（三六）未曾有法品地動經第五
(36) 일찍이 없던 법의 품, 땅의 움직임 경, 제5
주 경 이름 地動(땅의 움직임)은 팔리 경 이름 Bhūmicāla(땅의 흔들림)와 뜻이 같고, 품의 편제(中阿含 未曾有法品 제5 ↔ 증언의 Bhūmicālavagga 속 제10경)는 다르다. 未曾有法은 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 未·曾·有가 모두 뜻글자라 음역 부분을 찾지 못해 뜻으로 옮겼다(정착형 「미증유법」으로 할지는 정도평 판정) [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 未曾有法 ⚠다른 부(EA)의 대역 Abbhutadhamma. 大正 교감주: 〔初一日誦〕은 明본에 없고, cf. 增一阿含 No.125(42.5), 팔리 A.VIII.70(다카쿠스 각주). 이문은 뜻을 바꾸지 않아 본문에 영향 없음.
니까야 대응 일부 AN 8.70:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 증언은 첫 좌표(70.1)가 곧바로 「한때」로 시작해 청문 정형구가 없음을 확인했다(첫머리 놓일 자리 70.1 앞). 한역 개경 정형구 我聞如是는 이 아함 전권 220회(_정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.1
一時，佛遊金剛國，城名曰地。
한때 부처님께서 금강국에서 노니셨는데, 성의 이름은 땅이라 하였다.
주 팔리는 바이샬리(vesāliyaṃ)의 대림(mahāvane) 중각강당에서 「머물렀다」(viharati)고 하여 장소가 다르고, 한역은 金剛國과 城名曰地를 세운다. 遊(노닐다)↔viharati(머물다)도 낱말이 다르다. 金剛은 뜻글자(전거 金剛 당대 vajra)로 보아 뜻대로 「금강」을 썼고, 地는 이름이 뜻글자로 옮겨진 것으로 보아 「땅」으로 옮겼다. 두 이름이 소리인지 뜻인지, 어느 팔리 지명에 대응하는지는 증언만으로 서지 않아 판정하지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 한역은 이 경에서 같은 분을 佛(내레이션)과 世尊(호칭·내레이션)으로 달리 적는다 — 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이므로 통일하지 않고 한자 흔들림으로 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.1
爾時，彼地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
그때 그 땅이 크게 움직였다. 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다하였다.
주 팔리 70.50은 수명행을 버린 뒤 큰 땅의 움직임(mahābhūmicālo)이 일고 천고(devadundubhiyo)가 울렸다고만 쓴다. 한역의 후렴 「사면의 큰 바람·사방의 혜성·집과 담장과 벽의 무너짐」은 증언에 없고, 팔리의 천고는 한역에 없다. 彼地가 앞 문장의 성 이름 地를 받는지 일반적인 「그 땅」인지 문맥으로 서지 않아 「그 땅」으로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 彗星은 혜성(音義 慧琳 0365b07 「彗妖星也」, 0471a19 「其星光稍稍似掃彗也」).
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.50
於是，尊者阿難見地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
이에 존자 아난은 땅이 크게 움직이는 것을 보았다. 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다하였다.
주 한역은 아난이 땅의 움직임을 「보았다」(見)고 하고, 팔리 70.54~57은 아난에게 「이런 생각이 일었다」(etadahosi)며 원인을 속으로 묻는다. 見은 정형구 행(dassana)과 무관한 일상 지각동사 「보다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜(기쁨을 뜻하는 이름). 후렴은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.54
尊者阿難見已恐怖，舉身毛竪，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！今地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
존자 아난은 보고 나서 두려워하여, 온몸의 털이 곤두서서, 부처님 계신 곳으로 나아가, 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 지금 땅이 크게 움직였습니다. 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다하였습니다.”
주 팔리는 아난이 다가가 절하고 한쪽에 「앉아」(nisīdi) 「참으로 큰 땅의 움직임」이라 말한다. 한역 却住一面의 住(머물다·서다)는 nisīdi(앉았다)와 낱말이 다르다. 한역의 恐怖·舉身毛竪(두려움·온몸의 털이 곤두섬)은 아난의 상태로 쓰였고, 팔리의 salomahaṃso(70.56, 70.62)는 땅의 움직임을 수식하는 말이라 걸리는 대상이 다르다. 見은 일상 지각동사로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 佛所의 所는 관형절(계신)로 풀었다. 한 좌표 안에 佛(부처님)과 世尊(호칭)이 함께 나온다 — 한자 흔들림. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜. 稽首: 音義 慧琳 0600c02 「首至地也」.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.58
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.61
於是，世尊語尊者阿難曰：「如是，阿難！今地大動。
이에 세존께서 존자 아난에게 말씀하셨다. “그러하다, 아난이여! 지금 땅이 크게 움직였다.
주 팔리는 아난의 말(70.61~63) 바로 뒤에 붓다의 긍정 응답 없이 70.64로 넘어가므로 이 자리를 없음으로 확인했다. 앞 내레이션은 佛, 여기는 世尊 — 한자 흔들림(확정역 부처님/세존으로 각각 고정). 붓다의 발화이므로 평서. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.62
如是，阿難！地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
그러하다, 아난이여! 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다한다.”
주 앞 좌표의 긍정 응답이 이어지는 자리로, 증언에는 대응 문장이 없다. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.62
尊者阿難白曰：「世尊！有幾因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？」
존자 아난이 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 몇 가지 인연이 땅을 크게 움직이게 하여, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다합니까?”
주 팔리는 「무슨 원인(hetu), 무슨 조건(paccayo)이 있는가」로 두 낱말을 나란히 세우고, 한역은 因緣 한 낱말에 「몇 가지」(幾)를 얹어 수를 묻는다 — 복합어 압축. 有幾는 존재문이나 「몇 가지 인연이」로 주어화해 옮겼다. 令은 사역 「-게 하다」. 후렴은 증언에 없다. 아난은 윗사람(세존)에게 말하므로 합쇼체. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.63
世尊答曰：「阿難！有三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
세존께서 대답하셨다. “아난이여! 세 가지 인연이 땅을 크게 움직이게 하여, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다한다.
주 팔리 70.64는 「여덟 가지 원인·여덟 가지 조건」(aṭṭha)이고 한역은 「세 가지 인연」(三)이다 — 수가 다르고 따라서 이어지는 항목 구성이 갈린다(이후 좌표 참조). 팔리의 hetu·paccaya 두 낱말은 한역에서 因緣 한 낱말. 내레이션은 世尊(앞 좌표들의 佛과 같은 분) — 한자 흔들림. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜. 有三因緣의 有는 「세 가지 인연이」로 주어화.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.64
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 팔리 Katame aṭṭha(무엇이 여덟인가)와 문틀은 같고 수만 다르다. 云何는 의문 어미로, 為는 계사(「~이다」)로 읽었다(為…所 피동 아님).
니까야 대응 내용 다름 AN 8.70:70.65
阿難！此地止水上，水止風上，風依於空。
아난이여! 이 땅은 물 위에 머물고, 물은 바람 위에 머물며, 바람은 허공에 의지한다.
주 땅-물-바람-허공의 층 쌓임이 증언과 같다. 止(머물다)·依於空(허공에 의지한다)은 팔리 patiṭṭhitā(자리 잡다)·ākāsaṭṭho(허공에 서 있다)에 대한 번역어 선택으로 보고 갈림으로 세우지 않았다. 於는 조사로 흡수. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.66
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.67
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.68
阿難！有時空中大風起，風起則水擾，水擾則地動，是謂第一因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
아난이여! 어떤 때 허공 가운데 큰 바람이 일고, 바람이 일면 물이 어지러워지고, 물이 어지러워지면 땅이 움직이니, 이를 첫째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 하며, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다한다.
주 「큰 바람이 불어 → 물이 흔들려 → 땅이 흔든다」의 세 단계가 증언과 같다. 한역의 水擾(물이 어지러워짐)·地動은 팔리에서 모두 kampeti 계열이라 낱말이 갈린다. 有時는 존재 서술이 아니라 시간(어떤 때)이라 「있어」를 쓰지 않았다. 則은 「-면」에 흡수. 후렴은 증언에 없다(70.72는 「첫째 원인, 첫째 조건」만). 이문: 皆는 大正藏 원본에 없고 CBETA가 보충(교감주 add, 【大】 －). 저본에 있으므로 옮겼다. 令은 사역.
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.69
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.70
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.71
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.72
「復次，阿難！比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足。
“다시 다음으로, 아난이여! 비구가 큰 여의족을 지니고, 큰 위엄과 덕을 지니고, 큰 복과 도움을 지니고, 큰 위엄과 신통을 지니며, 마음이 여의족에 자재하다.
주 팔리 70.73의 주어는 「사문이나 바라문으로서 신통이 있고 마음의 자재를 얻은 이, 또는 큰 신통·큰 위력의 신(devatā)」이다. 한역은 比丘 한 주어에 「有大…」 네 항을 세운다. 有는 소유(「지니다」)로 뜻이 실려 「있어」를 쓰지 않았다. 如意足은 한국 불교계 정착형 「여의족」을 썼다 — 팔리 iddhimā와 한 대 한으로 짝지을 근거는 증언에 없다 [불확실:확정역_부재]. 威德·福祐·威神은 분석적 직역(福祐: 音義 慧琳 0336b21 「福助也」). 心自在如意足은 「마음이 (여의족에) 자재하다」와 「마음이 자재하고 여의족(을 갖춘다)」 사이에서 갈려 앞의 것을 택했다 [불확실:구두·분절]. 復次는 정형 연결어. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.73
彼於地作小想，於水作無量想，彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震復震。
그는 땅에는 작은 생각을 짓고, 물에는 한량없는 생각을 짓는다. 그는 이 때문에 이 땅이 하고자 하는 대로, 그 뜻대로 어지러워지고 또 어지러워지며, 떨리고 또 떨린다.
주 「땅은 작은 생각, 물은 한량없는 생각」은 팔리 parittā pathavīsaññā, appamāṇā āposaññā와 같다. 想은 생각으로 옮겼고 술어 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 팔리의 네 동사(kampeti saṅkampeti sampakampeti sampavedheti)가 한역에서는 두 동사의 반복(擾復擾·震復震)이라 번역기법 갈림이다. 隨所欲·隨其意(하고자 하는 대로, 그 뜻대로)는 증언에 없다. 復는 반복 구문의 일부로 「또」. 이문: 震을 宋·元·明본은 振으로 적는다(뜻 같음).
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.74
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.75
護比丘天亦復如是，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心自在如意足。
비구를 지키는 천신도 이와 같아서, 큰 여의족을 지니고, 큰 위엄과 덕을 지니고, 큰 복과 도움을 지니고, 큰 위엄과 신통을 지니며, 마음이 여의족에 자재하다.
주 팔리의 「신(devatā)이 큰 신통·큰 위력이 있다」에 걸리나, 「비구를 지키는」(護比丘)이라는 한정은 증언에 없다. 護比丘天을 「비구를 지키는 천신」으로 읽었는데 「호비구」라는 천 이름일 가능성도 남는다 [불확실:격·태·구문]. 亦復如是의 亦復는 「도」에 흡수했다. 여의족 등은 앞 좌표와 같은 처리.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.73
彼於地作小想，於水作無量想，彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾復擾，震復震，是謂第二因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
그는 땅에는 작은 생각을 짓고, 물에는 한량없는 생각을 짓는다. 그는 이 때문에 이 땅이 하고자 하는 대로, 그 뜻대로 어지러워지고 또 어지러워지며, 떨리고 또 떨린다. 이를 둘째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 하며, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다한다.
주 앞 좌표(0477c15.1)와 같은 문장이 둘째 인연의 결구로 이어진다. 팔리 70.76 「둘째 원인, 둘째 조건」에 해당하나 후렴은 증언에 없다. 想은 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 이문: 震을 宋·元·明본은 두 곳 모두 振으로 적는다.
니까야 대응 같음 AN 8.70:70.74
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.75
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.76
「復次，阿難！若如來不久過三月已當般涅槃，由是之故，令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡，是謂第三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
“다시 다음으로, 아난이여! 여래가 오래지 않아 석 달이 지나서 반열반에 들 것이면, 이 때문에 땅을 크게 움직이게 하여, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다하며, 이를 셋째 인연이 땅을 크게 움직이게 한다고 하고, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다한다.”
주 팔리에서 「석 달 뒤 반열반」(70.48 ito tiṇṇaṃ māsānaṃ accayena)은 마라와의 문답 속 예고이고, 땅의 움직임의 원인으로는 수명행을 버림(일곱째, 70.86)과 무여열반계에서의 반열반(여덟째, 70.88)이 따로 선다. 한역은 이를 「석 달 뒤 반열반」 하나로 세 번째 원인에 묶었다. 어느 항에 걸리는지는 판정하지 않는다. 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 저본 글자가 소리(般=반, 涅槃)이므로 한국 불교계 정착형 「반열반」을 썼다(音義 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」) [불확실:확정역_부재]. 若은 「-면」에, 當은 「-ㄹ 것」에 흡수. 由是之故는 「이 때문에」. 復次는 정형 연결어. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.48
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.88
於是，尊者阿難聞是語已，悲泣涕零，叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。
이에 존자 아난은 이 말을 듣고 나서 슬피 울며 눈물을 떨구고, 손을 맞잡고 부처님을 향하여 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 매우 기이합니다! 매우 특별합니다! 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 공덕을 성취하시어 일찍이 없던 법을 얻으셨습니다.
주 팔리 증언에는 아난의 눈물과 「매우 기이하다」는 감탄, 未曾有法(abbhutadhamma) 선언이 없다(70.90에서 곧 맺음). 無所著은 [구속] 「아라한」, 等正覺은 [구속] 「바르게 깨달으신 분」, 如來는 [구속] 「여래」로 고정했다(無所著의 所는 확정역에 흡수). 未曾有法은 「일찍이 없던 법」으로 옮겼다 — 3분할 혼합이나 음역 부분 없음 [불확실:고유명·표기_유형]. 得은 획득(「얻다」). 叉手는 「손을 맞잡다」로 옮겼고 합장으로 풀지 않았다. 佛(부처님)과 世尊(호칭)이 한 좌표에 함께 나온다 — 한자 흔들림. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.90
謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
말하자면 여래께서 오래지 않아 석 달이 지나서 반열반에 드실 것이므로, 이때 땅을 크게 움직이게 하여, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다합니다.”
주 아난이 까닭을 풀어 말하는 대목은 증언에 없고, 석 달 뒤 반열반의 예고(70.48)만 겹친다. 謂는 「말하자면」으로 옮겼다. 當은 「-ㄹ 것」에 흡수. 般涅槃 처리는 0477c23.1과 같다 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.48
世尊語尊者阿難曰：「如是，阿難！如是，阿難！甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。
세존께서 존자 아난에게 말씀하셨다. “그러하다, 아난이여! 그러하다, 아난이여! 매우 기이하다! 매우 특별하다! 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 공덕을 성취하여 일찍이 없던 법을 얻었다.
주 붓다가 아난의 감탄을 되받아 인정하는 대목으로 증언에 없다. 「바르게 깨달으신 분」은 [구속] 확정 문자열이라 붓다의 자기 서술에도 그대로 썼다. 無所著=아라한, 如來=여래도 [구속]. 未曾有法 처리는 0477c28.1과 같다 [불확실:고유명·표기_유형]. 내레이션 世尊 — 한자 흔들림. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.90
謂如來不久過三月已當般涅槃，是時令地大動，地大動時，四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
말하자면 여래가 오래지 않아 석 달이 지나서 반열반에 들 것이므로, 이때 땅을 크게 움직이게 하여, 땅이 크게 움직일 때 사면에서 큰 바람이 일고, 사방에서 혜성이 나오고, 집과 담장과 벽이 모두 무너져 다한다.
주 앞 좌표 0478a02.1의 아난 설명을 붓다가 되풀이하는 자리. 증언에서는 석 달 뒤 반열반(70.48)만 겹친다. 붓다가 자신을 가리키는 여래에는 높임을 쓰지 않았다. 般涅槃 처리는 0477c23.1과 같다 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.48
「復次，阿難！我往詣無量百千剎利眾，共坐談論，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。
“다시 다음으로, 아난이여! 나는 한량없는 백천의 찰리 무리에게 나아가 함께 앉아 담론하며, 그들의 뜻에 맞게 하고, 함께 앉아 자리가 정해지고 나서, 그들의 빛깔과 모습과 같이 나의 빛깔과 모습도 그러하고; 그들의 음성과 같이 나의 음성도 그러하며; 그들의 위의와 예절과 같이 나의 위의와 예절도 그러하다; 그들이 뜻을 물으면 나는 그 뜻에 답한다.
주 붓다가 여러 대중의 모임에 나아가 모습·음성·위의를 맞추는 대목 전체가 증언에 없다. 剎利는 [구속] 「찰리」(剎利眾: 3분할 의역이나 확정역이 이긴다). 眾은 「무리」. 令可彼意의 令(사역)·可(맞다)를 「그들의 뜻에 맞게 하고」로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 共坐定已의 定은 「자리가 정해지다」. 色像은 「빛깔과 모습」, 威儀禮節은 「위의와 예절」. 若은 「-면」에, 亦然의 亦은 「도」에 흡수. 시제 표지가 없어 현재(되풀이되는 일)로 옮겼다. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.90
復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為人，為非人？
다시 다음으로, 나는 그들을 위하여 법을 설하여 갈망하고 우러르도록 일깨우고, 기쁨을 이루게 하며, 한량없는 방편으로 그들을 위하여 법을 설하여 갈망하고 우러르도록 일깨우고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 곧 그곳에서 사라진다. 내가 사라지고 나면 그들은 누구인지, 사람인지, 사람이 아닌 이인지 알지 못한다.
주 설법 뒤 사라지는 대목이 증언에 없다. 勸發渴仰은 「갈망하고 우러르도록 일깨우고」, 成就歡喜는 「기쁨을 이루게 하고」로 옮겼다(歡喜: 音義 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 方便은 정착형 「방편」(전거 方便 근대 Upāya, 참고). 即은 「곧」(뜻이 실림), 既…已는 「-고 나면」으로 흡수. 為彼說法의 為는 「위하여」, 為人·為非人의 為는 「~인가」 계사. 非人은 「사람이 아닌 이」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.90
阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。
아난이여! 이와 같이 매우 기이하다! 매우 특별하다! 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 공덕을 성취하여 일찍이 없던 법을 얻었다.
주 앞 모임 서술의 결구로, 증언에 대응 문장이 없다. 如來·無所著·等正覺은 [구속] 확정역. 未曾有法 처리는 0477c28.1과 같다 [불확실:고유명·표기_유형]. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.90
如是梵志眾、居士眾、沙門眾。
이와 같이 범지 무리, 거사 무리, 사문 무리.
주 서술어 없이 대중만 나열한 접힌 문장(생략 표지 乃至·廣說은 없음)으로, 앞 모임과 같다는 뜻으로 읽되 한문에 없는 서술어는 넣지 않았다. 居士는 [구속] 「거사」 — 이 자리는 찰리·범지·거사·사문의 나열이며 四姓의 마지막 首陀羅가 없어 vessa 번안(3분할 표의 기계 분류)으로 단정하지 않는다. 번안이라면 원 개념은 vessa(상인·평민), 장자(gahapati) 계열일 가능성도 남는다 [불확실:다의어_판별]. 梵志는 3분할 표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계에서 「범지」로 읽혀 온 점을 받아 「범지」로 옮겼다(뜻으로 풀 경우의 안은 정도평 판정) [불확실:고유명·표기_유형]. 沙門은 음역 — 한자 독음 「사문」(음의 慧琳 0477b19 「此云勤勞」; 팔리 Samaṇa, 범어형 Śramaṇa는 전거 인용만 하고 판정하지 않는다).
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「阿難！我往詣無量百千四王天眾，共坐談論，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。
“아난이여! 나는 한량없는 백천의 네 왕의 하늘 무리에게 나아가 함께 앉아 담론하며, 그들의 뜻에 맞게 하고, 함께 앉아 자리가 정해지고 나서, 그들의 빛깔과 모습과 같이 나의 빛깔과 모습도 그러하고; 그들의 음성과 같이 나의 음성도 그러하며; 그들의 위의와 예절과 같이 나의 위의와 예절도 그러하다; 그들이 뜻을 물으면 나는 그 뜻에 답한다.
주 증언에 없는 대목. 四王天은 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻(「네 왕의 하늘」)으로 옮겼다(한국 불교계 정착형 「사왕천」으로 할지는 정도평 판정). 眾은 「무리」. 나머지 처리는 0478a09.1과 같다. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
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復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為天，為異天？
다시 다음으로, 나는 그들을 위하여 법을 설하여 갈망하고 우러르도록 일깨우고, 기쁨을 이루게 하며, 한량없는 방편으로 그들을 위하여 법을 설하여 갈망하고 우러르도록 일깨우고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 곧 그곳에서 사라진다. 내가 사라지고 나면 그들은 누구인지, 천신인지, 다른 천신인지 알지 못한다.
주 증언에 없는 대목. 앞 모임(0478a13.1)과 같은 틀에서 為人·為非人이 為天·為異天으로 바뀐다. 天은 하늘 신(천신)으로, 異天은 「다른 천신」으로 옮겼다 — 異天이 다른 하늘(처소)을 가리킬 가능성도 남는다 [불확실:뜻_판별불가]. 나머지 처리는 0478a13.1과 같다.
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阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。
아난이여! 이와 같이 매우 기이하다! 매우 특별하다! 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 공덕을 성취하여 일찍이 없던 법을 얻었다.
주 0478a16.1과 같은 결구. 未曾有法 처리는 0477c28.1과 같다 [불확실:고유명·표기_유형]. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
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如是三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天。
이와 같이 삼십삼천, 염마천, 도솔다천, 변화시켜 즐기는 하늘, 다른 이가 변화시킨 것을 즐기는 하늘, 범신천, 범부루천, 적은 빛의 하늘, 한량없는 빛의 하늘, 환히 빛나는 하늘, 적은 맑음의 하늘, 한량없는 맑음의 하늘, 두루 맑은 하늘, 걸림 없는 하늘, 복을 받는 하늘, 열매의 하늘, 번거로움 없는 하늘, 뜨거움 없는 하늘, 잘 보이는 하늘, 잘 나타나는 하늘.
주 서술어 없이 하늘 이름만 나열한 접힌 문장(생략 표지는 없음)으로, 증언에 없다. 3분할 표와 처리: 三十三天은 음역 — 한자 독음 「삼십삼천」(팔리 Tāvatiṃsā는 비고에만). 㷿摩天은 음역 — 「염마천」(㷿는 宋·元·明본에 焰으로 적힘). 兜率哆天은 음역 — 「도솔다천」(音義 慧琳 0776b22 「兜率哆…皆訛也」, 兜率 慧琳 0514b20 「覩史多 此云知足天」; 범어형과 팔리형이 갈리는 계통은 인용만). 梵富樓天은 음역 — 「범부루천」(音義 慧琳 0776b23 「此云梵前思益天」, 전거 근대 Brahmapurohita). 梵身天은 梵을 정착어(범천)로 읽어 「범신천」. 化樂天은 3분할 표가 유형이 갈린다고 한 이름으로, 化·樂이 뜻글자라 뜻으로 옮겼다. 他化樂天·晃昱天(音義 慧琳 0818a08 「晃暉也光也…昱明也」)·遍淨天·少光·無量光·少淨·無量淨(淨天)은 의역으로 뜻을 옮겼다. 無煩天은 표가 음역으로 분류했으나 無+煩이 모두 뜻글자이고 같은 줄의 無熱(뜨거움 없는)과 짝을 이루므로 뜻으로 옮겼다. 無罣礙(音義 慧琳 0314a06 「罣…網礙也」)·受福·果實·無熱·善見(善=잘, 見=보임)·善現은 표에 없어 뜻으로 옮겼다. 한국 불교계 정착형(화락천 등)과의 선택은 정도평 판정 [불확실:고유명·표기_유형]. 受는 정형구 행(vedanā)과 무관한 일상 동사 「받다」로, 見은 「보이다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 善見은 3분할 혼합 분류 — 두 글자 모두 뜻글자로 보아 뜻으로 옮겼다. 他는 自와 짝이 아니라 化樂의 행위자 표지(남이 변화시킨).
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「阿難！我往詣無量百千色究竟天眾，共坐談論，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。
“아난이여! 나는 한량없는 백천의 색의 끝에 이른 하늘 무리에게 나아가 함께 앉아 담론하며, 그들의 뜻에 맞게 하고, 함께 앉아 자리가 정해지고 나서, 그들의 빛깔과 모습과 같이 나의 빛깔과 모습도 그러하고; 그들의 음성과 같이 나의 음성도 그러하며; 그들의 위의와 예절과 같이 나의 위의와 예절도 그러하다; 그들이 뜻을 물으면 나는 그 뜻에 답한다.
주 증언에 없는 대목. 色究竟天은 3분할 표에 없어 色(색)+究竟(끝에 이름) 뜻글자로 보고 뜻으로 옮겼다(정착형 「색구경천」과의 선택은 정도평 판정) [불확실:고유명·표기_유형]. 眾은 「무리」. 나머지 처리는 0478a09.1과 같다. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.90
復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為天，為異天？
다시 다음으로, 나는 그들을 위하여 법을 설하여 갈망하고 우러르도록 일깨우고, 기쁨을 이루게 하며, 한량없는 방편으로 그들을 위하여 법을 설하여 갈망하고 우러르도록 일깨우고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 곧 그곳에서 사라진다. 내가 사라지고 나면 그들은 누구인지, 천신인지, 다른 천신인지 알지 못한다.
주 0478a22.1과 같은 문장(為天·為異天). 異天 처리 동일 [불확실:뜻_판별불가]. 증언에 없다.
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阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。」
아난이여! 이와 같이 매우 기이하다! 매우 특별하다! 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 공덕을 성취하여 일찍이 없던 법을 얻었다.”
주 0478a16.1과 같은 결구이며 여기서 붓다의 긴 발화가 닫힌다. 未曾有法 처리는 0477c28.1과 같다 [불확실:고유명·표기_유형]. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.90
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 증언은 경을 「열째」(Dasamaṃ) 표지로 맺고 이런 맺음 문장이 없다. 이 맺음에서는 佛이 쓰였다(앞 좌표들의 世尊과 같은 분) — 확정역 부처님/세존으로 각각 고정하고 한자 흔들림으로 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.91
尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 아난과 여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언에 없는 맺음 정형구(歡喜奉行). 聞佛所說의 所는 관형절로 풀었다. 諸는 「여러」(복수). 比丘는 [구속] 「비구」. 佛 — 한자 흔들림. 아난(정착어): 慧琳 0482c03 阿難陀 此云慶喜.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.70:70.91
地動經第五竟
땅의 움직임 경 제5 끝
주 경을 맺는 표지라는 기능은 팔리 70.91 Dasamaṃ(열째)과 같고, 한역은 경 이름+품 안의 순번(第五), 팔리는 순번만 적는다. 이문: 地動經第五竟 여섯 글자는 明본에 없고, 一千二百三十三字(글자 수 표기) 여덟 글자는 宋·元·明본에 없다(大正 교감주). 竟은 「끝남」.
니까야 대응 일부 AN 8.70:70.91