리 288.10은 dutiyampi … tatiyampi(두 번째에도 … 세 번째에도)로 접혀 있고 세 번째 청만 풀어 쓴다. 한역은 같은 청의 전문을 한 번 더 쓰고 如是至再三으로 반복 횟수를 말한다(접힌 곳이 아니다). 拘執은 0501a17.1과 같다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:288.10
니까야 대응 일부 MN 81:288.11
니까야 대응 일부 MN 81:288.12
王之所食種種諸味，飯飼世尊及比丘眾。』
왕이 먹는 갖가지 맛으로 세존과 비구 대중에게 밥을 먹여 드리겠습니다.’
주 0501a23.1과 같은 문구. 이문 飼→供【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 81:288.12
迦葉如來、無所著、等正覺亦再三告頰鞞王曰：『止！止！大王！但心喜足。』
가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분도 역시 두 번 세 번 협비왕에게 말했다. ‘그만두라, 그만두라, 대왕이여! 다만 마음으로 기뻐하고 흡족하라.’
주 亦는 왕의 두 번 세 번 청에 맞선 같은 되풀이를 가리켜 「역시」를 살렸다. 팔리 288.13~288.14는 alaṃ mahārāja, adhivuttho me vassāvāso. 이유 대목의 차이는 0501a24.1과 같다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:288.13
니까야 대응 일부 MN 81:288.14
「於是，頰鞞王不忍不欲，心大憂慼：『迦葉如來、無所著、等正覺不能為我於此波羅㮈而受夏坐，及比丘眾。』
“이때 협비왕은 참지 못하고 달가워하지 않아 마음이 크게 근심하고 슬퍼하였다. ‘가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분은 나를 위해 이 바라내에서 여름 안거를 받아 줄 수 없구나, 비구 대중도.’
주 팔리 288.15는 ahudeva aññathattaṃ, ahu domanassaṃ(변한 기색이 있었고 실망이 있었다)으로 같은 자리다. 不忍不欲은 「참지 못하고 달가워하지 않아」. 憂慼은 「근심하고 슬퍼하다」. 能은 「-ㄹ 수 있다」(어미)로 흡수했다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 같음 MN 81:288.15
作是念已，頰鞞王白迦葉如來、無所著、等正覺曰：『世尊！頗更有在家白衣，奉事世尊如我者耶？』
이런 생각을 하고서 협비왕은 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께 아뢰었다. ‘세존이시여! 혹시 달리 집에 있는 흰옷 입은 이로서 저처럼 세존을 받들어 섬기는 이가 있습니까?’
주 팔리 288.17은 atthi nu kho, bhante, añño koci mayā upaṭṭhākataro(저보다 더 시봉하는 다른 이가 있습니까)로 「나보다 더」라는 비교가 있고, 한역은 「나와 같은」이다. 在家白衣는 「집에 있는 흰옷 입은 이」로 옮겼다(재가자를 흰옷으로 부르는 말). 頗는 의문 부사 「혹시」, 更은 「달리」. 者는 「이」, 耶는 의문 어미. 奉事는 「받들어 섬기다」. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 같음 MN 81:288.16
니까야 대응 일부 MN 81:288.17
「迦葉如來、無所著、等正覺告頰鞞王曰：『有，在王境界鞞婆陵耆村極大豐樂，多有人民。
“가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 협비왕에게 말했다. ‘있다. 왕의 경계 안에 있는 비파릉기 마을은 지극히 크고 풍요롭고 즐거우며, 사람이 많다.
주 팔리 288.18은 vegaḷiṅgaṃ nāma gāmanigamo(베갈링가라는 마을·읍)이다. 한역은 「크고 풍요롭고 즐겁다」「사람이 많다」가 더 있다. 有(있다)는 존재의 대답이라 살렸다. 多有人民의 有는 「많다」에 흡수했다. 정착어 가섭 — 과거불의 이름.
니까야 대응 일부 MN 81:288.18
大王！彼鞞婆陵耆村中有難提波羅陶師。
대왕이여! 저 비파릉기 마을 가운데 난제파라 옹기장이가 있다.
주 팔리 288.19~288.20은 ghaṭikāro nāma kumbhakāro; so me upaṭṭhāko aggupaṭṭhāko(가티까라라는 옹기장이, 그는 내 으뜸가는 시봉이다)이고 한역은 「으뜸가는 시봉」이 없다. 이름은 팔리 쪽 Ghaṭikāra와 다르다(0500b16.1 비고의 대응 방식과 같다). 有는 존재를 서술하는 자리라 살렸다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.19
大王！難提波羅陶師歸佛、歸法、歸比丘眾，不疑三尊，不惑苦、習、滅、道，得信、持戒、博聞、惠施、成就智慧，離殺、斷殺，棄捨刀杖，有慙有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫蟲，彼於殺生淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구 대중에게 귀의하며, 세 존귀한 것을 의심하지 않고, 괴로움·쌓임·멸함·길에 미혹하지 않으며, 믿음을 얻고, 계를 지니고, 널리 들으며, 은혜로이 베풀고, 지혜를 성취하며, 살생을 떠나고, 살생을 끊고, 칼과 몽둥이를 버리며, 부끄러움이 있고 창피함이 있으며, 자비로운 마음이 있고, 일체를 곤충에 이르기까지 넉넉히 이롭게 하니, 그는 살생에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.23은 buddhaṃ saraṇaṃ gato, dhammaṃ …, saṅghaṃ …(삼귀의), 288.24는 pāṇātipātā paṭivirato(살생을 삼가는), 288.26은 네 가지 진리에 의심 없음이다. 한역의 得信·持戒·博聞·惠施·成就智慧(믿음·계·들음·베풂·지혜)와 有慙有愧·有慈悲心·饒益…은 팔리 288.25(aveccappasāda와 성스러운 이가 좋아하는 계)와 구성이 다르다. 三尊은 삼보(불·법·승)를 가리키는 말로 「세 존귀한 것」으로 옮겼다. 苦·習·滅·道는 낱말 확정역이 없어 「괴로움·쌓임·멸함·길」로 직역했고(같은 경 0499b04.1과 통일), 習은 苦集滅道의 集에 해당하는 글자로 보이나 근거 없이 바꾸지 않고 저본 글자대로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 信은 정형구 행 한자라 문맥으로 「믿음」. 乃至는 일체의 끝(곤충)까지 이르는 범위 표현으로 읽었고 접힌 본문이 없어 펴지 않았다(앵커의 생략 표지 분류에는 동의하지 않는다). 蜫蟲은 「곤충」. 淨除其心은 「그 마음을 깨끗이 제거한다」.
니까야 대응 일부 MN 81:288.23
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
니까야 대응 일부 MN 81:288.25
니까야 대응 일부 MN 81:288.26
大王！難提波羅陶師離不與取，斷不與取，與之乃取，樂於與取，常好布施，歡喜無悋，不望其報，彼於不與取淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 주지 않은 것을 가짐을 떠나고, 주지 않은 것을 가짐을 끊으며, 주면 그제야 가지고, 주어 받음을 즐기고, 늘 보시를 좋아하고, 기뻐하며 인색함이 없고, 그 보답을 바라지 않으니, 그는 주지 않은 것을 가짐에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24 adinnādānā paṭivirato(주지 않은 것을 가짐을 삼간다)에 한역은 與之乃取·樂於與取·常好布施·歡喜無悋·不望其報가 더 얹힌다. 乃는 「그제야」, 悋은 吝(인색).
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離非梵行，斷非梵行，勤修梵行，精懃妙行，清淨無穢，離欲斷婬，彼於非梵行淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 청정한 삶이 아닌 행을 떠나고, 청정한 삶이 아닌 행을 끊으며, 청정한 삶을 부지런히 닦고, 정진하여 오묘하게 행하며, 청정하여 더러움이 없고, 욕망을 떠나 음행을 끊으니, 그는 청정한 삶이 아닌 행에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24는 kāmesumicchācārā paṭivirato(감각적 쾌락에서의 그릇된 행위를 삼감)이고, 한역은 非梵行 전체와 淫을 끊는 완전한 금욕(離欲斷婬)이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 288.27 brahmacārī(청정한 삶을 사는 이)는 勤修梵行과 부분 대응한다. 梵行은 0500b16.1 비고와 같다. 精懃은 「정진하여」. 淫은 「음행」.
니까야 대응 내용 다름 MN 81:288.24
니까야 대응 일부 MN 81:288.27
「『大王！難提波羅陶師離妄言，斷妄言，真諦言，樂真諦，住真諦不移動，一切可信，不欺世間，彼於妄言淨除其心。
“‘대왕이여! 난제파라 옹기장이는 거짓말을 떠나고, 거짓말을 끊으며, 참된 진실의 말을 하고, 참된 진실을 즐기며, 참된 진실에 머물러 움직이지 않고, 일체가 믿을 만하며, 세상을 속이지 않으니, 그는 거짓말에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24 musāvādā paṭivirato(거짓말을 삼감)에 한역은 眞諦言·樂眞諦·住眞諦不移動·一切可信·不欺世間이 더 있다. 眞諦는 3분할표 유형이 의역이라 「참된 진실」(諦=진리·진실)로 옮겼고, 世間도 의역이라 「세상」. 一切可信의 一切가 주어(모든 이가 믿을 만하다)인지 부사적(모든 면에서)인지 한문만으로는 갈려 「일체가 믿을 만하며」로 두었다. 不移動은 「움직이지 않고」.
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離兩舌，斷兩舌，行不兩舌，不破壞他，不聞此語彼，欲破壞此，不聞彼語此，欲破壞彼，離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，不稱群黨，彼於兩舌淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 두 혀를 떠나고, 두 혀를 끊으며, 두 혀 아님을 행하고, 다른 사람을 깨뜨리지 않으며, 이쪽 말을 듣고 저쪽에 말하여 이쪽을 깨뜨리고자 하지 않고, 저쪽 말을 듣고 이쪽에 말하여 저쪽을 깨뜨리고자 하지 않으며, 떨어진 이는 합치고자 하고, 합쳐진 이는 기뻐하며, 패거리를 짓지 않고, 패거리를 즐기지 않고, 패거리를 칭찬하지 않으니, 그는 두 혀에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24의 삼감 목록(살생·도둑질·그릇된 애욕·거짓말·술)에는 이간하는 말이 없다 — 이 좌표는 한역에만 있다. 兩舌은 「두 혀」로 직역했다(이간질을 가리키는 말, 팔리의 이간하는 말의 계목에 해당한다). 不聞此語彼, 欲破壞此는 不이 연쇄 전체를 부정하는 것으로 읽었다. 他는 自와 짝이 아니어서 「다른 사람」. 離者欲合, 合者歡喜의 者는 「이」. 群黨은 「패거리」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離麤言，斷麤言。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 거친 말을 떠나고, 거친 말을 끊는다.
주 팔리 288.24의 삼감 목록에 거친 말이 없다. 麤言은 「거친 말」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
若有所言辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，斷如是言。
말하는 것이 말씨와 기운이 거칠고 사나우며, 나쁜 소리가 귀에 거슬리고, 대중이 기뻐하지 않고 대중이 사랑하지 않으며, 남을 괴롭고 번뇌롭게 하고, 선정을 얻지 못하게 한다면, 이러한 말을 끊는다.
주 若有所言…은 「~한다면」(연결어미 -면)으로 풀었고 所言은 「말하는 것」. 眾所不喜는 「대중이 기뻐하지 않고」. 使·令은 모두 「-게 하다」. 他는 自와 짝이 아니지만 「남」으로 두었다(使他苦惱에서 앞 문장 兩舌의 他와 달리 대상이 말을 듣는 이다). 得定의 定은 선정인지 마음의 안정인지 문맥으로 갈리지 않는다. [불확실:다의어_판별] 아함에서 흔한 쓰임을 따라 「선정」으로 옮겼으나 마음의 안정으로 읽는 길이 남는다. 如是言은 「이러한 말」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
若有所說清和柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定，說如是言，彼於麤言淨除其心。
말하는 것이 맑고 부드럽고 윤택하며, 귀에 순하게 들고 마음에 들어가며, 기쁠 만하고 사랑스러울 만하며, 남을 안락하게 하고, 말소리가 분명히 갖추어지며, 사람을 두렵게 하지 않고, 남이 선정을 얻게 한다면, 이러한 말을 말하니, 그는 거친 말에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 이문 入(CBETA 교정) — 大正본은 人이다(교감주 add: 入【CB】, 人【大】). 저본의 入을 따라 「마음에 들어가며」로 옮겼다. 順耳入心은 「귀에 순하게 들고 마음에 들어가며」. 言聲具了는 「말소리가 분명히 갖추어지며」. 定은 0501b29.1과 같다. [불확실:다의어_판별] 「선정」으로 옮겼으나 마음의 안정으로 읽는 길이 남는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離綺語，斷綺語，時說、真說、法說、義說、止息說、樂止息說，事順時得宜，善教善訶，彼於綺語淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 꾸민 말을 떠나고, 꾸민 말을 끊으며, 때에 맞게 말하고, 참되게 말하고, 법을 말하고, 뜻을 말하고, 그침을 말하고, 그침을 즐겨 말하며, 일이 순하여 때에 맞게 마땅함을 얻고, 잘 가르치고 잘 꾸짖으니, 그는 꾸민 말에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24의 목록에 쓸데없는 말이 없다. 綺語는 「비단 같은 말」의 뜻에서 「꾸민 말」로 옮겼다(확정역 없음). 止息說은 「그침을 말하다」(그쳐 쉼). 事順時得宜는 「일이 순하여 때에 맞게 마땅함을 얻고」. 이문 時得→得時【宋】【元】【明】. 教訶는 「가르치고 꾸짖다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
「『大王！難提波羅陶師離治生，斷治生，棄捨稱量及斗斛，亦不受貨，不縛束人，不望折斗量，不以小利侵欺於人，彼於治生淨除其心。
“‘대왕이여! 난제파라 옹기장이는 생업 꾸림을 떠나고, 생업 꾸림을 끊으며, 저울질과 말·휘를 버리고, 재화를 받지도 않으며, 사람을 묶어 얽지 않고, 말과 되를 꺾어 줄이기를 바라지 않으며, 작은 이익으로 사람을 침범하고 속이지 않으니, 그는 생업 꾸림에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 장사·계량 속임을 삼가는 항목이 없다. 治生은 「생업을 꾸림」(생계를 영위하는 장사)으로 읽었으나 뜻이 갈린다. 稱量及斗斛은 「저울질과 말·휘」(곡식 되는 그릇). 亦不受貨의 亦는 앞 항목에 이어지는 병렬 표지라 「-도」로 흡수했다. 不縛束人은 「사람을 묶어 얽지 않고」. 折斗量은 「말과 되를 꺾어 줄임」으로 읽었다. 以는 수단 「-로」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離受寡婦、童女，斷受寡婦、童女，彼於受寡婦、童女淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 과부와 소녀를 받음을 떠나고, 과부와 소녀를 받음을 끊으니, 그는 과부와 소녀를 받음에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다. 童女는 「소녀」. 이문 女→子【明】(童子). 受는 「받다」로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離受奴婢，斷受奴婢，彼於受奴婢淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 노비를 받음을 떠나고, 노비를 받음을 끊으니, 그는 노비를 받음에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다. 奴婢는 「노비」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離受象、馬、牛、羊，斷受象、馬、牛、羊，彼於受象、馬、牛、羊淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 코끼리, 말, 소, 양을 받음을 떠나고, 코끼리, 말, 소, 양을 받음을 끊으니, 그는 코끼리, 말, 소, 양을 받음에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離受雞、猪，斷受雞、猪，彼於受雞、猪淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 닭과 돼지를 받음을 떠나고, 닭과 돼지를 받음을 끊으니, 그는 닭과 돼지를 받음에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離受田業、店肆，斷受田業、店肆，彼於受田業、店肆淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 논밭과 가게를 받음을 떠나고, 논밭과 가게를 받음을 끊으니, 그는 논밭과 가게를 받음에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다. 田業은 「논밭」(밭의 생업), 店肆는 「가게」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離受生稻、麥、豆，斷受生稻、麥、豆，彼於受生稻、麥、豆淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 날것의 벼, 보리, 콩을 받음을 떠나고, 날것의 벼, 보리, 콩을 받음을 끊으니, 그는 날것의 벼, 보리, 콩을 받음에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다. 生稻麥豆의 生이 벼만 꾸미는지 셋 모두를 꾸미는지 한문만으로는 갈린다 — 「날것의 벼, 보리, 콩」으로 세 곡식에 걸었다(익히지 않은 곡식).
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
「『大王！難提波羅陶師離酒、斷酒，彼於飲酒淨除其心。
“‘대왕이여! 난제파라 옹기장이는 술을 떠나고 술을 끊으니, 그는 술 마심에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24 surāmerayamajjapamādaṭṭhānā paṭivirato(곡주·과일주 따위 취하게 하는 것, 방일의 바탕을 삼감)의 마지막 항에 대응한다. 한역은 酒 하나이다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離高廣大床，斷高廣大床，彼於高廣大床淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 높고 넓은 큰 침상을 떠나고, 높고 넓은 큰 침상을 끊으니, 그는 높고 넓은 큰 침상에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다. 床은 앞에서와 같이 「침상」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，斷華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，彼於華鬘、瓔珞、塗香、脂粉淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 꽃다발, 영락, 바르는 향, 연지와 분을 떠나고, 꽃다발, 영락, 바르는 향, 연지와 분을 끊으니, 그는 꽃다발, 영락, 바르는 향, 연지와 분에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다. 華鬘은 「꽃다발」, 瓔珞은 한국 불교계 정착형 「영락」, 塗香은 「바르는 향」, 脂粉은 「연지와 분」.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離歌舞倡妓及往觀聽，斷歌舞倡妓及往觀聽，彼於歌舞倡妓及往觀聽淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 노래, 춤, 광대와 기녀와 가서 보고 듣는 일을 떠나고, 노래, 춤, 광대와 기녀와 가서 보고 듣는 일을 끊으니, 그는 노래, 춤, 광대와 기녀와 가서 보고 듣는 일에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.24에 없다. 歌舞倡妓及往觀聽은 「노래·춤·광대와 기녀」와 「가서 보고 듣는 일」을 及으로 이은 것으로 읽었으나 「歌舞倡妓에 가서 보고 듣는 일」(하나의 구)로 읽는 길도 있다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:288.24
大王！難提波羅陶師離受生色像寶，斷受生色像寶，彼於受生色像寶淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 금과 은의 보배를 받음을 떠나고, 금과 은의 보배를 받음을 끊으니, 그는 금과 은의 보배를 받음에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.[불확실]
불확실 팔리 288.28은 nikkhittamaṇisuvaṇṇo apetajātarūparajato(보석과 금을 내려놓고 금은을 멀리했다)이다. 生色像寶는 한문 글자만으로는 뜻이 서지 않아 음의로 푼다 — 음의 慧琳 0628c18〔瑜伽師地論〕에서 生色은 金(「可染」은 銀)이고, 丁福保 1922는 生色을 金의 다른 이름이라 한다(사전 生色 ⑤⑥). 像의 글자값이 따로 확정되지 않아 「금과 은의 보배」로 옮기고 을 단다. 근거 지위는 참고이며 확정역이 아니다.
니까야 대응 일부 MN 81:288.28
大王！難提波羅陶師離過中食，斷過中食，常一食，不夜食，學時食，彼於過中食淨除其心。
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 한낮이 지난 식사를 떠나고, 한낮이 지난 식사를 끊으며, 늘 하루 한 끼를 먹고, 밤에 먹지 않고, 때에 맞는 식사를 배우니, 그는 한낮이 지난 식사에 대하여 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 팔리 288.27은 ekabhattiko brahmacārī sīlavā kalyāṇadhammo(하루 한 끼를 먹는 청정한 삶의 계를 갖춘 선한 법의 사람)로 一食과 대응한다. 한역은 過中食·不夜食·學時食이 더 있다. 過中食은 「한낮이 지난 식사」(사전 中食 ⑥: 정오), 學時食은 「때에 맞는 식사를 배우다」(學은 學道의 學과 같은 「배우다」).
니까야 대응 일부 MN 81:288.27
「『大王！難提波羅陶師盡形壽手離鏵鍬，不自掘地，亦不教他，若水岸崩土及鼠傷土，取用作器，舉著一面，語買者言：「汝等若有豌豆、稻、麥、大小麻豆、豍豆、芥子，瀉已持器去，隨意所欲。」
「『대왕이여! 난제파라 옹기장이는 몸과 목숨이 다하도록 손이 삽과 괭이를 떠나, 스스로 땅을 파지 않고 남에게 시키지도 않았으며, 물가가 무너진 흙이나 쥐가 상하게 한 흙이 있으면 가져다 써서 그릇을 만들고, 한쪽에 들어 두고서 사는 이에게 말하였다. 「그대들에게 완두, 벼, 보리, 크고 작은 삼과 콩, 변두, 겨자씨가 있으면 쏟아 놓고 그릇을 가지고 가라. 마음 따라 하고자 하는 대로 하라.」
주 팔리 288.29–31은 pannamusalo(절굿공이를 내려놓음)·kājena āharitvā(멜대로 날라)이고 곡물은 taṇḍula·mugga·kaḷāya 셋이다. 한문은 盡形壽·手離鏵鍬이고 곡물이 일곱 항 안팎이라 일부로 잡았다. 大小麻豆는 「큰 삼·작은 삼·콩」으로도 「크고 작은 삼과 콩」으로도 끊겨 저본만으로 못 정했다. 鏵鍬=삽과 괭이(음의 慧琳 0651b12 〔中阿含經〕 鏵鍬 「又作鐰 … 方言 趙魏間謂鍫」), 豍豆=변두(慧琳 0651b15 「廣雅 豍豆䝀豆」), 豌豆=완두(慧琳 0399c02). 이문 傷↔場【宋】【元】【明】: 慧琳 0651b13 〔中阿含經〕은 鼠傷을 「埤蒼 鼠垤也」로 풀어 쥐가 쌓은 둔덕 흙의 뜻일 수 있으나, 뜻이 서므로 大正 傷대로 「상하게 한」으로 옮겼다. 盡形壽는 몸과 목숨이 다하도록으로 옮겼다. 自↔他가 실재하여(不自掘地/亦不教他) 「스스로」와 「남」을 세웠다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:288.29
니까야 대응 일부 MN 81:288.30
니까야 대응 일부 MN 81:288.31
大王！難提波羅陶師盡形壽供侍父母，父母無目，唯仰於人，是故供侍。』
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 몸과 목숨이 다하도록 부모를 받들어 모셨다. 부모는 눈이 없어 오직 사람에게 의지하니, 그러므로 받들어 모셨다.』
주 팔리 288.32는 andhe jiṇṇe mātāpitaro poseti(눈먼 늙은 부모를 봉양함)로 「늙음」(jiṇṇe)이 한문에 없고, 한문에는 盡形壽와 是故供侍가 더 있다. 唯仰於人의 唯는 한정(오직)이 실려 세웠다; 仰은 음의 慧琳 0474c18 〔大般涅槃經音義〕 唯仰 「取資於人曰仰」에 따라 의지함으로 옮겼다. 無目=눈이 없다(저본 그대로). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:288.32
「『大王！我憶昔時依鞞婆陵耆村邑遊行。
「『대왕이여! 나는 옛날 비파릉기 마을에 의지하여 노닐며 다니던 일을 기억한다.
주 한문 첫째 일화(광주리·보리밥)는 팔리 둘째 일화(290)에 해당하는 짝이다. 도입문은 팔리 289.1과 290.1이 같아 어느 쪽에도 걸리나 같은 일화 쪽으로 잡았다. 일화 순서의 자리바뀜은 0502a17.1에서 신고한다. 憶昔時(기억함)·遊行이 팔리 viharāmi(머묾)와 갈린다. 鞞婆陵耆=음역 「비파릉기」(표 4:4; 팔리형 mn81 Vegaḷiṅga, 전거표 Vebhaḷinga).
니까야 대응 일부 MN 81:290.1
大王！我爾時平旦著衣持鉢，入鞞婆陵耆村邑乞食，次第乞食，往到難提波羅陶師家。
대왕이여! 나는 그때 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 비파릉기 마을에 들어가 걸식하였으며, 차례로 걸식하며 가서 난제파라 옹기장이의 집에 이르렀다.
주 팔리 290.2는 pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena ghaṭikārassa … mātāpitaro tenupasaṅkamiṃ으로 「마을에 들어가 걸식함」과 「차례로 걸식함」(次第乞食)이 없다. 平旦(이른 아침)은 pubbaṇha(오전)와 결이 다르다. 한문이 더 말하는 일부 대응이다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 鞞婆陵耆=음역 「비파릉기」(표 4:4; 팔리형 mn81 Vegaḷiṅga, 전거표 Vebhaḷinga).
니까야 대응 일부 MN 81:290.2
爾時，難提波羅為小事故，出行不在。
그때 난제파라는 작은 일 때문에 나가 다니느라 있지 않았다.
주 팔리에는 이 서술문이 따로 없고, 290.5에서 부모가 nikkhanto(나갔다)라고 말하는 데 걸린다. 小事故(작은 일 때문에)는 팔리에 없다. 為…故는 「때문에」로 옮겼다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름).
니까야 대응 일부 MN 81:290.5
大王！我問難提波羅陶師父母曰：「長老！陶師今在何處？」
대왕이여! 나는 난제파라 옹기장이의 부모에게 물었다. 「장로여, 옹기장이는 지금 어디에 있는가?」
주 팔리 290.3–4는 handa, ko nu kho ayaṃ bhaggavo gato(이 바르가바는 어디로 갔는가)로 옹기장이를 bhaggava로 부르고, 한문은 陶師로 부른다. 長老는 호칭 그대로 옮겼다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:290.3
니까야 대응 일부 MN 81:290.4
彼答我曰：「世尊！侍者為小事故，暫出不在。
그들이 내게 대답하였다. 「세존이시여, 시자는 작은 일 때문에 잠시 나가서 있지 않습니다.
주 彼가 단수인지 복수(부모)인지 한문이 가리지 않아 앞 좌표의 주체(부모)를 따라 「그들」로 옮겼다. 侍者는 여기서 옹기장이 본인(upaṭṭhāka)이다. 팔리 290.5는 nikkhanto kho te, bhante, upaṭṭhāko(나갔습니다, 시자가) 뒤에 곧 가져다 먹으라고 잇고, 한문은 같은 변명을 두 번(0502a15·a16) 되풀이한 뒤 권유한다.
니까야 대응 일부 MN 81:290.5
善逝！侍者為小事故，暫出不在。
온전히 이루신 분이시여, 시자는 작은 일 때문에 잠시 나가서 있지 않습니다.
주 앞 좌표와 같은 변명이 호칭(世尊→善逝)만 바꿔 되풀이된다. 팔리 290.5에는 한 번뿐이라 이 좌표의 몫이 팔리에 따로 없다. 善逝=확정역 「온전히 이루신 분」(구속).
니까야 대응 일부 MN 81:290.5
世尊！籮中有麥飯，釜中有豆羹，唯願世尊為慈愍故隨意自取。」
세존이시여, 광주리 안에 보리밥이 있고 솥 안에 콩국이 있으니, 바라건대 세존께서는 자애롭게 가엾이 여기시어 마음대로 가져가십시오.」
주 한문 첫째 일화는 광주리(籮)의 보리밥과 솥(釜)의 콩국이고, 팔리에서 이에 해당하는 것은 둘째 일화 290.5(kaḷopiyā kummāsaṃ, 광주리의 쿠마사와 솥의 국)다. 한문 둘째 일화(큰 솥의 멥쌀밥·작은 솥의 국, 0502b06.1)는 팔리 첫째 일화 289.5(kumbhiyā odanaṃ, 항아리의 밥)에 해당한다. 곧 두 일화가 팔리와 자리가 바뀌었다(자리바뀜). 唯願은 관용 청원이라 唯를 따로 옮기지 않았다(사전 唯 ① 360회·102경). 自取의 自는 대조가 없어 흡수했고 隨意는 「마음대로」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.5
大王！我便受鬱單曰法，即於籮釜中取羹飯而去。
대왕이여! 나는 이내 울단왈의 법을 받아 곧 광주리와 솥 안에서 국과 밥을 가지고 갔다.
주 팔리 290.6은 kaḷopiyā kummāsaṃ gahetvā pariyogā sūpaṃ gahetvā paribhuñjitvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṃ(가져와 먹고 일어나 떠남)이고 「울단왈의 법을 받음」(受鬱單曰法)이 없다. 일화는 자리바뀜(0502a17.1 참조). 鬱單曰=음역 「울단왈」(음의 慧琳 0777b10 〔雜阿毘曇心論〕 「鬱怛羅越 … 高上作」); 이문 曰→越【明】, 교감주(mod)는 曰【大】. 이 한자가 법의 이름인지 지명인지는 저본으로 못 정해 불확실로 둔다. 便은 「이내」, 即은 「곧」으로 나누어 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.6
「『難提波羅陶師於後還家，見籮中飯少，釜中羹減，白父母曰：「誰取羹飯？」
「『난제파라 옹기장이는 나중에 집으로 돌아와, 광주리 안의 밥이 적고 솥 안의 국이 줄어든 것을 보고 부모에게 아뢰었다. 「누가 국과 밥을 가져갔습니까?」
주 팔리 290.7–9는 옹기장이가 부모에게 가서 「누가 광주리의 쿠마사를 가져와 국을 가져와 먹고 일어나 떠났는가」(ko kaḷopiyā kummāsaṃ …)를 묻는다. 한문은 먼저 「밥이 적고 국이 줄었음」을 보는 장면이 더해진다. 일화 순서는 자리바뀜(0502a17.1 참조). 耶는 의문 어미로 흡수했다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.7
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.8
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.9
父母答曰：「賢子！今日迦葉如來、無所著、等正覺至此乞食，彼於籮釜中取羹飯去。」
부모가 대답하였다. 「어진 아들아, 오늘 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 여기에 와 걸식하였고, 그분이 광주리와 솥 안에서 국과 밥을 가져갔다.」
주 팔리 290.10은 kassapo, tāta, bhagavā … kaḷopiyā kummāsaṃ gahetvā … pakkanto(가섭 세존께서 … 가져와 먹고 떠나셨다)로 내용이 한문과 같되 걸식·먹음의 서술 꼴이 다르다. 賢子=「어진 아들」(호칭, 팔리 tāta). 일화는 자리바뀜. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.10
難提波羅陶師聞已，便作是念：「我有善利，有大功德，迦葉如來、無所著、等正覺於我家中隨意自在。」
난제파라 옹기장이는 듣고 나서 곧 이런 생각을 하였다. 「나에게는 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있다. 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 내 집에서 마음대로 자재하다.」
주 팔리 290.11–12는 lābhā vata me, suladdhaṃ vata me, yassa me kassapo bhagavā … evaṃ abhivissattho(나에게 이득이다, 잘 얻었다, 가섭 세존께서 나를 이토록 신뢰하시니)로, 한문 隨意自在(마음대로 자재함)와 팔리 abhivissattho(신뢰함)가 결이 다르나 같은 사태를 말한다. 有는 존재 서술이라 「있고」로 옮겼다. 일화는 자리바뀜. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.11
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.12
彼以此歡喜結跏趺坐，息心靜默，至于七日，於十五日中而得歡樂，其家父母於七日中亦得歡樂。
그는 이 기쁨으로 결가부좌하여 앉아 마음을 쉬고 고요히 잠잠하여 이레에 이르렀고, 열닷새 동안 즐거움을 얻었으며, 그 집의 부모도 이레 동안 또한 즐거움을 얻었다.
주 팔리 290.13은 aḍḍhamāsaṃ pītisukhaṃ na vijahati, sattāhaṃ mātāpitūnaṃ(반달 동안 기쁨과 즐거움이 떠나지 않았고, 부모는 이레)이다. 한문은 「결가부좌·息心靜默」(앉아 마음을 쉼)을 더하고 pītisukha를 歡樂 하나로 옮겼다. 結跏趺坐는 음의 慧琳 0472b13 〔大般涅槃經音義〕가 풀이하며 정착 술어 「결가부좌」로 옮겼다. 亦는 「~도」로 흡수했다. 일화는 자리바뀜.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:290.13
「『復次，大王！我憶昔時依鞞婆陵耆村邑遊行。
「『다시 다음으로, 대왕이여! 나는 옛날 비파릉기 마을에 의지하여 노닐며 다니던 일을 기억한다.
주 한문 둘째 일화(큰 솥·작은 솥)는 팔리 첫째 일화(289)에 해당하는 짝이다. 도입문은 팔리 289.1과 290.1이 같다. 復次는 「다시 다음으로」로 옮겼다. 憶昔時·遊行이 팔리 viharāmi와 갈린다. 鞞婆陵耆=음역 「비파릉기」(표 4:4; 팔리형 mn81 Vegaḷiṅga, 전거표 Vebhaḷinga).
니까야 대응 일부 MN 81:289.1
大王！我爾時平旦著衣持鉢，入鞞婆陵耆村邑乞食，次第乞食，往到難提波羅陶師家。
대왕이여! 나는 그때 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 비파릉기 마을에 들어가 걸식하였으며, 차례로 걸식하며 가서 난제파라 옹기장이의 집에 이르렀다.
주 0502a11.1과 같은 문장이다. 팔리 289.2에는 「마을에 들어가 걸식함」·「차례로 걸식함」이 없다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 鞞婆陵耆=음역 「비파릉기」(표 4:4; 팔리형 mn81 Vegaḷiṅga, 전거표 Vebhaḷinga).
니까야 대응 일부 MN 81:289.2
爾時，難提波羅為小事故，出行不在。
그때 난제파라는 작은 일 때문에 나가 다니느라 있지 않았다.
주 0502a13.1과 같은 문장이다. 팔리에는 따로 서술문이 없고 289.5의 nikkhanto(나갔다)에 걸린다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름).
니까야 대응 일부 MN 81:289.5
大王！我問難提波羅陶師父母曰：「長老！陶師今在何處？」
대왕이여! 나는 난제파라 옹기장이의 부모에게 물었다. 「장로여, 옹기장이는 지금 어디에 있는가?」
주 0502a14.1과 같은 문장이다. 팔리 289.3–4는 옹기장이를 bhaggava로 부른다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:289.3
니까야 대응 일부 MN 81:289.4
彼答我曰：「世尊！侍者為小事故，暫出不在。
그들이 내게 대답하였다. 「세존이시여, 시자는 작은 일 때문에 잠시 나가서 있지 않습니다.
주 0502a15.1과 같은 문장이다. 彼는 부모로 보아 「그들」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 81:289.5
善逝！侍者為小事故，暫出不在。
온전히 이루신 분이시여, 시자는 작은 일 때문에 잠시 나가서 있지 않습니다.
주 0502a16.1과 같은 되풀이 문장이다. 팔리 289.5에는 한 번뿐이다.
니까야 대응 일부 MN 81:289.5
世尊！大釜中有粳米飯，小釜中有羹，唯願世尊為慈愍故隨意自取。」
세존이시여, 큰 솥 안에 멥쌀밥이 있고 작은 솥 안에 국이 있으니, 바라건대 세존께서는 자애롭게 가엾이 여기시어 마음대로 가져가십시오.」
주 한문 둘째 일화의 큰 솥 멥쌀밥·작은 솥 국은 팔리 첫째 일화 289.5(kumbhiyā odanaṃ, pariyogā sūpaṃ)에 해당한다. 일화 순서가 팔리와 바뀐 것이다(0502a17.1 참조). 이문 粳→秔【明】. 粳米飯=멥쌀밥(저본 그대로).
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.5
大王！我便受欝單曰法，即於大小釜中取羹飯去。
대왕이여! 나는 이내 울단왈의 법을 받아 곧 큰 솥과 작은 솥 안에서 국과 밥을 가져갔다.
주 팔리 289.6에는 「울단왈의 법을 받음」이 없다. 이 좌표의 欝은 0502a19.1의 鬱과 자형만 다르다(같은 음역). 일화는 자리바뀜.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.6
「『難提波羅陶師於後還家，見大釜中飯少，小釜中羹減，白父母曰：「誰大釜中取飯，小釜中取羹？」
「『난제파라 옹기장이는 나중에 집으로 돌아와, 큰 솥 안의 밥이 적고 작은 솥 안의 국이 줄어든 것을 보고 부모에게 아뢰었다. 「누가 큰 솥 안에서 밥을 가져가고 작은 솥 안에서 국을 가져갔습니까?」
주 팔리 289.9는 항아리의 밥과 국을 가져와 먹고 일어나 떠난 이가 누구인가를 묻는다. 한문은 먼저 밥이 줄었음을 보는 장면이 더해진다. 일화는 자리바뀜. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.7
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.8
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.9
父母答曰：「賢子！今日迦葉如來、無所著、等正覺至此乞食，彼於大小釜中取羹飯去。」
부모가 대답하였다. 「어진 아들아, 오늘 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 여기에 와 걸식하였고, 그분이 큰 솥과 작은 솥 안에서 국과 밥을 가져갔다.」
주 팔리 289.10과 같은 사태를 말한다. 大小釜는 「큰 솥과 작은 솥」으로 풀었다. 일화는 자리바뀜. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.10
難提波羅陶師聞已，便作是念：「我有善利，有大功德，迦葉如來、無所著、等正覺於我家中隨意自在。」
난제파라 옹기장이는 듣고 나서 곧 이런 생각을 하였다. 「나에게는 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있다. 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 내 집에서 마음대로 자재하다.」
주 0502a23.1과 같은 문장이다. 팔리 289.11–12는 lābhā vata me, suladdhaṃ vata me … abhivissattho이다. 일화는 자리바뀜. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.11
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.12
彼以此歡喜結跏趺坐，息心靜默，至于七日，於十五日中而得歡樂，其家父母於七日中亦得歡樂。
그는 이 기쁨으로 결가부좌하여 앉아 마음을 쉬고 고요히 잠잠하여 이레에 이르렀고, 열닷새 동안 즐거움을 얻었으며, 그 집의 부모도 이레 동안 또한 즐거움을 얻었다.
주 0502a26.1과 같은 문장이다. 팔리 289.13은 aḍḍhamāsaṃ pītisukhaṃ na vijahati, sattāhaṃ mātāpitūnaṃ이다. 일화는 자리바뀜.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:289.13
「『復次，大王！我憶昔時依鞞婆陵耆村邑而受夏坐。
「『다시 다음으로, 대왕이여! 나는 옛날 비파릉기 마을에 의지하여 여름 안거를 받았던 일을 기억한다.
주 팔리 291.1은 tattheva vegaḷiṅge … viharāmi(바로 그 마을에 머묾)이고 한문은 受夏坐(여름 앉음을 받음)로 안거를 명시한다. 夏坐는 뜻으로 옮겨 「여름 안거」로 적었다(표 의역 受夏坐). 鞞婆陵耆=음역 「비파릉기」(표 4:4; 팔리형 mn81 Vegaḷiṅga, 전거표 Vebhaḷinga).
니까야 대응 일부 MN 81:291.1
大王！我爾時新作屋未覆，難提波羅陶師故陶屋新覆。
대왕이여! 나는 그때 새로 지은 집에 아직 지붕을 덮지 못했고, 난제파라 옹기장이의 옛 옹기집은 새로 덮여 있었다.
주 팔리 291.2는 tena kho pana samayena kuṭi ovassati(그때 처소가 샜다)이고 한문은 「새 집은 아직 덮이지 않았고 옛 옹기집은 새로 덮였다」이다. 같은 자리에서 다른 사정을 말해 엇갈림으로 잡았다. 陶屋=옹기집(팔리 āvesana). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 내용 다름 MN 81:291.2
大王！我告瞻侍比丘曰：「汝等可去壞難提波羅陶師故陶屋，持來覆我屋。」
대왕이여! 나는 시중드는 비구에게 일렀다. 「그대들은 가서 난제파라 옹기장이의 옛 옹기집을 헐고, 가져와 내 집을 덮도록 하라.」
주 팔리 291.3–4는 비구들에게 옹기장이의 처소에서 풀(tiṇa)을 알아보라고 시킨다. 한문은 옛 옹기집을 헐어 가져오라고 시킨다. 瞻侍=시중드는(한문이 단수 瞻侍比丘에 복수 汝等을 이어 쓴다). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:291.3
니까야 대응 일부 MN 81:291.4
瞻侍比丘即受我教，便去往至難提波羅陶師家，挽壞故陶屋，作束持來用覆我屋。
시중드는 비구는 곧 나의 가르침을 받아, 이내 가서 난제파라 옹기장이의 집에 이르러, 옛 옹기집을 끌어 헐고 다발을 만들어 가져와 내 집을 덮는 데 썼다.
주 팔리 291.5–8은 비구들이 풀은 없고 가마의 지붕 이엉만 있다고 보고하자 이엉을 벗기게 하는 대화가 있다. 한문에는 그 보고·재지시가 없다. 教는 「가르침」으로 옮겼다(분부의 뜻). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:291.5
니까야 대응 일부 MN 81:291.6
니까야 대응 일부 MN 81:291.7
니까야 대응 일부 MN 81:291.8
難提波羅陶師父母聞壞故陶屋，聞已，問曰：「誰壞難提波羅故陶屋耶？」
난제파라 옹기장이의 부모는 옛 옹기집이 헐린다는 말을 듣고, 듣고 나서 물었다. 「누가 난제파라의 옛 옹기집을 헐었습니까?」
주 물음의 상대는 문맥상 비구들이다. 聞…聞已의 되풀이는 저본대로 두었다. 耶는 의문 어미로 흡수했다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:291.9
니까야 대응 일부 MN 81:291.10
比丘答曰：「長老！我等是迦葉如來、無所著、等正覺瞻侍比丘，挽壞難提波羅陶師故陶屋，作束用覆迦葉如來、無所著、等正覺屋。」
비구가 대답하였다. 「장로들이여, 우리는 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 시중드는 비구들입니다. 난제파라 옹기장이의 옛 옹기집을 끌어 헐고 다발을 만들어 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 집을 덮는 데 썼습니다.」
주 팔리 291.11은 bhikkhū, bhagini(비구들입니다, 누이여)로 호칭이 다르고, 가섭 세존의 처소가 샌다(kuṭi ovassati)는 말이 있다. 한문은 헐어 덮었음을 보고한다. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 일부 MN 81:291.11
難提波羅父母語曰：「諸賢！隨意持去，無有制者。」
난제파라의 부모가 말하였다. 「여러 현자여, 마음대로 가져가십시오. 막는 이가 없습니다.」
주 팔리 291.12는 haratha, bhante, haratha, bhadramukhā(가져가십시오, 존자들이여, 가져가십시오, 복 있는 얼굴이여)이고 「막는 이가 없음」(無有制者)이 없다. 諸賢은 호칭이며 諸는 「여러」로 옮겼다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름).
니까야 대응 일부 MN 81:291.12
「『難提波羅陶師於後還家，見挽壞故陶屋，白父母曰：「誰挽壞我故陶屋耶？」
난제파라 옹기장이는 나중에 집으로 돌아와, 끌려 헐린 옛 옹기집을 보고 부모에게 아뢰었다. 「누가 나의 옛 옹기집을 끌어 헐었습니까?」
주 팔리 291.15는 ke āvesanaṃ uttiṇamakaṃsu(누가 가마의 이엉을 벗겼습니까)이다. 한문에는 돌아와 헐린 집을 보는 장면이 더해진다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:291.13
니까야 대응 일부 MN 81:291.14
니까야 대응 일부 MN 81:291.15
父母答曰：「賢子！今日迦葉如來、無所著、等正覺瞻侍比丘挽壞故陶屋，作束持去，用覆迦葉如來、無所著、等正覺屋。」
부모가 대답하였다. 「어진 아들아, 오늘 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 시중드는 비구들이 옛 옹기집을 끌어 헐고, 다발을 만들어 가져가 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분의 집을 덮는 데 썼다.」
주 팔리 291.16은 bhikkhū, tāta … kuṭi ovassatī(비구들이다, 아들아, 가섭 세존의 처소가 샌다 한다)이다. 賢子=「어진 아들」(팔리 tāta). 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 일부 MN 81:291.16
難提波羅陶師聞已，便作是念：「我有善利，有大功德，迦葉如來、無所著、等正覺於我家中隨意自在。」
난제파라 옹기장이는 듣고 나서 곧 이런 생각을 하였다. 「나에게는 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있다. 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 내 집에서 마음대로 자재하다.」
주 0502a23.1과 같은 문장이다. 팔리 291.17–18은 lābhā vata me, suladdhaṃ vata me … abhivissattho이다. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 일부 MN 81:291.17
니까야 대응 일부 MN 81:291.18
彼以此歡喜結加趺坐，息心靜默，至于七日，於十五日中而得歡樂，其家父母於七日中亦得歡樂。
그는 이 기쁨으로 결가부좌하여 앉아 마음을 쉬고 고요히 잠잠하여 이레에 이르렀고, 열닷새 동안 즐거움을 얻었으며, 그 집의 부모도 이레 동안 또한 즐거움을 얻었다.
주 0502a26.1과 같은 문장이다. 이문 加→跏【宋】【元】【明】(교감주: 大正 加): 本文은 大正 結加趺坐로 두되 뜻이 같아 「결가부좌」로 옮겼다(음의 慧琳 0483a19 〔音妙法蓮花經〕 加趺: 「古遐反 … 加重也」). 팔리 291.19는 aḍḍhamāsaṃ pītisukhaṃ na vijahati, sattāhaṃ mātāpitūnaṃ이다.
니까야 대응 일부 MN 81:291.19
「『大王！難提波羅陶師故陶屋，竟夏四月都不患漏。
「『대왕이여! 난제파라 옹기장이의 옛 옹기집은 여름 넉 달이 다하도록 전혀 새는 것을 근심하지 않았다.
주 팔리 291.20은 āvesanaṃ sabbantaṃ temāsaṃ ākāsacchadanaṃ aṭṭhāsi, na devotivassi(가마가 석 달 동안 하늘을 지붕 삼아 섰으나 비가 내리지 않았다)이다. 한문은 四月(넉 달)이고 지붕을 벗겼다는 말이 없어 엇갈림으로 잡았다. 漏는 확정술어표 정형구 행에서 번뇌(āsava)로 쓰이는 한자이나 여기서는 문맥상 「새다」라서 다의어 판별을 불확실로 남긴다. 이문 波↔婆: 大正 婆, CBETA 교감 波(교감주 add); 본문은 波를 따른다. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 내용 다름 MN 81:291.20
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 팔리 291.20 뒤에 이 물음이 없다(접힌 곳 아님). 所以者何는 「그 까닭」으로 옮기고 者는 명사화로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:291.20
大王！難提波羅陶師無有不忍，無有不欲，心無憂慼：「迦葉如來、無所著、等正覺於我家中隨意自在。」
대왕이여! 난제파라 옹기장이는 견디지 못함이 없고 하고자 하지 않음이 없으며, 마음에 근심과 슬픔이 없었다. 「가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 내 집에서 마음대로 자재하다.」
주 팔리 288.22는 tayidaṃ ghaṭikārassa kumbhakārassa natthi ca na ca bhavissati(그것이 옹기장이에게는 없고 앞으로도 없다)로 가섭이 왕에게 하는 비교 대화 안, 곧 세 일화보다 앞에 선다. 한문은 세 일화 뒤에 둔다. 不忍·不欲은 직역 「견디지 못함·하고자 하지 않음」으로 두되 忍(받아들임)·欲(바람)의 뜻이 저본만으로 서지 않아 불확실로 남긴다. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:288.22
大王！汝有不忍，汝有不欲，心大憂慼：「迦葉如來、無所著、等正覺不受我請，於此波羅㮈而受夏坐，及比丘眾。」
대왕이여! 그대는 견디지 못함이 있고 하고자 하지 않음이 있으며, 마음에 크게 근심하고 슬퍼하였다. 「가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 나의 청을 받지 않았다. 이 바라내에서 여름 안거를 받는 일과 비구 대중에 대해서.」
주 팔리 288.21은 tuyhaṃ … attheva aññathattaṃ, atthi domanassaṃ(그대에게는 변심과 불쾌가 있다), 288.15는 왕의 같은 감정을 서술한다. 한문은 이를 세 일화 뒤에 둔다. 「不受我請，於此波羅㮈而受夏坐，及比丘眾」은 「청」의 내용이 뒷구인지 「받지 않음」과 「받음」이 이어지는지 끊을 곳이 둘 이상이어서, 저본 글자만 늘어놓는 쪽으로 옮기고 불확실로 둔다. 波羅㮈=음역 「바라내」(㮈=내; 표에 없는 이름; 팔리 bārāṇasī). 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분. 汝有不忍·汝有不欲의 有는 존재 서술이나 「~이 있어」로 잇지 않고 「있고…있으며」로 이었다.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:288.21
니까야 대응 순서 다름 MN 81:288.15
於是，迦葉如來、無所著、等正覺為頰鞞王說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去。
이에 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 협비왕을 위하여 법을 설하였다. 권하여 일으켜 목마르게 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하였으며, 한량없는 방편으로 그를 위하여 법을 설하여, 권하여 일으켜 목마르게 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하고 나서, 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 287.9–10은 왕이 먼저 법담으로 sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi(보이고 받아들이게 하고 북돋우고 기쁘게 함)를 받고 그 뒤에 초대하는데, 한문은 청을 받지 않은 뒤에 이 장면을 둔다. 勸發渴仰·成就歡喜는 확정역이 없어 낱말을 풀어 옮기고 불확실로 둔다(사전 勸發→渴仰 138/138). 이문 頰鞞→頻鞞【宋】【元】【明】. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 頰鞞=음역 「협비」(팔리 Kikī; 표에 없는 이름이라 소리로 판별; 이문 頻鞞). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 순서 다름 MN 81:287.9
니까야 대응 순서 다름 MN 81:287.10
「『時，頰鞞王於迦葉如來、無所著、等正覺去後不久，便勅侍者：「汝等可以五百乘車載滿白粳米，王之所食種種諸味，載至難提波羅陶師家，而語之曰：『難提波羅！此五百乘車載滿白粳米，王之所食種種諸味，頰鞞王送來餉汝，為慈愍故，汝今當受。』」
「『그때 협비왕은 가섭 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 떠난 뒤 오래지 않아 곧 시자에게 명하였다. 「그대들은 오백 대의 수레에 흰 멥쌀을 가득 싣고 왕이 먹는 갖가지 여러 맛도 실어, 난제파라 옹기장이의 집에 이르러 그에게 말하라. 『난제파라여! 이 오백 대의 수레에 가득 실은 흰 멥쌀과 왕이 먹는 갖가지 여러 맛을 협비왕이 보내 와 그대에게 먹을 것으로 주니, 자애롭게 가엾이 여기기 때문에 그대는 이제 받으라.』」
주 팔리 292.1은 왕이 오백 수레 분량의 쌀(pañcamattāni taṇḍulavāhasatāni)과 그에 맞는 국(tadupiyañca sūpeyyaṃ)을 보냈다고 서술한다. 한문은 왕의 명령과 전할 말을 인용으로 길게 늘인다. 王之所食種種諸味는 「왕이 먹는 갖가지 여러 맛」으로 직역했다. 餉은 음식을 보내 줌의 뜻이라 「먹을 것으로 주니」로 옮겼다. 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 이문 頰鞞→頻鞞, 粳→秔【明】. 迦葉=정착어 「가섭」(Kassapa; 뜻은 飲光, 음의 慧琳 0441a01 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「迦攝波 此曰飲光」). 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 頰鞞=음역 「협비」(팔리 Kikī; 표에 없는 이름이라 소리로 판별; 이문 頻鞞). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 일부 MN 81:292.1
時，彼侍者受王教已，以五百乘車載滿白粳米，王之所食種種諸味，送詣難提波羅陶師家。
그때 그 시자는 왕의 분부를 받고 나서, 오백 대의 수레에 흰 멥쌀을 가득 싣고 왕이 먹는 갖가지 여러 맛을 실어 보내어 난제파라 옹기장이의 집에 이르렀다.
주 팔리 292.1–2는 왕이 보내고 왕의 사람들이 옹기장이에게 가는 것으로 한 번만 말한다. 한문은 명령(앞 좌표)과 이행(이 좌표)을 둘로 나눈다. 이문 粳→秔【明】. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일).
니까야 대응 일부 MN 81:292.1
니까야 대응 일부 MN 81:292.2
到已，語曰：「難提波羅陶師！此五百乘車載滿白粳米，王之所食種種諸味，頰鞞王送來餉汝，為慈愍故，汝今當受。」
이르고 나서 말하였다. 「난제파라 옹기장이여! 이 오백 대의 수레에 가득 실은 흰 멥쌀과 왕이 먹는 갖가지 여러 맛을 협비왕이 보내 와 그대에게 먹을 것으로 주니, 자애롭게 가엾이 여기기 때문에 그대는 이제 받으라.」
주 팔리 292.3–4는 imāni kho, bhante … paṭiggaṇhathā(이것들을 받으십시오, 존자여)로 존대이고 한문은 汝(그대)를 쓴다. 앞 좌표(0502c20.1)의 왕이 시킨 말과 같은 문장이다. 이문 頰鞞→頻鞞, 粳→秔【明】. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 頰鞞=음역 「협비」(팔리 Kikī; 표에 없는 이름이라 소리로 판별; 이문 頻鞞).
니까야 대응 일부 MN 81:292.2
니까야 대응 일부 MN 81:292.3
니까야 대응 일부 MN 81:292.4
於是，難提波羅陶師辭讓不受，語侍者曰：「諸賢！頰鞞王家國大事多，費用處廣，我知如此，以故不受。」』」
이에 난제파라 옹기장이는 사양하여 받지 않고 시자에게 말하였다. 「여러 현자여, 협비왕의 집과 나라에는 큰일이 많아 쓰이는 곳이 넓습니다. 저는 이와 같음을 알기 때문에 받지 않습니다.」』」
주 팔리 292.5–7은 rājā kho bahukicco bahukaraṇīyo. alaṃ me! raññova hotū(왕은 할 일이 많다. 나는 필요 없다. 왕의 것으로 있으라)이다. 한문은 家國大事多·費用處廣으로 이유를 더 풀고 「사양」(辭讓)을 서술한다. 이문 頰鞞→頻鞞. 難提波羅=음역 「난제파라」(표: 難提=Nandiya·波羅=Sāla 음역이나 전거표 ⚠다른 부(EA)의 대역; 이 경 팔리 대응 인물은 Ghaṭikāra로 이름 자체가 다름). 陶師=「옹기장이」(팔리 kumbhakāra; 음의 慧琳 0384c09 〔大寶積經〕 陶=瓦器를 굽는 일). 頰鞞=음역 「협비」(팔리 Kikī; 표에 없는 이름이라 소리로 판별; 이문 頻鞞).
니까야 대응 일부 MN 81:292.5
니까야 대응 일부 MN 81:292.6
니까야 대응 일부 MN 81:292.7
佛告阿難：「於意云何？
부처님이 아난에게 일렀다. 「뜻에 어떠한가?
주 팔리 292.8은 siyā kho pana te, ānanda, evamassa(아난이여, 그대에게 이런 생각이 들 수도 있다)로 가정이고, 한문은 於意云何(뜻에 어떠한가)의 물음이다. 佛=확정역 「부처님」(구속). 於意云何는 의문형으로 옮겼다. 阿難=정착어 「아난」(Ānanda; 뜻은 慶喜, 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」).
니까야 대응 일부 MN 81:292.8
爾時童子優多羅者，汝謂異人耶？
그때의 동자 우다라를, 그대는 다른 사람이라 여기는가?
주 팔리 292.9는 añño nūna tena samayena jotipālo māṇavo ahosī(그때의 조티팔라 청년은 다른 이였을까)이다. 한문은 이름이 優多羅이고 팔리는 jotipāla로 이름 자체가 다르다(같은 자리에서 다른 것). 優多羅=음역 「우다라」(표 3:3, 팔리 Uttara이나 이 경 팔리 대응 인물과 이름이 다름). 童子=「동자」(팔리 māṇava). 耶는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 81:292.9
莫作斯念，當知即是我也。
이러한 생각을 짓지 말라. 곧 나임을 알라.
주 팔리 292.10은 na kho panetaṃ, ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ(이렇게 보아서는 안 된다)으로 한문 莫作斯念과 같다. 292.11은 ahaṃ tena samayena jotipālo māṇavo ahosiṃ(내가 그때 조티팔라 청년이었다)으로 한문은 이름 없이 「나」라고만 한다. 莫은 「~말라」, 當知는 어미 「-라」로 옮겼고 也는 평서로 흡수했다.
니까야 대응 같음 MN 81:292.10
니까야 대응 일부 MN 81:292.11
阿難！我於爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。
아난아! 나는 그때 스스로를 이롭게 하고 또한 남도 이롭게 하며, 많은 사람을 이롭게 하고, 세상을 가엾이 여겨 마음 아파하며, 신을 위하고 인간을 위하여 뜻과 이익을 구하고, 편안함과 상쾌한 즐거움을 구하였다.
주 팔리 292.11 뒤 292.12 앞에 이 문장이 없다(접힌 곳 아님). 為自饒益의 為가 목적(위하여)인지 보조 동사인지 저본이 못 정해 불확실로 두고, 自↔他 대조가 실재해 「스스로」와 「남」을 세웠다. 義及饒益의 義는 뜻·이로움·도리로 갈려 불확실로 두고 「뜻」으로 옮겼다. 天=「신」(확정 天人師=신과 인간의 스승에 맞춤), 世間=「세상」(표 의역). 阿難=정착어 「아난」(Ānanda; 뜻은 慶喜, 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」).
니까야 대응 대응 없음 MN 81:292.11
爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。
그때 법을 설함은 끝에 이르지 못하였고, 흰 깨끗함을 끝까지 이루지 못하였으며, 청정한 삶을 끝까지 이루지 못하였고, 청정한 삶의 마침을 끝까지 이루지 못하였다.
주 팔리에 이 문장이 없다(접힌 곳 아님). 白淨=「흰 깨끗함」, 梵行=「청정한 삶」(표 의역), 訖=마침으로 옮겼다. 究竟은 「끝」「끝까지 이룸」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:292.11
爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
그때는 태어남, 늙음, 병듦, 죽음과 울부짖음, 근심과 슬픔을 떠나지 못하였고, 모든 괴로움에서도 벗어날 수 없었다.
주 팔리에 이 문장이 없다(접힌 곳 아님). 亦는 「~도」로, 未能得脫은 「벗어날 수 없었다」로 옮겼다. 啼哭=울부짖음, 憂慼=근심과 슬픔.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:292.11
阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。
아난아! 나는 이제 세상에 나왔으니, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이며, 부처님, 세존이라 일컫는다. 나는 이제 스스로를 이롭게 하고 또한 남도 이롭게 하며, 많은 사람을 이롭게 하고, 세상을 가엾이 여겨 마음 아파하며, 신을 위하고 인간을 위하여 뜻과 이익을 구하고, 편안함과 상쾌한 즐거움을 구한다.
주 팔리에 이 문장이 없다(접힌 곳 아님). 여래·아라한(無所著)·바르게 깨달으신 분(等正覺)·앎과 실천을 갖추신 분(明行成為)·온전히 이루신 분(善逝)·세상을 아시는 분(世間解)·위없는 분(無上士)·사람을 길들이는 분(道法御)·신과 인간의 스승(天人師)은 확정역(구속)이다. 號佛=부처님, 眾祐=세존도 확정역이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 경이 世尊(31)과 眾祐(1)를 함께 쓰며 확정역이 같아 「세존」으로 고정하고, 한자 흔들림으로 신고한다. 為自饒益·義及饒益은 0503a05.2와 같은 까닭으로 불확실을 남긴다. 阿難=정착어 「아난」(Ānanda; 뜻은 慶喜, 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」). 如來·無所著·等正覺=확정역(구속) 여래·아라한·바르게 깨달으신 분.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:292.11
我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。
나는 이제 법을 설하여 끝에 이르게 되고, 흰 깨끗함을 끝까지 이루며, 청정한 삶을 끝까지 이루고, 청정한 삶의 마침을 끝까지 이룬다.
주 팔리에 이 문장이 없다(접힌 곳 아님). 得至의 得은 「~게 되다」(획득)로 옮겼다. 앞의 不至究竟(0503a08.1)과 짝을 이룬다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:292.11
我今已離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」
나는 이제 이미 태어남, 늙음, 병듦, 죽음과 울부짖음, 근심과 슬픔을 떠났고, 나는 이제 이미 모든 괴로움에서 벗어났다.」
주 팔리에 이 문장이 없다(접힌 곳 아님). 得脫은 「벗어났다」로 옮겼다. 끝의 」는 0503a03.1에서 연 부처님의 말을 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 81:292.11
佛說如是。
부처님이 이와 같이 말하였다.
주 팔리 292.12 idamavoca bhagavā(세존께서 이렇게 말씀하셨다)에 걸린다. 佛=확정역 「부처님」(구속).
니까야 대응 같음 MN 81:292.12
尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 아난과 여러 비구는 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 292.13은 attamano āyasmā ānando bhagavato bhāsitaṃ abhinandī(아난 존자가 기뻐하며 세존의 말씀을 반겼다)로 아난 한 사람뿐이고, 한문은 여러 비구(諸比丘)를 더하며 奉行(받들어 행함)을 말한다. 所說은 관형절로 풀었다. 阿難=정착어 「아난」(Ānanda; 뜻은 慶喜, 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」).
니까야 대응 일부 MN 81:292.13
鞞婆陵耆經第六竟
비파릉기경 제6을 마친다.
주 팔리 292.14 ghaṭikārasuttaṃ niṭṭhitaṃ paṭhamaṃ(Ghaṭikāra 경, 첫째를 마침)과 같은 자리의 맺음말이나 경 이름(鞞婆陵耆 대 Ghaṭikāra)과 차례(第六 대 paṭhamaṃ)가 다르다. 이문 鞞婆陵→麗陵【宋】【元】, 교감주(mod)는 陵【大】. 鞞婆陵耆=음역 「비파릉기」(표 4:4; 팔리형 mn81 Vegaḷiṅga, 전거표 Vebhaḷinga).
니까야 대응 내용 다름 MN 81:292.14