（三四）中阿含未曾有法品薄拘羅經第三
(34) 중아함 일찍이 없던 법의 품 박구라경 제3
주 팔리 제목 「Bākulasuttaṃ」(PN:mn124/0.3)에 한역 제목은 권 번호(三四)·품명(中阿含未曾有法品)·순번(第三)이 더 붙어 있어 일부 대응. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 미대응. 薄拘羅는 사람 이름의 음역으로 읽어 한자 독음 「박구라」. 음역계통 — 팔리 증언은 Bākula, 전거 薄拘羅(48회)의 범어 후보(근대 편자 비정)는 Vakkula, 음의 薄拘羅는 一切經音義(慧琳) 0482b18 「薄矩羅 唐云善容」; 판정하지 않는다. 中阿含=중아함(정착), 未曾有法=일찍이 없던 법(사전 未曾有法, 3분할표 의역). 이문: 明본에는 「中阿含」·「初一日誦」이 없다(교감주). 편자 대응주 「～M. 124. Bakkula.」는 본문이 아니라 대응 표시이므로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 124:0.3
一時，佛般涅槃後不久，尊者薄拘羅遊王舍城，在竹林加蘭哆園。
한때 부처님께서 반열반하신 지 오래지 않아, 존자 박구라가 왕사성에서 노닐며 대나무 숲 가란다 동산에 있었다.
주 팔리 209.2는 「한때 존자 바꿀라는 라자가하의 베루바나 칼란다카니바파에 머문다」로 「佛般涅槃後不久」(부처님께서 반열반하신 지 오래지 않아)에 해당하는 구절이 없다 — 한역에만 있는 구절. 王舍城=왕사성(정착; 3분할표는 王舍를 의역으로 분류, 팔리 Rājagaha, 뜻은 「왕의 집이 있는 성」). 竹林=대나무 숲(의역). 加蘭哆園 — [정형구 행]에 든 한자라 확정역이 없고, 3분할표는 加蘭哆를 의역으로 분류했으나 加蘭哆는 소리를 옮긴 글자로 읽어 「가란다」로 적고 園은 「동산」으로 옮겼다(팔리 Kalandakanivāpa; 정형구 행의 풀이 「다람쥐 먹이 주는 곳」은 본문에 들이지 않음). 이문 加=迦(宋元明)는 반영하지 않았다. 一時=한때, 佛=부처님(확정), 般涅槃=반열반(3분할표는 의역으로 분류했으나 般·涅槃이 모두 소리를 옮긴 글자라 정착형으로 썼다; 음의 涅槃 一切經音義(慧琳) 0463b14 「此翻為圓寂」). 遊=노닐다.
니까야 대응 일부 MN 124:209.2
爾時，有一異學，是尊者薄拘羅未出家時親善朋友，中後仿佯，往詣尊者薄拘羅所，共相問訊，却坐一面，異學曰：「賢者薄拘羅！我欲有所問，為見聽不？」
그때 다른 것을 배우는 이 한 사람이 있었는데, 그는 존자 박구라가 아직 출가하기 전의 친하고 좋은 벗이었다. 낮이 지난 뒤 이리저리 거닐다가 존자 박구라가 있는 곳으로 가서 서로 안부를 묻고 한쪽에 물러나 앉았다. 다른 것을 배우는 이가 말하였다. 「현자 박구라여! 내가 묻고자 하는 것이 있는데, 허락을 받을 수 있겠습니까?」
주 팔리 209.3은 이 사람을 「acelakassapo」(벌거벗은 수행자 카사파)로 이름까지 밝히나 한역은 「有一異學」뿐이다(개별 어휘). 「中後仿佯」(낮이 지난 뒤 이리저리 거닒)과 「我欲有所問,為見聽不」(묻고자 하는 것이 있는데 허락을 받을 수 있겠는가)는 팔리 209.3~209.6에 대응이 없다(문장 유무; 허락을 구하는 문장은 한역에만 있음). 「purāṇagihisahāyo」(출가 전 재가 시절의 벗)와 「共相問訊」(서로 안부를 묻고)은 같은 내용. 異學은 「다른 것을 배우는 이」로 풀었다(한역의 뜻 옮김). 出家는 정착형 「출가」, 朋友=벗, 却坐一面=한쪽에 물러나 앉다. 仿佯은 이문 彷徉(宋元明)과 같은 말로 「이리저리 거닐다」(음의에 풀이 없음; 뜻은 문맥으로 세움). 問訊=안부를 묻다(음의 問訊 一切經音義(慧琳) 0428c12 「訊問也」). 聽不의 聽은 허락(음의 聽不 0381b14 「許也」). 이학이 현자(賢者)라 부르며 묻는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 124:209.3
니까야 대응 같음 MN 124:209.4
니까야 대응 일부 MN 124:209.5
니까야 대응 일부 MN 124:209.6
尊者薄拘羅答曰：「異學！隨汝所問，聞已當思。」
존자 박구라가 답하였다. 「다른 것을 배우는 이여! 네가 묻는 대로 듣고 나서 생각하겠다.」
주 팔리는 허락 구하는 말(한역 0475a14.1)도, 그에 대한 이 응답도 없이 209.6에서 바로 209.7의 질문으로 넘어간다 — 대응 자리는 209.6과 209.7 사이이며 팔리에 이 응답이 없음을 확인했다. 隨汝所問=네가 묻는 대로, 當은 어미 「-겠다」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 124:209.6
異學問曰：「賢者薄拘羅！於此正法、律中學道幾時？」
다른 것을 배우는 이가 물었다. 「현자 박구라여! 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 지 얼마나 되었습니까?」
주 팔리 209.7은 「출가한 지 얼마나 되었습니까」(Kīvaciraṃ pabbajitosi)로 「이 바른 법과 율 안에서(於此正法、律中)」에 해당하는 말이 없다. 學道=도를 배우다. 正法、律은 3분할표가 正法律을 음역으로 분류했으나 正法(바른 법)과 律(율)의 병렬로 읽어 「바른 법과 율」로 옮겼다(팔리에서 같은 말은 212.1의 imasmiṃ dhammavinaye에 보인다).
니까야 대응 일부 MN 124:209.7
尊者薄拘羅答曰：「異學！我於此正法、律中學道已來八十年。」
「다른 것을 배우는 이여! 나는 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년이다.」
주 팔리 209.8은 「나는 출가한 지 팔십 년입니다」(Asīti me … vassāni pabbajitassa)로 팔십 년은 같고 「於此正法、律中」은 한역에만 있다. 已來=이래. 앞 좌표와 같은 표기(바른 법과 율).
니까야 대응 일부 MN 124:209.8
異學復問曰：「賢者薄拘羅！汝於此正法律中學道已來八十年，頗憶曾行婬欲事耶？」
다른 것을 배우는 이가 다시 물었다. 「현자 박구라여! 당신은 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년인데, 혹시 일찍이 음욕의 일을 행한 것을 기억합니까?」
주 팔리 209.9는 「이 팔십 년 동안 몇 번이나(katikkhattuṃ) 성교(methuno dhammo)를 행했습니까」로 횟수를 묻는다. 한역은 「頗憶曾行婬欲事耶」(혹시 행한 일을 기억하는가)로 행한 적이 있는지를 묻는 형식이라 질문의 꼴이 다르다. 頗는 의문의 「혹시」(뜻이 실린 자리), 憶=기억하다, 曾=일찍이, 婬欲事=음욕의 일, 耶는 의문 어미. 汝는 「당신」.
니까야 대응 일부 MN 124:209.9
尊者薄拘羅語異學曰：「汝莫作是問，更問餘事。
존자 박구라가 다른 것을 배우는 이에게 말하였다. 「너는 이렇게 묻지 말고, 다른 일을 다시 물으라.
주 팔리 209.10은 「이렇게 물어서는 안 된다」까지 같으나 「更問餘事」(다른 일을 다시 물으라)는 한역에만 있다. 팔리 209.11은 잘못된 질문을 한 번 더 인용하는데 한역에는 이 되풀이가 없다(대응 자리는 이 좌표와 0475a24.1 사이). 여기서 연 따옴표 「는 0475a26.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 124:209.10
니까야 대응 대응 없음 MN 124:209.11
『賢者薄拘羅！於此正法、律中學道已來八十年，頗憶曾起欲想耶？』
『현자 박구라여! 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년인데, 혹시 일찍이 욕망의 생각이 일어난 것을 기억합니까?』
주 팔리는 「이렇게 물어야 한다」(209.12)를 먼저 말한 뒤 올바른 질문(209.13 kāmasaññā uppannapubbā)을 인용하지만, 한역은 올바른 질문의 인용을 먼저 두고 0475a26.1에서 「너는 이렇게 물어야 한다」를 뒤에 붙인다 — 자리가 바뀌었다. 欲想=욕망의 생각(想은 문맥대로 옮김). 曾起=일찍이 일어난. 「於此正法、律中」은 한역에만 있다.
니까야 대응 순서 다름 MN 124:209.13
異學！汝應作是問。」
다른 것을 배우는 이여! 너는 이렇게 물어야 한다.」
주 팔리 209.12(Evañca kho maṃ … pucchitabbaṃ)에 해당하나 한역에서는 질문 인용 뒤에 놓인다(0475a24.1 참조). 應은 당위 어미 「-해야 한다」.
니까야 대응 순서 다름 MN 124:209.12
於是，異學便作是語：「我今更問賢者薄拘羅！汝於此正法、律中學道已來八十年，頗憶曾起欲想耶？」
이에 다른 것을 배우는 이가 곧 이렇게 말하였다. 「나는 이제 다시 현자 박구라께 묻습니다! 당신은 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년인데, 혹시 일찍이 욕망의 생각이 일어난 것을 기억합니까?」
주 팔리는 올바른 질문의 인용(209.13) 뒤 곧바로 박구라의 대답(210.1)으로 넘어가며 이학이 그 질문을 실제로 다시 묻는 장면의 서술이 없다. 질문 내용은 209.13과 같다. (209.14는 팔리 증언에서 빈 칸 「( )」이다.)
니까야 대응 일부 MN 124:209.13
於是，尊者薄拘羅因此異學問，便語諸比丘：「諸賢！我於此正法、律中學道已來八十年，以此起貢高者，都無是想。」
이에 존자 박구라는 이 다른 것을 배우는 이의 물음으로 말미암아 곧 여러 비구에게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년이지만, 이것으로 교만을 일으키는 일은 도무지 이런 생각이 없다.」
주 팔리 210.1은 「팔십 년 동안 욕망의 생각이 일어난 것을 기억하지 못한다」이고, 한역은 청자도 「여러 비구」로 바뀌며 내용도 「이것으로 교만을 일으킨다는 생각은 전혀 없다」(欲想은 다음 좌표 0475b03.1에서야 나온다)로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 以此起貢高者,都無是想의 者를 주제 표지로 보아 「교만을 일으키는 일은 도무지 이런 생각이 없다」로 옮겼으나 구문(주어·조건) 판별은 저본만으로 서지 않는다. 貢高=교만(음의 貢高 一切經音義(慧琳) 0442b15 「自高陵物」). 因此異學問=이 이의 물음으로 말미암아. 都無=도무지 없다. 諸賢=여러 현자.
니까야 대응 내용 다름 MN 124:210.1
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 210.2의 맺음 「idampi mayaṃ āyasmato bākulassa acchariyaṃ abbhutadhammaṃ dhārema」(우리는 이것도 존자 바꿀라의 경이롭고 일찍이 없던 법으로 지닙니다)에 해당한다. 한역은 화자가 비구들 쪽이 아니라 서술자의 정의문(是謂…)이며 「acchariya」(경이로움)에 해당하는 말이 없다. 若은 「-면」, 是謂는 「이를 …라 한다」, 未曾有法=일찍이 없던 법(사전 未曾有法 ① 중아함 128회).
니까야 대응 일부 MN 124:210.2
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我於此正法、律中學道已來八十年，未曾有欲想。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년 동안 일찍이 욕망의 생각이 있은 적이 없다.」
주 팔리 210.1의 「nābhijānāmi kāmasaññaṃ uppannapubbaṃ」(욕망의 생각이 일어난 적을 기억하지 못한다)와 내용이 같다(한역은 「기억하지 못한다」가 아니라 「있은 적이 없다」). 復次=다시 다음으로. 未曾有欲想의 有는 존재 서술이라 「있은 적이 없다」.
니까야 대응 같음 MN 124:210.1
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 210.2의 맺음에 해당. 팔리는 이어서 악의·해침의 인식(210.3~.4)과 욕망·악의·해침의 사유(210.5~.8)를 같은 틀로 거듭하나 한역 이 구간에는 그에 해당하는 좌표가 없다(문장 유무). 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 일부 MN 124:210.2
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我持糞掃衣來八十年，若因此起貢高者，都無是相。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 분소의를 지닌 이래 팔십 년이니, 만약 이로 인해 교만을 일으킨다면 이런 모습은 전혀 없다.」
주 분소의를 지닌다는 항목은 팔리 mn124에 없다(대응 자리는 211.1 앞; 팔리 211.1부터는 거사의 옷을 받음 등으로 이어진다). 糞掃衣=분소의(정착형으로 썼다; 3분할표는 의역으로 분류, 음의 糞掃衣 一切經音義(慧琳) 0372a02 「拾取人間所棄糞掃中破帛…補納成衣」). 持=지니다. 若因此起貢高者,都無是相은 0475a29.1과 같은 구문 문제이며 여기서는 若이 있어 「만약 …한다면」으로 옮겼다. 是相은 앞의 是想(생각)과 글자가 달라 「모습」으로 구별했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 124:211.1
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리는 항목마다 같은 맺음(idampi … dhārema)을 거듭하나, 이 맺음이 받는 항목(분소의, 0475b07.1)이 팔리에 없어 대응이 없다. 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 대응 없음 MN 124:211.1
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我持糞掃衣來八十年，未曾憶受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用針縫衣，未曾持針縫囊，乃至一縷。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 분소의를 지닌 이래 팔십 년 동안, 거사의 옷을 받은 일을 일찍이 기억하지 못하고, 일찍이 잘라서 옷을 만든 적이 없고, 일찍이 다른 비구에게 부탁하여 옷을 만들게 한 적이 없고, 일찍이 바늘로 옷을 꿰맨 적이 없고, 일찍이 바늘을 들고 주머니를 꿰맨 적이 없으며, 내지 한 올의 실도 (그러하다).」
주 팔리 211.1(gahapaticīvaraṃ sāditā 거사의 옷을 받음)과 211.3(satthena cīvaraṃ chinditā 칼로 옷을 자름)은 같은 항목. 「用針縫衣」는 211.5의 sūciyā cīvaraṃ sibbitā(바늘로 옷을 꿰맴)와 같고, 「倩他比丘作衣」(다른 비구에게 부탁하여 옷을 만들게 함)는 211.5의 sabrahmacārīnaṃ cīvarakamme vicāritā(도반의 옷 일에 관여함)와 방향이 반대로 읽힌다(개별 어휘). 「持針縫囊」(바늘로 주머니를 꿰맴)과 「乃至一縷」(한 올의 실까지)는 팔리 항목에 없다. 팔리 211.5는 항목 사이에 …pe…가 끼어 있어 이 좌표와의 세부 대응은 부분 대응으로만 둔다. 居士衣의 居士는 확정역 「거사」로 고정했으나 이 자리는 四姓 자리의 vessa 번안이 아니라 팔리 gahapati(재가 가장)에 걸리는 쓰임이라 확정역이 서지 않는 자리 — 문자열만 지키고 신고한다. 倩=부탁하여 시키다(음의 倩他 一切經音義(慧琳) 0400b17 「假借他人力」), 他比丘는 自와 짝이 아니라 「다른 비구」. 乃至는 극소 사례를 드는 용법(「…까지도」)이고 접힌 자리가 아니라 읽어 [생략표지]는 달지 않았다. 이문 縫=綖(宋元明)는 반영하지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 124:211.1
니까야 대응 같음 MN 124:211.3
니까야 대응 일부 MN 124:211.5
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 211.2의 맺음에 해당. 0475b02.1과 같은 구문과 같은 차이.
니까야 대응 일부 MN 124:211.2
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我乞食來八十年，若因此起貢高者，都無是相。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 걸식해 온 지 팔십 년이니, 만약 이로 인해 교만을 일으킨다면 이런 모습은 전혀 없다.」
주 「걸식해 온 지 팔십 년이니 …교만」이라는 항목은 팔리에 없다(대응 자리는 211.6의 항목 열 끝). 乞食=걸식. 구문은 0475b07.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 124:211.6
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 211.7(Yaṃpāyasmā…pe… dhārema)의 접힌 맺음에 해당하나, 이 맺음이 받는 항목(걸식 교만)은 팔리에 없다. 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 일부 MN 124:211.7
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我乞食來八十年，未曾憶受居士請，未曾超越乞食，未曾從大家乞食於中當得淨好極妙豐饒食噉含消，未曾視女人面，未曾憶入比丘尼坊中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路亦不共語。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 걸식해 온 지 팔십 년 동안, 거사의 초청을 받은 일을 일찍이 기억하지 못하고, 일찍이 걸식을 뛰어넘은 적이 없고, 일찍이 큰 집에서 걸식하며 그 가운데서 깨끗하고 좋고 지극히 묘하고 풍성한, 먹고 씹고 머금고 삭일 것을 얻으려 한 적이 없고, 일찍이 여인의 얼굴을 본 적이 없고, 일찍이 비구니의 방에 들어간 일을 기억하지 못하고, 일찍이 비구니와 서로 안부를 묻은 일을 기억하지 못하며, 내지 길에서도 함께 말하지 않았다.」
주 「受居士請」(거사의 초청을 받음)은 팔리 211.5의 nimantanaṃ sāditā(초청을 받아들임)와, 「入比丘尼坊中」은 211.6의 bhikkhunupassayaṃ upasaṅkamitā(비구니의 거처에 감)와 같은 항목이다. 「視女人面」(여인의 얼굴을 봄)은 211.6의 mātugāmassa anubyañjanaso nimittaṃ gahetā(여인의 세부 모습을 취함)와 비슷하나 같지 않다. 「超越乞食」·「從大家乞食…」·「與比丘尼共相問訊,乃至道路亦不共語」는 팔리 항목에 대응이 없다(팔리 211.6의 bhikkhuniyā dhammaṃ desitā는 비구니에게 법을 설함이라 다른 항목). 「未曾從大家乞食於中當得淨好極妙豐饒食噉含消」의 當得은 「얻으려 한」으로 옮겼으나 當을 의도(~하려 함)로 읽을지 가능·미래로 읽을지는 저본만으로 서지 않는다. 食噉含消는 앞의 형용어(淨好極妙豐饒)가 걸려 있어 명사구 「먹고 씹고 머금고 삭일 것」으로 옮겼다(사전 食噉 ① 중아함 30회, 음의 豐饒 一切經音義(慧琳) 0573b06). 超越乞食는 목적어가 없어 「걸식을 뛰어넘은」으로 두었고 집을 건너뛴다는 뜻인지는 저본만으로 서지 않는다(음의 超越 0369a19는 자형만 풀이). 居士請의 居士는 확정역 「거사」(0475b10.1과 같은 신고). 坊=방 (이문 房, 宋元明). 乃至道路亦不共語의 乃至는 「…에 이르기까지도」의 한정 용법이라 [생략표지]를 달지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 124:211.5
니까야 대응 일부 MN 124:211.6
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 211.7의 접힌 맺음에 해당(항목은 0475b18.1의 걸식 구간). 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 일부 MN 124:211.7
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我於此正法、律中學道已來八十年，未曾憶畜沙彌，未曾憶為白衣說法，乃至四句頌亦不為說。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년 동안, 사미를 둔 일을 일찍이 기억하지 못하고, 흰옷 입은 이를 위해 법을 설한 일을 일찍이 기억하지 못하며, 내지 네 구의 게송조차 설해 주지 않았다.」
주 팔리 211.6의 sāmaṇeraṃ upaṭṭhāpetā(사미를 곁에 두어 시중들게 함)는 「畜沙彌」와 가깝고, 「mātugāmassa dhammaṃ desitā antamaso catuppadampi gāthaṃ」(여인에게 법을 설함, 네 구의 게송까지도)은 「為白衣說法,乃至四句頌亦不為說」과 같은 틀이나 대상이 팔리는 여인(mātugāma), 한역은 흰옷 입은 이(白衣, 재가자)로 갈린다. 沙彌=사미(정착; 전거 沙彌의 범어 후보는 근대 편자 비정 Śrāmaṇera). 白衣는 뜻으로 「흰옷 입은 이」. 畜=두다. 頌=게송([정형구 행]에 든 한자, 문맥으로 옮김). 乃至는 극소 사례를 드는 용법이라 [생략표지]를 달지 않았다. 교감주에 「是【CB】,此【大】」(app 0475b2501)가 있으나 이 좌표 본문에서 해당 글자의 자리를 확인하지 못해 본문에 반영하지 않았다([불확실:저본_이문·자형]은 달지 않고 서술에만 남긴다).
니까야 대응 일부 MN 124:211.6
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 211.7의 접힌 맺음에 해당(항목은 0475b24.1). 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 일부 MN 124:211.7
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我於此正法、律中學道已來八十年，未曾有病，乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥，乃至一片訶梨勒。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 이 바른 법과 율 안에서 도를 배운 이래 팔십 년 동안, 일찍이 병이 있은 적이 없으니 내지 손가락을 튕기는 사이의 두통에 이르기까지도 없었고, 일찍이 약을 먹은 일을 기억하지 못하니 내지 한 조각 가리륵조차 (먹지 않았다).」
주 팔리 211.6의 「ābādhaṃ uppannapubbaṃ, antamaso gaddūhanamattampi」(병이 일어난 적, 소젖 짜는 시간만큼조차)와 「bhesajjaṃ upaharitā, antamaso haritakikhaṇḍampi」(약을 가져다 씀, 하리타키 한 조각조차)에 해당한다. 병이 짧은 시간의 비유는 팔리 「소젖 짜는 시간(gaddūhana)」, 한역 「손가락 튕기는 사이(彈指頃)」+「두통(頭痛)」으로 갈린다(음의 彈指 一切經音義(慧琳) 0548a07 「拳屈頭指以大指捻彈令作聲」). 訶梨勒은 3분할표의 음역을 따라 한자 독음 「가리륵」(팔리 Harītakī; 전거 訶梨勒의 범어 후보는 당대 hlatake·근대 Haridru — 계통이 갈리나 판정하지 않는다). 服藥=약을 먹다. 乃至는 극소 사례를 드는 용법이라 [생략표지]를 달지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 124:211.6
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 211.7의 접힌 맺음에 해당(항목은 0475b28.1). 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 일부 MN 124:211.7
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我結加趺坐，於八十年未曾猗壁猗樹。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 가부좌를 틀고 앉아 팔십 년 동안 일찍이 벽에 기대거나 나무에 기댄 적이 없다.」
주 팔리 211.6의 「apassenakaṃ apassayitā」(기댈 곳에 기댐)에 해당하는 항목으로 보이나, 한역은 가부좌를 틀고 앉은 채 벽·나무에 기대지 않았다는 점을 구체적으로 말한다. 結加趺坐=가부좌를 틀고 앉다(이문 加=跏, 猗=倚, 宋元明; 음의 加趺 一切經音義(慧琳) 0483a19). 猗=기대다(이문 倚와 같은 말). 於八十年의 於는 흡수.
니까야 대응 일부 MN 124:211.6
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 211.7의 접힌 맺음에 해당(항목은 0475c03.1). 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 일부 MN 124:211.7
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我於三日夜中得三達證。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 사흘 낮밤 동안에 세 가지 통달의 증득을 얻었다.」
주 팔리 211.10~211.11은 「이레 동안만 빚진 채(saraṇo) 나라의 음식을 먹었고 여드레째에 완전한 앎이 생겼다」로, 한역의 「사흘 낮밤에 삼달의 증득」과 같은 자리에서 다른 것을 말한다(기간·내용 모두 갈림). 三達은 3분할표가 음역으로 분류했으나 三(셋)과 達(통달)의 뜻이 서는 글자라 「세 가지 통달」로 옮겼다 — 유형 판별이 서지 않아 신고한다(팔리 Tevijja는 비고에만). 三日夜中=사흘 낮밤 동안, 得…證=증득을 얻다.
니까야 대응 내용 다름 MN 124:211.10
니까야 대응 내용 다름 MN 124:211.11
若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
만약 존자 박구라가 이렇게 말하면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 211.13의 맺음에 해당(항목은 0475c06.1, 갈림은 그 좌표 참조). 0475b02.1과 같은 구문.
니까야 대응 일부 MN 124:211.13
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我結加趺坐而般涅槃。」
다시 다음으로, 존자 박구라는 이렇게 말하였다. 「여러 현자여! 나는 가부좌를 틀고 앉아 반열반한다.」
주 팔리 212.8~212.10은 박구라가 열쇠를 들고 이 거처 저 거처를 다니며 「오시오, 존자들이여, 오늘 나는 반열반할 것입니다」라고 알리는 장면이다. 한역은 열쇠를 들고 다니는 장면이 없고 「가부좌를 틀고 앉아」가 더해져 있다(문장 유무). 般涅槃=반열반(0475a13.2 참조). 結加趺坐=가부좌를 틀고 앉다(이문 加=跏, 宋元明). 서술이 아니라 발화이므로 현재형 평서.
니까야 대응 일부 MN 124:212.9
니까야 대응 일부 MN 124:212.10
尊者薄拘羅便結加趺坐而般涅槃。
존자 박구라는 곧 가부좌를 틀고 앉아 반열반하였다.
주 팔리 212.14는 「비구 승가 한가운데에 앉은 채로(majjhe bhikkhusaṅghassa nisinnakova) 반열반했다」로 앉은 자세와 장소가 다르다(한역: 가부좌, 승가 한가운데라는 말 없음). 이문 加=跏(宋元明).
니까야 대응 일부 MN 124:212.14
若尊者薄拘羅結加趺坐而般涅槃，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
존자 박구라가 가부좌를 틀고 앉아 반열반한다면, 이를 존자 박구라의 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 212.15의 맺음에 해당. 0475b02.1과 같은 구문과 같은 차이. 이문 加=跏(宋元明).
니까야 대응 일부 MN 124:212.15
尊者薄拘羅所說如是，彼時異學及諸比丘，聞所說已，歡喜奉行。
존자 박구라가 설한 것이 이와 같았다. 그때 다른 것을 배우는 이와 여러 비구는 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 이 맺음(다른 것을 배우는 이와 비구들이 듣고 기뻐하며 받들어 행함)은 팔리에 없다(대응 자리는 212.15와 212.16 사이). 반대로 팔리 212.1~212.7(카사파가 이 법과 율에서 출가·구족계를 받고 홀로 정진하여 아라한이 됨)은 한역 전체에 대응이 없다(문장 유무; 한역 좌표 37개 어디에도 그 내용이 없다). 이문 所=佛所(宋元明 「부처님께서 설하신 것」)는 반영하지 않았다 — 저본(大正)은 「所說」(설한 것)이다. 所說=설한 것(관형절), 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다.
니까야 대응 대응 없음 MN 124:212.15
薄拘羅經第三竟
박구라경 제3을 마쳤다.
주 팔리 「Bākulasuttaṃ niṭṭhitaṃ catutthaṃ」(박꿀라경이 끝났다, 넷째)과 같은 경 끝 표지. 순번은 한역 제3, 팔리 넷째로 다르다. 이문: 「薄拘羅經第三竟」 일곱 자가 明본에 없고 「九百八十字」(글자 수)는 大正 협주(교감주)로 본문에 옮기지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 124:212.16