（二五）舍梨子相應品水喻經第五
（25）사리자 상응품 물의 비유 경 제5
주 한역 제목은 경 속 비유(못물)에서 水喻를, 팔리 제목은 주제에서 Dutiyaāghātapaṭivinaya(둘째 원한 가라앉힘)를 땄다 — 엇갈림. 舍梨子는 음역(전거 ma25: Sāriputta), 한자 독음 「사리자」. 다카쿠스 각주 「～A. V. 162. Āghātavinaya.」가 이 좌표에 붙어 있다. 相應品은 팔리 쪽 대응 단위를 이번 조각에서 확인하지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.162:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 an5.162 본문은 「Tatra kho…」로 곧장 시작해 「如是我聞」에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 다만 「Tatra」가 앞 경의 장소를 받으므로 틀 문장이 앞 경에 있을 수 있다 — 앞 경 본문은 투입물에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.162:162.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 舍衛=사위(정착어): 전거상 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의: 慧琳(一切經音義 0367c24)는 義譯을 「無物不有國」「聞者城」 등으로 풀고 梵音은 室羅伐悉底라 한다. 勝林은 의역(丁福保: 逝多를 勝으로 옮김)으로 보아 「뛰어난 숲」, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 阿那邠邸의 義譯, 「誓救孤獨」). 勝의 뜻(뛰어남/이김)은 저본만으로 가려지지 않아 불확실로 둔다. 遊는 「노니시며」로 축자했다. 팔리 본문은 앞 경의 장소를 받는 「Tatra」뿐이라 이 좌표 대응은 미대응.
니까야 대응 미정렬 AN 5.162:162.1
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我今為汝說五除惱法。
그때 존자 사리자가 비구들에게 일렀다. “현자들이여, 나는 이제 그대들을 위하여 괴로움을 없애는 다섯 법을 말하겠다.
주 比丘=비구는 [구속]. 전거상 比丘는 팔리형 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu로 갈린다(근대는 편자 비정) — 판정하지 않는다. 팔리 162.1은 호명(āmantesi)만, 다섯 법의 예고는 162.5에 있어 한역은 두 팔리 좌표를 한 문장에 담는다. 五除惱法은 의역: 惱를 「괴로움」으로 옮겼다(전거 팔리 Pañcāaghata-paṭivinayā; 다카쿠스 대역). 諸賢=현자들이여(팔리 āvuso)는 확정역이 없어 賢의 뜻을 따랐다. 爾時·今은 「그때」「이제」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.1
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.5
諦聽，諦聽！善思念之。」
자세히 들어라, 자세히 들어라! 잘 생각하고 마음에 새기라.”
주 「諦聽，諦聽！善思念之」는 팔리 162.2–162.3 어디에도 없다(없음확인). 慧琳(續一切經音義 0949c19)는 諦를 「審」(자세히)으로 푼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.162:162.3
彼諸比丘受教而聽。
그 비구들은 가르침을 받아 들었다.
주 팔리 162.3은 비구들이 「Āvuso」라고 응답한 말을 직접 싣는다; 한역은 응답의 말 없이 「듣는 일」만 적었다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.3
尊者舍梨子言：「云何為五？
존자 사리자가 말하였다. “무엇이 다섯인가?
주 팔리는 「Katame pañca?」(162.6)가 다섯 법의 예고(162.5) 뒤에 오는데, 한역은 앞의 말씀(a06.1) 뒤에 발화 도입(162.4)과 질문(162.6)을 잇달아 둔다. 도입 문장 위치는 같고 질문은 같다.
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.4
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.6
諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。
현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로는 청정하지 못한 행을 하고 입으로는 청정한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 그것을 없애야 한다.
주 첫째 유형(몸 불청정·말 청정)은 팔리 162.7과 같다. 恚惱는 「성냄과 괴로움」으로 옮겼다(惱를 五除惱法과 같게). 「若慧者見」은 팔리 162.8에 없고(팔리는 「bhikkhuno uppanno āghāto」), 應當除之는 162.8의 paṭivinetabbo에 해당 — 일부. 不淨行은 사전상 非梵行(음행)의 뜻도 있으나(丁福保), 여기서는 身·口의 짝에 서므로 행위의 청정함을 말하는 것으로 읽었다. 有一人의 有는 「한 사람이」로 주어화했다.
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.7
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.8
復次。
또 다음으로.
주 팔리 「Idha panāvuso」(162.9)의 머리말에 해당한다. 한역은 이를 독립 좌표로 두고 팔리는 같은 문장 안에 있다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.9
諸賢！或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。
현자들이여, 혹 한 사람이 입으로는 청정하지 못한 행을 하고 몸으로는 청정한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 그것을 없애야 한다.
諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，應當除之。
현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입으로 청정하지 못한 행을 하며 마음에는 조금 청정함이 있는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 그것을 없애야 한다.
주 셋째 유형. 팔리 「labhati ca kālena kālaṃ cetaso vivaraṃ cetaso pasādaṃ」(때때로 마음의 트임과 맑음을 얻음)을 한역은 「心少有淨」(마음에 조금 청정함이 있음)으로 옮겨 「때때로」가 보이지 않는다 — 일부. 한문의 뜻은 「조금 있음」, 시간의 뜻은 비고로만 둔다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.11
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.12
諸賢！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。
현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입과 뜻으로 청정하지 못한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 그것을 없애야 한다.
주 넷째 유형. 팔리는 몸·말이 불청정하고 「마음의 맑음을 얻지 못함」(na ca labhati…)인데, 한역은 「口、意不淨行」으로 입과 뜻의 불청정을 적는다 — 팔리는 몸·말의 행 둘과 마음의 얻음, 한역은 몸·입·뜻 세 행으로 갈린다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.13
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.14
諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。
현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정한 행을 하고 입과 뜻으로 청정한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 그것을 없애야 한다.
주 다섯째 유형. 팔리는 몸·말이 청정하고 「때때로 마음의 맑음을 얻음」, 한역은 입과 뜻이 청정 — 넷째 유형과 같은 방식으로 갈린다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.15
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.16
「諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？
“현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로는 청정하지 못한 행을 하고 입으로는 청정한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 어떻게 없애야 하는가?
주 팔리 「kathaṃ tasmiṃ puggale āghāto paṭivinetabbo?」와 같다. 이문: 除를 大正은 徐로 읽으나 CB는 除(교감주 add) — 除로 읽었다.
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.17
諸賢！猶如阿練若比丘持糞掃衣，見糞聚中所棄弊衣，或大便污，或小便、涕、唾及餘不淨之所染污，見已，左手執之，右手舒張，若非大便、小便、涕、唾及餘不淨之所污處，又不穿者，便裂取之。
현자들이여, 마치 아련야 비구가 쓰레기 옷을 지니고서, 쓰레기 더미 가운데 버려진 해진 옷을 보았는데 혹은 대변에 더러워지고 혹은 소변·콧물·침과 그 밖의 부정한 것에 물들어 더러워졌고, 보고 나서 왼손으로 그것을 잡고 오른손으로 펼쳐서, 만일 대변·소변·콧물·침과 그 밖의 부정한 것에 더러워진 곳이 아니고 또 구멍 나지 않은 곳이면 곧 찢어서 가지는 것과 같다.
주 팔리: 분소의 비구가 길(rathiyāya)에서 헝겊(nantaka)을 보고 왼발로 누르고 오른발로 펴서 쓸 만한 알맹이(sāra)를 떼어 간다. 한역: 쓰레기 더미에서 버려진 해진 옷, 왼손·오른손, 오물에 더러워진 곳과 구멍이 없는 곳을 가려 찢어 간다 — 장소(길/쓰레기 더미)·도구(발/손)·고르는 기준이 갈리고 더러움의 열거는 팔리에 없다. 阿練若는 음역, 한자 독음 「아련야」(전거 팔리 Arañña; 慧琳 0319c11: 寂靜處). 糞掃衣는 3분할표가 의역이므로 「쓰레기 옷」으로 옮기고 糞聚도 「쓰레기 더미」로 맞췄다. 정착형 「분소의」는 비고에만 둔다(慧琳 0372a02, 팔리 paṃsu-kūla; 저본 대역주 cb:tt). 糞이 대변(大便)과 따로 서므로 「똥」보다 「쓰레기」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.162:162.18
如是，諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行也，但當念彼口之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。
이와 같이, 현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입으로 청정한 행을 하면, 그의 몸의 청정하지 못한 행은 생각하지 말고 다만 그의 입의 청정한 행을 생각하라. 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 이와 같이 없애야 한다.
주 「但當念」의 但은 莫念과 대조되어 뜻이 실려 「다만」으로 세웠다. 也는 어미로 흡수. 이문: 也는 宋·元·明에 없음. 팔리 162.19는 「그때」(tasmiṃ samaye)를 말하나 한역에는 없고, 「若慧者見」도 팔리에 없다.
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.19
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.20
「諸賢！或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？
“현자들이여, 혹 한 사람이 입으로는 청정하지 못한 행을 하고 몸으로는 청정한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 어떻게 없애야 하는가?
주 팔리 162.21과 같다(둘째 유형의 물음). 「若慧者見」은 팔리에 없다.
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.21
諸賢！猶村外不遠，有深水池，藳草所覆，若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，兩手披藳，恣意快浴，除熱煩悶，飢渴頓乏。
현자들이여, 마치 마을 밖 멀지 않은 곳에 깊은 물못이 있는데 짚풀로 덮여 있고, 만일 어떤 사람이 와서 열이 지극하여 번민하고 굶주림과 목마름으로 갑자기 지쳤으며 바람과 열에 시달리다가, 그가 못에 이르고 나서 옷을 벗어 둑에 두고 곧 못 속에 들어가 두 손으로 짚풀을 헤치고 마음껏 시원하게 목욕하여 열과 번민, 굶주림과 목마름의 지침을 없애는 것과 같다.
주 팔리: 수초·이끼(sevālapaṇaka)로 덮인 못에서 사람이 두 손으로 이끼를 헤치고 합장한 손(añjali)으로 물을 마시고 떠난다. 한역: 깊은 못이 藳草로 덮여 있고 사람이 옷을 벗고 들어가 풀을 헤치며 목욕한다 — 동작(마심/목욕)이 엇갈리고, 脫衣置岸·深은 팔리에 없다. 「熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼」는 팔리 162.23의 ghammābhitatto ghammapareto kilanto tasito pipāsito에 해당하는 일부. 藳草의 藳은 大正 □, 元·明 苔(이끼): 苔면 팔리 수초·이끼와 맞으나 저본은 藳이므로 「짚풀」로 옮기고 이문을 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.162:162.22
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.23
니까야 대응 내용 다름 AN 5.162:162.24
如是，諸賢！或有一人口不淨行，身有淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。
이와 같이, 현자들이여, 혹 한 사람이 입으로 청정하지 못한 행을 하고 몸으로 청정한 행을 하면, 그의 입의 청정하지 못한 행은 생각하지 말고 다만 그의 몸의 청정한 행을 생각하라. 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 이와 같이 없애야 한다.
주 팔리 162.25와 같다. 「若慧者見」과 「그때」(tasmiṃ samaye)의 유무는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.25
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.26
「諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，當云何除？
“현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입으로 청정하지 못한 행을 하며 마음에는 조금 청정함이 있는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 어떻게 없애야 하는가?
주 셋째 유형의 물음. 「心少有淨」과 팔리 「때때로 마음의 맑음을 얻음」의 차이는 a12.2에 신고했다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.27
諸賢！猶四衢道，有牛跡水。
현자들이여, 마치 네거리 길에 소 발자국의 물이 있는 것과 같다.
주 팔리 「parittaṃ gopade udakaṃ」(소 발자국의 적은 물)과 같다; 「四衢道」(네거리 길; 慧琳 0438a19: 「四達謂之衢」)와 물이 「적다」(少)는 말이 팔리 162.28에는 없고 少는 다음 좌표(b08.1)에 있다. 道가 길을 뜻하므로 「네거리 길」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.28
若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼作是念：『此四衢道牛跡少水，我若以手、以葉取者，則擾渾濁，不得除我熱極煩悶、飢渴頓乏。
만일 어떤 사람이 와서 열이 지극하여 번민하고 굶주림과 목마름으로 갑자기 지쳤으며 바람과 열에 시달리다가, 그가 이런 생각을 한다. ‘이 네거리 길 소 발자국의 물이 적으니, 내가 만일 손으로나 잎으로 뜨면 물이 흔들려 흐려질 것이고, 나의 지극한 열의 번민과 굶주림과 목마름의 지침을 없앨 수 없을 것이다.
주 팔리 162.32는 합장한 손(añjali) 또는 그릇(bhājana)으로 뜨면 휘젓고 흐려져 못 마시게 된다고 하는데, 한역은 「以手、以葉」(손, 잎)이라 그릇이 잎으로 갈리고 「마시지 못함」(apeyya)이 「열과 목마름을 없애지 못함」으로 바뀐다. 得은 可能(不得除=없앨 수 없다)으로 읽었다. 則은 「-면 -ㄹ 것이다」에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.29
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.30
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.31
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.32
我寧可跪，手膝拍地，以口飲水。』
나는 차라리 꿇어앉아 손과 무릎을 땅에 대고 입으로 물을 마시는 것이 낫겠다.’
주 팔리 「catukkuṇḍiko nipatitvā gopītakaṃ pivitvā pakkameyya」(네 발로 엎드려 소처럼 마시고 떠나리라)에서 한역은 「떠남」(pakkameyya)이 없다. 手膝拍地의 拍은 「치다」인데 慧琳(0398a03)은 「以右手掌拍地」로 풀어 닿거나 짚는 동작으로도 쓰이므로 여기서는 「땅에 대고」로 옮겼다. 이문: 跪를 宋·元·明은 跽로 읽는다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.33
彼即長跪，手膝拍地，以口飲水，彼即得除熱極煩悶、飢渴頓乏。
그는 곧 길게 꿇어앉아 손과 무릎을 땅에 대고 입으로 물을 마시고, 그는 곧 지극한 열의 번민과 굶주림과 목마름의 지침을 없앨 수 있었다.
주 팔리 162.34는 마시고 떠나는 데서 끝나지만 한역은 「열과 번민을 없앨 수 있었다」는 결과를 덧붙인다. 長跪는 慧琳(0612b16)이 跪를 「兩膝隱地」로 풀며 한역 문맥에서는 곧추 꿇어앉는 자세를 가리키는 말이기도 하나, 저본이 말하는 바를 넘지 않으려 축자로 「길게 꿇어앉아」라 하고 불확실로 둔다. 이문: 跪/跽.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.34
如是，諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，莫得念彼身不淨行，口不淨行，但當念彼心少有淨。
이와 같이, 현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입으로 청정하지 못한 행을 하며 마음에는 조금 청정함이 있으면, 그의 몸의 청정하지 못한 행과 입의 청정하지 못한 행은 생각하지 말고 다만 그의 마음의 조금 있는 청정함을 생각하라.
주 莫得念의 得은 금지를 돕는 말로 흡수했다. 「때때로 마음의 맑음을 얻음」(162.37)과 「心少有淨」의 차이는 a12.2와 같다. 「그때」(tasmiṃ samaye)는 한역에 없다.
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.35
니까야 대응 같음 AN 5.162:162.36
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.37
諸賢！若慧者見，設生恚惱，應如是除。
현자들이여, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 이와 같이 없애야 한다.
주 팔리 162.38 「Evaṃ tasmiṃ puggale āghāto paṭivinetabbo」에 해당; 「若慧者見，設生恚惱」의 조건절은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.38
「諸賢！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？
“현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입과 뜻으로 청정하지 못한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 어떻게 없애야 하는가?
주 넷째 유형의 물음. 몸·입·뜻 세 행(한역)과 몸·말 두 행 및 마음의 얻음(팔리)의 갈림은 a14.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.39
諸賢！猶如有人遠涉長路，中道得病，極困委頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至。
현자들이여, 마치 어떤 사람이 긴 길을 멀리 걸어가다가 도중에 병을 얻어 몹시 곤하고 쇠약해져 홀로 길동무도 없고, 뒤의 마을은 점점 멀어지는데 앞의 마을에는 아직 이르지 못한 것과 같다.
주 팔리는 병들어 고통스럽고 몹시 앓는 사람(ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno)이 앞뒤 마을이 모두 멀다고 한다; 한역은 「앞의 마을에는 아직 이르지 못함」(未至)이고 「홀로 길동무가 없음」(獨無伴侶)이 팔리에는 없다. 이문: 委를 宋·元·明은 萎로 읽는다. 伴侶는 慧琳(0345b16)이 「儔侶」로 푼다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.40
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.41
若有人來住一面，見此行人遠涉長路，中道得病，極困委頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至，彼若得侍人，從逈野中，將至村邑，與妙湯藥，餔養美食，好瞻視者，如是此人病必得差，謂彼人於此病人，極有哀愍慈念之心。
만일 어떤 사람이 와서 한쪽에 머물며, 이 길 가는 사람이 긴 길을 멀리 걸어가다가 도중에 병을 얻어 몹시 곤하고 쇠약해져 홀로 길동무도 없고 뒤의 마을은 점점 멀어지는데 앞의 마을에는 아직 이르지 못한 것을 보았다 하자. 그가 만일 시중드는 사람을 얻어 먼 들판 가운데서 마을로 데려가고, 좋은 탕약을 주고 맛있는 음식으로 먹여 기르며 잘 돌보면, 이와 같이 이 사람의 병은 반드시 나을 것이니, 이는 저 사람이 이 병든 사람에게 지극히 가엾이 여기고 자애롭게 생각하는 마음이 있음을 말한다.
주 팔리는 지나가던 사람이 병든 이를 보고 연민(kāruññaṃyeva·anuddayaṃyeva·anukampaṃyeva)을 일으켜 「이 사람이 알맞은 음식·약·시중드는 이·마을 안내인을 얻기를!」(162.45)이라 한다; 한역은 먼저 「시중드는 사람을 얻어 마을로 데려가고 탕약과 음식으로 돌보면 병이 나음」을 적고 뒤에 「哀愍慈念之心」을 말해 순서가 바뀐다. 팔리 162.42의 「얻지 못하면」(na labheyya) 열거는 한역에 없고 긍정 조건으로 바뀌었다. 팔리 연민 셋이 한역에서는 哀愍·慈念 둘로 묶인다. 「若有人來住一面」의 住一面은 「한쪽에 머물며」로 옮겼다. 「보았다 하자」는 저본 若…見…의 가정을 한국어로 세운 것이다. 이문: 人 앞에 月(宋·元·明), 長路/路長, 妙/好 — 저본(大正)대로 읽었다. 村邑은 「마을」(전거 당대 범어형 grama)로 옮겼다. 得侍人·瞻視·差(낫다)는 문맥으로 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.43
니까야 대응 순서 다름 AN 5.162:162.44
니까야 대응 순서 다름 AN 5.162:162.45
如是，諸賢！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，便作是念：『此賢身不淨行，口、意不淨行，莫令此賢因身不淨行，口、意不淨行，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。
이와 같이, 현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입과 뜻으로 청정하지 못한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 곧 이런 생각을 한다. ‘이 현자는 몸으로 청정하지 못한 행을 하고 입과 뜻으로 청정하지 못한 행을 한다. 이 현자가 몸으로 청정하지 못한 행과 입과 뜻으로 청정하지 못한 행 때문에, 몸이 무너지고 목숨이 다한 뒤 나쁜 곳에 나아가 지옥 가운데 태어나게 하지 말자.
주 팔리 162.48은 「evarūpepi puggale 연민을 일으켜야 한다」, 이어 162.49 「이 분이 몸의 나쁜 행을 버리고 좋은 행을 닦기를!」, 162.50 「Taṃ kissa hetu?」, 162.51 「이 분이 죽어 지옥에 나지 않기를!」의 차례인데, 한역은 지옥에 나지 않게 하자는 말(162.51)이 먼저 오고 버림·닦음(162.49, b29.1)이 뒤에 온다. 「Taṃ kissa hetu?」에 해당하는 말은 한역에 없다. 莫令은 스스로 다짐하는 말(「-하게 하지 말자」)로 읽었다. 身壞命終·趣至惡處는 「몸이 무너지고 목숨이 다한 뒤 나쁜 곳에 나아가」로 옮겼다. 地獄은 慧琳(0342c14)이 冥司幽繫之所로 푼다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.48
니까야 대응 순서 다름 AN 5.162:162.51
若此賢得善知識者，捨身不淨行，修身淨行，捨口、意不淨行，修口、意淨行。
만일 이 현자가 좋은 벗을 얻으면, 몸의 청정하지 못한 행을 버리고 몸의 청정한 행을 닦으며, 입과 뜻의 청정하지 못한 행을 버리고 입과 뜻의 청정한 행을 닦을 것이다.
주 팔리 162.49의 「kāyaduccaritaṃ pahāya kāyasucaritaṃ bhāveyya…」(몸·말·뜻의 나쁜 행을 버리고 좋은 행을 닦기를)에 해당하나 순서가 뒤에 있다(b25.1 참조). 한역은 바람이 아니라 「善知識을 얻으면」이라는 조건이며 이 「좋은 벗」은 팔리에 없다. 善知識은 의역(3분할표; 표의 팔리 Kallavālamutta-gāma는 어울리지 않는 기계 정렬로 보인다)으로 「좋은 벗」이라 옮겼다 — 뜻은 「좋은 아는 이」로 저본이 확정하지 않아 불확실로 둔다. 捨/修는 「버리다/닦다」.
니까야 대응 순서 다름 AN 5.162:162.49
如是，此賢因身淨行，口、意淨行，身壞命終，必至善處，乃生天上。』
이와 같이, 이 현자는 몸의 청정한 행과 입과 뜻의 청정한 행으로 말미암아, 몸이 무너지고 목숨이 다한 뒤 반드시 좋은 곳에 이르러 이에 하늘 위에 태어날 것이다.’
주 좋은 곳·하늘 위에 태어난다는 결과는 팔리 162.48–162.52에 없다(없음확인). 이문: 生을 明은 至로 읽는다. 乃는 「이에」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.162:162.49
謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心，若慧者見，設生恚惱，應如是除。
이는 저 현자가 이 현자를 위하여 지극히 가엾이 여기고 자애롭게 생각하는 마음이 있음을 말한다. 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 이와 같이 없애야 한다.
주 「哀愍慈念之心」은 팔리 162.48의 kāruññaṃyeva·anuddayāyeva·anukampāyeva(연민 셋)에 해당하는 일부이며, 맺음 「應如是除」는 162.52 「Evaṃ tasmiṃ puggale āghāto paṭivinetabbo」에 해당한다. 為는 「~을 위하여」로 읽었다(피동 아님).
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.48
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.52
「諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？
“현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정한 행을 하고 입과 뜻으로 청정한 행을 하는데, 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 어떻게 없애야 하는가?
주 다섯째 유형의 물음. 팔리는 몸·말이 청정하고 때때로 마음의 맑음을 얻는 사람이며 한역은 입과 뜻이 청정한 사람이다(a16.1 참조).
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.53
諸賢！猶村外不遠，有好池水，既清且美，其淵平滿，翠草被岸，華樹四周，若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，恣意快浴，除熱煩悶、飢渴頓乏。
현자들이여, 마치 마을 밖 멀지 않은 곳에 좋은 연못물이 있는데 이미 맑고 또 아름다우며, 그 깊은 못은 평평하게 가득하고, 푸른 풀이 둑을 덮고 꽃나무가 사방을 둘러싸고 있으며, 만일 어떤 사람이 와서 열이 지극하여 번민하고 굶주림과 목마름으로 갑자기 지쳤으며 바람과 열에 시달리다가, 그가 못에 이르고 나서 옷을 벗어 둑에 두고 곧 못 속에 들어가 마음껏 시원하게 목욕하여 열과 번민, 굶주림과 목마름의 지침을 없애는 것과 같다.
주 팔리는 못물이 맑고 달고 시원하며 하얗고 나루가 좋고 아름다우며 여러 나무로 덮여 있다고 하고, 한역은 맑고 아름다우며 평평하게 가득하고 푸른 풀과 꽃나무가 둘러 있다고 한다. 사람이 들어가 팔리는 목욕하고 마신 뒤 나무 그늘에 앉거나 눕는데, 한역은 목욕하여 열을 없애는 데서 끝나며 그늘에 쉼은 없고 脫衣置岸이 더해진다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.54
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.55
니까야 대응 내용 다름 AN 5.162:162.56
如是，諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，常當念彼身之淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。
이와 같이, 현자들이여, 혹 한 사람이 몸으로 청정한 행을 하고 입과 뜻으로 청정한 행을 하면, 늘 그의 몸의 청정한 행과 입과 뜻의 청정한 행을 생각하라. 지혜로운 이가 보고서 가령 성냄과 괴로움이 생기면 이와 같이 없애야 한다.
주 팔리는 몸의 청정·말의 청정·때때로 얻는 마음의 맑음을 하나씩 「마음에 새길 것」으로 들고(162.57–59), 한역은 몸과 입·뜻의 청정을 「늘 생각하라」(常當念)로 묶는다. 팔리 162.61 「Samantapāsādikaṃ… puggalaṃ āgamma cittaṃ pasīdati」(온전히 믿음직한 사람에게 의지해 마음이 맑아진다)는 한역 어디에도 없다(없음확인).
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.57
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.58
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.59
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.60
니까야 대응 대응 없음 AN 5.162:162.61
諸賢！我向所說五除惱法者，因此故說。」
현자들이여, 내가 앞서 말한 괴로움을 없애는 다섯 법은 이로 말미암아 말한 것이다.”
주 팔리 162.62 「Ime kho, āvuso, pañca āghātapaṭivinayā…」는 다섯 법을 결어로 되풀이하고 한역은 「이로 말미암아 말한 것」으로 맺는다. 向은 「앞서」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.62
諸比丘聞已，歡喜奉行。
비구들은 듣고 나서 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 청중의 기쁨·받들어 행함을 말하는 맺음 문장은 팔리 an5.162에 없다(없음확인). 慧琳(0753a01)은 歡喜를 「悅」로 푼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.162:162.63
水喻經第五竟
물의 비유 경 제5 끝
주 팔리의 「Dutiyaṃ」(둘째)와 한역의 「第五」는 서로 다른 모음집의 차례 번호다. 이문: 「水喻經第五竟」 여섯 글자는 明본에 없다.
니까야 대응 일부 AN 5.162:162.63