（四〇）中阿含未曾有法品手長者經第九
（40）중아함 일찍이 없던 법의 품, 손이 긴 장자의 경, 아홉째
주 手長者는 3분할표가 의역으로 분류한 이름이라 뜻으로 옮겼다(팔리 Hatthaka ← hattha 「손」). 長者는 확정역 「장자」(구속). 手長者를 「手長(손이 긴)+者」로 읽었고 「手+長者」로 끊을 수도 있어 구두를 신고한다. 未曾有法은 3분할표가 혼합으로 분류했으나 한자가 뜻으로 서므로 「일찍이 없던 법」으로 옮겼다(팔리 abbhutadhammā, 전거표). 팔리 제목 Dutiyahatthakasuttaṃ은 「둘째 핫타까 경」이며 한역의 품명·번호(第九)와 체계가 다르다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 an8.24는 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧장 시작하고 「나는 이와 같이 들었다」에 해당하는 문장이 없다. 팔리 24.1 앞자리에 놓일 문장이 이 증언 안에 없음을 확인했다(전권 개경 정형구 我聞如是 220회).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.1
一時，佛遊阿邏鞞伽邏，在惒林中。
한때 부처님께서 아라비 가라를 다니시며 화림 안에 계셨다.
주 阿邏鞞=Ālavī, 伽邏=Aggāḷava(大正 대역주 cb:tt)이므로 음역으로 보고 한자 독음 「아라비」「가라」로 적었다(3분할표가 伽邏를 의역으로 분류했으나 저본의 대역주와 한자가 소리로 선다). 팔리는 「Āḷavī의 Aggāḷava 탑묘(cetiye)」이고 한역은 「惒林 안」이어서 cetiya ↔ 林이 갈린다. 惒은 和의 이체로 보이나 음인지 뜻인지 정하지 못해 독음 「화」로 적고 신고한다. 이문: 邏를 宋元明은 羅로 적는다(같은 글자의 이체). 遊는 「다니다」(유행)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.1
爾時，手長者與五百大長者俱，往詣佛所，稽首禮足，却坐一面，五百長者亦禮佛足，却坐一面。
그때 손이 긴 장자가 오백 큰 장자와 함께 부처님 계신 곳으로 가서 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았으며, 오백 장자도 부처님의 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 「오백 정도의 재가 신자(upāsaka)」, 한역은 「五百大長者」로 갈린다(upāsaka ↔ 大長者). 한역에는 오백 장자가 따로 절하고 앉는 문장(五百長者亦禮佛足，却坐一面)이 더 있다. 팔리는 Hatthaka를 āḷavaka(알라비 사람)로 부르고 한역은 長者로 부른다. 亦은 앞의 手長者의 동작에 오백 장자의 동작이 겹친다는 뜻이 실려 「도」로 옮겼다. 稽首禮足은 「머리를 조아려 발에 절하고」(음의 稽首: 머리가 땅에 이름, 慧琳 0600c02·0698c05). 往詣佛所의 所는 「곳」.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.2
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.3
世尊告曰：「手長者！汝今有此極大眾，長者！汝以何法攝此大眾？」
세존께서 말씀하셨다. 「손이 긴 장자여, 너는 지금 이 아주 큰 대중이 있다. 장자여, 너는 어떤 법으로 이 대중을 거두는가?」
주 팔리 24.5는 「이 대중이 크다(mahatī parisā)」, 한역은 「汝今有此極大眾(너에게 이 아주 큰 대중이 있다)」로 소유문이 되었다. 팔리 24.6은 「kathaṃ(어떻게)」이고 한역은 「以何法(어떤 법으로)」이다. 攝(거두다)은 saṅgaṇhāti에 대응한다. 汝今有의 有는 소유를 서술해 「~이 있다」로 두었다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.5
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.6
彼時手長者白曰：「世尊！謂有四事攝，如世尊說，一者惠施，二者愛言，三者以利，四者等利。
그때 손이 긴 장자가 아뢰었다. 「세존이시여, 이른바 네 가지 일의 거둠이 있으니, 세존께서 설하신 대로 첫째는 베풂, 둘째는 사랑하는 말, 셋째는 이로움으로써, 넷째는 고른 이로움입니다.
주 팔리는 네 가지(dānena·peyyavajjena·atthacariyāya·samānattatāya)를 24.7에서 총칭한 뒤 24.9~24.15에서 하나씩 「이 사람은 ~로 거두어야 한다고 아는 자를 ~로 거둔다」로 푼다. 한역은 한 문장에 一者~四者로 나열한다. 惠施는 24.9의 dānena(베풂)에, 愛言은 24.11의 peyyavajjena에 해당하는 것으로 보이나 본문은 한문대로 옮겼다(愛言의 愛는 「사랑하는」). 等利의 等은 「고른」으로 옮겼으나 samānattatā(같은 처지)와 뜻이 완전히 서는지 확정하지 못해 신고한다. 以利의 以는 수단 조사로 「이로움으로써」. 四事攝은 3분할표가 의역으로 분류해 「네 가지 일의 거둠」으로 옮겼다(팔리 cattāri saṅgahavatthūni, 전거표). 謂는 「이른바」, 如는 「대로」(가정이 아니다). 존대: 手長者가 세존께 올리는 말이므로 합쇼체.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.7
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.9
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.11
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.13
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.15
世尊！我以此攝於大眾，或以惠施，或以愛言，或以利，或以等利。」
세존이시여, 저는 이것으로 대중을 거둡니다. 혹은 베풂으로, 혹은 사랑하는 말로, 혹은 이로움으로, 혹은 고른 이로움으로 합니다.」
주 팔리는 「거두어야 할 사람을 내가 알면(yaṃ jānāmi) 그를 ~로 거둔다」라는 조건 구조로 사람마다 방법을 가른다. 한역에는 「안다」는 절이 없고 「혹은 ~로, 혹은 ~로」의 선택 나열만 있다. 或은 선택의 뜻이 실려 「혹은」으로 옮겼다. 此攝의 此는 앞의 四事攝을 받는다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.7
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.9
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.11
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.13
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.15
世尊歎曰：「善哉！善哉！手長者！汝能以如法攝於大眾，又以如門攝於大眾，以如因緣攝於大眾。
세존께서 감탄하여 말씀하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다, 손이 긴 장자여. 너는 법에 맞게 대중을 거둘 수 있고, 또 문에 맞게 대중을 거두며, 인연에 맞게 대중을 거둔다.
주 善哉善哉는 팔리 「Sādhu sādhu」와 같다. 팔리 24.19 「Yoni kho tyāyaṃ ... mahatiṃ parisaṃ saṅgahetuṃ(너에게 대중을 거둘 방도가 있다)」가 한역에서 「法·門·因緣에 맞게 거둔다」의 세 항이 되었다. 如門의 門은 「방도·길」인지 「문」인지 정하지 못해 직역 「문」으로 두고 신고한다. 能은 「~ㄹ 수 있다」가 지는 가능으로 흡수했다. 歎은 「감탄하여」. 如法은 「법에 맞게」.
니까야 대응 같음 AN 8.24:24.18
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.19
手長者！若過去有沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝於中或有餘。
손이 긴 장자여, 만약 과거에 법에 맞게 대중을 거둔 사문이나 범지가 있다면, 그들은 모두 곧 이 네 가지 일의 거둠이며, 그 가운데 혹은 남음이 있다.
주 팔리 24.20은 「과거에 대중을 거둔 자는 누구든 모두 이 네 가지 거둠의 일로 거두었다」이다. 한역의 「於中或有餘」에 대응하는 팔리 문장이 없다. 「彼一切即此四事攝於中或有餘」는 쉼표가 없어 「그 모두는 곧 이 네 가지 거둠이다. 그 가운데 혹 남음이 있다」와 「이 네 가지 거둠 가운데 혹 다른 것도 있다」 등으로 끊을 수 있어 신고한다. 梵志는 3분할표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착어 「범지」로 두고(brāhmaṇa에 대응하는 한역어, 梵=청정·범천, 志=지향하는 이), 沙門은 정착어 「사문」이다. 若은 「~다면」이 진다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.20
手長者！若有未來沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝，於中或有餘。
손이 긴 장자여, 만약 미래에 법에 맞게 대중을 거둘 사문이나 범지가 있다면, 그들은 모두 곧 이 네 가지 일의 거둠이니, 그 가운데 혹은 남음이 있다.
주 앞 좌표(0482c19.1)와 같은 틀이다. 이 좌표는 「於中」 앞에 쉼표가 있어 「이 네 가지 거둠이니, 그 가운데 혹은 남음이 있다」로 끊었다. 팔리 24.21은 미래(anāgatamaddhānaṃ). 「於中或有餘」에 해당하는 팔리가 없다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.21
手長者！若有現在沙門、梵志以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝於中或有餘。」
손이 긴 장자여, 만약 현재에 법에 맞게 대중을 거두는 사문이나 범지가 있다면, 그들은 모두 곧 이 네 가지 일의 거둠이며, 그 가운데 혹은 남음이 있다.」
주 0482c19.1과 같은 틀이며 쉼표가 없다. 팔리 24.22는 현재(etarahi). 「於中或有餘」에 해당하는 팔리가 없다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.22
於是，世尊為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
이에 세존께서 손이 긴 장자를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시며, 한량없는 방편으로 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 잠자코 머무셨다.
주 팔리 24.23은 「법담으로 보여 주고(sandassito) 북돋우고(samādapito) 용기를 주고(samuttejito) 기쁘게 했다(sampahaṃsito)」의 네 항으로 한 번 쓰고, 한역은 「說法·勸發渴仰·成就歡喜」를 두 번 되풀이하며 사이에 「無量方便」이 든다. 勸發渴仰은 한 덩어리로 옮겼고 팔리 네 항과의 항별 대응은 매기지 않았다. 「默然而住(잠자코 머무셨다)」에 대응하는 팔리 문장이 없다. 方便은 정착어 「방편」(전거표 근대 비정 Upāya). 默然은 「잠자코」(음의 慧琳 0816b18: 말하지 않음). 已는 「~하고 나서」.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.23
於是，手長者佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。
이에 손이 긴 장자는 부처님께서 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 한역이 같은 사람(붓다)을 바로 앞 좌표에서 世尊, 여기서 佛로 적는다. 확정역에 따라 각각 「세존」「부처님」으로 고정하고 한자가 흔들린다는 사실을 신고한다. 팔리 24.23의 「자리에서 일어나 예배하고 오른쪽으로 돌고 떠났다(uṭṭhāyāsanā abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi)」에 대응하며, 「還歸其家(그의 집으로 돌아갔다)」는 팔리에 없다. 為佛作禮의 為佛은 확정역 「부처님」을 따르되 為는 「~에게」 쪽으로 읽어 「부처님께 예를 올리고」. 繞三匝은 「세 바퀴 돌고」.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者，盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24 전문(24.1~24.31)에 이 대목(집에 이르러 문마다 법을 설하고 자애로 두루 채움)에 해당하는 문장이 없다. 놓일 자리는 24.23과 24.24 사이다. 이 좌표는 結跏趺坐로 적고(跏), 이후 좌표는 結加趺坐(加)로 적는다. 慈는 「자애」, 遊는 「머물다」(成就遊=성취하여 머문다). 若有人者는 「사람이 있으면」. 床은 「침상」, 堂은 「당」. 음의 結加趺坐(慧琳 0472b13): 두 발을 얽어 앉는 앉음새.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다(24.23과 24.24 사이). 二三四方은 「둘째·셋째·넷째 방향」으로 직역했다(앞의 一方=첫째 방향). 四維는 「네 간방」(음의 慧琳 0368a09: 維는 모퉁이). 無結은 「맺힘이 없고」, 無恚는 「성냄이 없고」(3분할표가 無恚를 Nigrodha로 잡았으나 이 자리에서는 뜻으로 선다). 世間은 「세간」(3분할표 의역).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 「悲、喜心與捨俱」는 「悲、喜，心與捨俱」(연민·기쁨, 그리고 마음이 평정과 함께)로도, 「悲心·喜心이 捨와 함께」로도 끊을 수 있어 구두를 신고한다. 悲·喜·捨는 3분할표·확정 술어에 없어 뜻으로 「연민」「기쁨」「평정」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
爾時，三十三天集在法堂，咨嗟稱歎手長者：「諸賢！手長者有大善利，有大功德。
그때 삼십삼천이 법당에 모여 있으면서, 손이 긴 장자를 감탄하고 칭찬하였다. 「여러 현자들이여, 손이 긴 장자에게는 큰 좋은 이익이 있고, 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 삼십삼천의 찬탄 대목이 없다. 三十三天은 3분할표 음역이므로 한자 독음 「삼십삼천」(전거표 팔리형 Tāvatiṃsā 등은 ⚠다른 부(SA)의 대역이며 이 경의 팔리에는 없다). 法堂은 3분할표가 혼합으로 분류했으나 한자가 뜻으로 서서 「법당」으로 적고 음역·의역을 정하지 못해 신고한다(전거표 후보 Sudhammā Sabhā, ⚠다른 부(DA)의 대역). 咨嗟稱歎은 「감탄하고 칭찬하며」(음의 咨嗟 慧琳 0503c05: 탄식하는 말). 諸賢은 호칭 「여러 현자들이여」. 善利는 「좋은 이익」, 功德은 「공덕」. 삼십삼천끼리의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。
저 손이 긴 장자는 부처님께서 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 팔리 24.23의 법담·일어남·예배·돌고 떠남과 겹치되 「還歸其家」는 팔리에 없다. 이문: 坐를 宋元明은 座로, 繞三匝을 元明은 三匝繞로 적는다(본문은 大正 저본대로).
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 한역이 같은 앉음새를 0483a01.1에서는 結跏趺坐, 여기서는 結加趺坐로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문: 加를 宋元明은 跏로 적는다. 음의 加趺(慧琳 0483a19·0769a03)는 加를 「겹침」으로 푼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a04.1과 글자가 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.」
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 글자가 같고 구두 문제도 같다. 닫는 따옴표(」)로 삼십삼천의 발화가 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
於是，毘沙門大天王色像巍巍，光耀暐曄，夜將向旦，往詣手長者家，告曰：「長者！汝有善利，有大功德。
이에 비사문 큰 천왕이 빛깔과 모습이 높고 크며 광채가 성하게 빛나는데, 밤이 새벽을 향하려 할 때 손이 긴 장자의 집으로 가서 이르러 말하였다. 「장자여, 너에게 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 비사문 천왕의 방문이 없다. 毘沙門大天王은 3분할표가 음역/의역으로 갈린다고 한 이름으로, 毘沙門은 음역 「비사문」(전거표 팔리형 Vessavaṇa, ⚠다른 부(DA)의 대역; 음의 慧琳 0435a18은 「多聞」이라 풀고 사문 쪽 어원을 따로 소개한다)으로, 大天王은 뜻으로 「큰 천왕」으로 옮겼다. 色像巍巍는 「빛깔과 모습이 높고 크며」(음의 慧琳 0671b19: 巍巍=高大貌), 光耀暐曄은 「광채가 성하게 빛나는데」(음의 慧琳 0376c17: 暐曄=光彩盛貌). 夜將向旦은 「밤이 새벽을 향하려 할 때」. 이문: 耀를 宋元明은 曜로 적는다. 화자가 장자보다 윗사람이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
今三十三天為長者集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。
지금 삼십삼천이 장자를 위하여 법당에 모여 있으면서 감탄하고 칭찬하고 있다. 『손이 긴 장자에게는 큰 좋은 이익이 있고, 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 為長者의 為는 「~를 위하여」로 읽었다(「~에 의해」의 피동으로 읽지 않았다). 비사문의 발화 안에 삼십삼천의 발화(『』)가 안긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。
여러 현자들이여, 저 손이 긴 장자는 부처님께서 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 an8.24에 이 인용 대목이 없다. 이문: 坐를 宋元明은 座로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 結加趺坐(加)로, 0483a01.1의 結跏趺坐(跏)와 한자가 다르다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a04.1과 글자가 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.』」
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 글자가 같다. 닫는 따옴표(』」)로 삼십삼천의 발화와 비사문의 발화가 차례로 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
是時，手長者默然不語，不觀、不視毘沙門大天王。
이때 손이 긴 장자는 잠자코 말하지 않았으며, 비사문 큰 천왕을 바라보지도 않고 쳐다보지도 않았다.
주 an8.24에 대응이 없다. 不觀·不視는 두 동사로 「바라보지도 않고 쳐다보지도 않았다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
以尊重定，守護定故。
존중하는 선정과 수호하는 선정 때문이다.
주 an8.24에 대응이 없다. 定은 확정 술어에 없어 「선정」으로 두었으나 「삼매」 등 후보가 있어 신고한다. 尊重定·守護定은 「존중하는 선정」「수호하는 선정」으로 풀었고 「존중과 선정」「수호와 선정」으로 끊을 가능성은 열어 둔다. 以…故는 「~ 때문이다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
爾時，世尊於無量百千眾中，咨嗟稱歎手長者：「手長者有七未曾有法。
그때 세존께서 한량없는 백천의 대중 가운데서 손이 긴 장자를 감탄하고 칭찬하셨다. 「손이 긴 장자에게는 일곱 가지 일찍이 없던 법이 있다.
주 팔리 24.25는 「여덟 가지 놀랍고 일찍이 없던 법(aṭṭhahi acchariyehi abbhutehi dhammehi)」을 갖춘 핫타까를 기억하라고 하고, 한역은 「七未曾有法」이라 일곱이다. 한역 끝(0484b24.1)에서 「第八」이 덧붙어 한역 안에서는 7+1이 된다. 일곱 가지를 하나씩 대는 대목(팔리 24.26~24.29의 열거)이 한역에 없다. 팔리는 비구들에게 말하고, 한역은 먼저 대중 가운데서 칭찬한다. 「일곱 가지」의 「가지」는 수사의 단위를 한국어가 요구해 보탰다. 未曾有法은 abbhutadhammā(전거표).
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.25
彼手長者，我為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為我作禮，繞三匝而去，還歸其家。
저 손이 긴 장자는 내가 그를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 곧 자리에서 일어나 나에게 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 팔리 24.23은 이를 서술로 짧게 적는다. 이 좌표는 붓다 자신의 일인칭 회고(我)이며 「還歸其家」는 팔리에 없다. 붓다의 발화이므로 평서이고 높임 어미는 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 結加趺坐(加)는 0483a01.1의 結跏趺坐(跏)와 한자가 다르다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a04.1과 글자가 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 글자가 같고 구두 문제도 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
「今三十三天為彼集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。
「지금 삼십삼천이 그를 위하여 법당에 모여 있으면서 감탄하고 칭찬하고 있다. 『손이 긴 장자에게는 큰 좋은 이익이 있고, 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 붓다의 발화(「」) 안에 삼십삼천의 발화(『』)가 안긴다. 為彼의 為는 「~를 위하여」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。
여러 현자들이여, 저 손이 긴 장자는 부처님께서 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 an8.24에 이 인용 대목이 없다. 이문: 坐를 宋元明은 座로 적는다. 붓다의 발화 안에서 삼십삼천이 부처님을 三人稱으로 말하는 자리라 佛이 그대로 선다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 結加趺坐(加)로 0483a01.1의 結跏趺坐(跏)와 한자가 다르다. 이문: 加를 宋元明은 跏로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a04.1과 글자가 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.』
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 글자가 같다. 닫는 따옴표(』)로 삼십삼천의 발화가 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
「今毘沙門大天王色像巍巍，光曜暐曄，夜將向旦，詣手長者家，告曰：『長者！汝有善利，有大功德。
「지금 비사문 큰 천왕이 빛깔과 모습이 높고 크며 광채가 성하게 빛나는데, 밤이 새벽을 향하려 할 때 손이 긴 장자의 집에 이르러 말하였다. 『장자여, 너에게 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 한역이 같은 말을 0483a21.1에서는 光耀, 여기서는 光曜로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 光曜는 3분할표가 의역(Pabhāvatī, ⚠다른 부(DA)의 대역)으로 분류했으나 이 자리에서는 이름이 아니라 「광채」를 가리키는 서술로 읽었다. 詣는 往詣와 달리 「이르러」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
今三十三天為長者集在法堂，咨嗟稱歎：「手長者有大善利，有大功德。
지금 삼십삼천이 장자를 위하여 법당에 모여 있으면서 감탄하고 칭찬하고 있다. 「손이 긴 장자에게는 큰 좋은 이익이 있고, 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 인용이 세 겹(「 『 「)으로 안긴 자리다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。
여러 현자들이여, 저 손이 긴 장자는 부처님께서 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 an8.24에 이 인용 대목이 없다. 이문: 坐를 宋元明은 座로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 結加趺坐(加)로 0483a01.1의 結跏趺坐(跏)와 한자가 다르다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a04.1과 글자가 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』」
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.」』」
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 글자가 같다. 닫는 따옴표(」』」)로 세 겹의 인용이 차례로 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
於是，有一比丘過夜平旦，著衣持鉢，往詣手長者家，手長者遙見比丘來，即從坐起，叉手向比丘白曰：「尊者善來！尊者久不來此，願坐此床。」
이에 한 비구가 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 손이 긴 장자의 집으로 가서 이르렀다. 손이 긴 장자는 멀리서 비구가 오는 것을 보고, 곧 자리에서 일어나 두 손을 맞잡고 비구를 향해 아뢰었다. 「존자시여, 잘 오셨습니다. 존자시여, 오래도록 여기에 오지 않으셨습니다. 바라건대 이 침상에 앉으십시오.」
주 an8.24에 비구의 방문 대목이 없다. 善來는 3분할표가 의역으로 분류해 「잘 오셨습니다」로 옮겼다(전거표 후보 Sāgata, ⚠다른 부(EA)의 대역). 尊者는 정착어 「존자」. 叉手는 「두 손을 맞잡고」. 過夜平旦은 「밤이 지나 이른 아침에」. 著衣持鉢은 「옷을 입고 발우를 들고」. 장자가 비구에게 하는 말이므로 합쇼체.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
彼時比丘即坐其床，手長者禮比丘足，却坐一面。
그때에 비구는 곧 그 침상에 앉았고, 손이 긴 장자는 비구의 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 an8.24에 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
比丘告曰：「長者！汝有善利，有大功德。
비구가 말하였다. 「장자여, 너에게 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 비구가 재가자인 장자에게 하는 말이므로 평서로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
世尊為汝於無量百千眾中，咨嗟稱歎手長者：『手長者有七未曾有法，手長者我為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為我作禮，繞三匝而去，還歸其家。
세존께서 너를 위해 한량없는 백천의 대중 가운데서 손이 긴 장자를 감탄하고 칭찬하셨다. 『손이 긴 장자에게는 일곱 가지 일찍이 없던 법이 있다. 손이 긴 장자는 내가 그를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 곧 자리에서 일어나 나에게 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 七未曾有法(일곱)은 팔리 24.25의 aṭṭha(여덟)와 수가 갈린다(0483b09.2와 같음). 「手長者我為說法」의 手長者는 앞 구절과 이어지는 주제어로 읽어 「손이 긴 장자는 내가 그를 위해 법을 설하고」로 옮겼다. 為汝는 「너를 위해」. 붓다의 말을 비구가 전하는 인용이며 이 안의 一人稱 我는 붓다다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.25
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 結加趺坐(加)는 0483a01.1의 結跏趺坐(跏)와 한자가 다르다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a04.1과 글자가 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 글자가 같고 구두 문제도 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
「『今三十三天為彼集在法堂，咨嗟稱歎：「手長者有大善利，有大功德。
「『지금 삼십삼천이 그를 위하여 법당에 모여 있으면서 감탄하고 칭찬하고 있다. 「손이 긴 장자에게는 큰 좋은 이익이 있고, 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 인용이 네 겹으로 안겨 이 좌표에서 「 『 「가 열린다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。
여러 현자들이여, 저 손이 긴 장자는 부처님께서 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 an8.24에 이 인용 대목이 없다. 이문: 坐를 宋元明은 座로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀으며, 이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 앞의 좌표에서 따로 서던 문(門)의 대목과 방향의 대목이 이 좌표에서 하나로 이어진다(쉼표로 연결). 結加趺坐(加)는 0483a01.1의 結跏趺坐(跏)와 한자가 다르다. 이문: 加를 宋元明은 跏로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.」
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 달리 「無結無怨無恚無諍」에 쉼표가 없으나 뜻은 같아 같은 문자열로 옮겼다. 구두 문제(悲、喜心與捨俱)는 0483a07.1과 같다. 닫는 따옴표(」)로 안긴 인용 하나가 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
「『於是，毘沙門大天王色像巍巍，光耀暐曄，夜將向旦，詣手長者家，告曰：「長者！汝有善利，有大功德。
「『이에 비사문 큰 천왕이 빛깔과 모습이 높고 크며 광채가 성하게 빛나는데, 밤이 새벽을 향하려 할 때 손이 긴 장자의 집에 이르러 말하였다. 「장자여, 너에게 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 光耀로 적어 0483c04.1의 光曜와 한자가 다르다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문: 耀를 宋元明은 曜로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
今三十三天為手長者集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德。
지금 삼십삼천이 손이 긴 장자를 위하여 법당에 모여 있으면서 감탄하고 칭찬하고 있다. 『손이 긴 장자에게는 큰 좋은 이익이 있고, 큰 공덕이 있다.
주 an8.24에 대응이 없다. 為手長者는 「손이 긴 장자를 위하여」(0483a24.1의 為長者와 같은 구조에서 手가 더 붙었다).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
諸賢！彼手長者，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。
여러 현자들이여, 저 손이 긴 장자는 부처님께서 그를 위해 법을 설하시고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키시고, 기쁨을 이루게 하시고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고, 세 바퀴 돌고 떠나, 그의 집으로 돌아갔다.
주 an8.24에 이 인용 대목이 없다. 이문: 坐를 宋元明은 座로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜；中門、內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰，成就歡喜已，昇堂敷床，結加趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。
바깥문에 이르고 나서, 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하였다; 가운데 문, 안쪽 문, 그리고 들어가 안에 있을 때에도 사람이 있으면 모두를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 당에 올라 침상을 펴고 가부좌를 맺고 앉아, 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 結加趺坐(加)는 0483a01.1의 結跏趺坐(跏)와 한자가 다르다. 이문: 加를 宋元明은 跏로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 간방, 위와 아래에 모든 것에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a04.1과 글자가 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」
이와 같이 연민과 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없으며, 아주 넓고 매우 크며 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머물렀다.』」
주 an8.24에 대응이 없다. 0483a07.1과 글자가 같다. 닫는 따옴표(』」)로 안긴 인용 둘이 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
是時，手長者默然不語，亦不觀視毘沙門大天王。
이때 손이 긴 장자는 잠자코 말하지 않았으며, 또한 비사문 큰 천왕을 바라보거나 쳐다보지 않았다.
주 an8.24에 대응이 없다. 0483b07.1의 「不觀、不視」가 여기서는 「亦不觀視」로 줄었다. 亦은 앞서 말하지 않은 것에 더해 바라보지도 않았다는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 觀視는 두 글자를 하나로 묶은 「바라보거나 쳐다보다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
以尊重定、守護定故。』」
존중하는 선정과 수호하는 선정 때문이다.』」
주 an8.24에 대응이 없다. 0483b09.1과 같은 문장이나 여기서는 「尊重定、守護定」으로 구분 부호가 쉼표(，)가 아닌 모점(、)이다. 定의 역어 선택 문제는 같다. 닫는 따옴표(』」)로 안긴 인용 둘이 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
於是，手長者白比丘曰：「尊者！是時無白衣耶？」
이에 손이 긴 장자가 비구에게 아뢰었다. 「존자시여, 이때 흰옷 입은 이는 없었습니까?」
주 an8.24에 대응이 없다. 白衣는 「흰옷 입은 이」(재가자를 가리키는 말로 한국 불교계에 「백의」도 쓰이나 확정역이 없어 뜻으로 옮기고 신고한다). 耶는 의문 어미가 진다. 是時는 「이때」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
比丘答曰：「無白衣也。」
비구가 대답하였다. 「흰옷 입은 이는 없었다.」
주 an8.24에 대응이 없다. 也는 평서 어미로 흡수했다. 비구가 재가자에게 하는 말이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
又問曰：「若有白衣者，當有何咎？」
또 물었다. 「만약 흰옷 입은 이가 있다면, 어떤 허물이 있겠습니까?」
주 an8.24에 대응이 없다. 又問의 주어는 앞 좌표의 질문자인 手長者로 읽었다(저본에 주어가 없다). 當은 「~겠습니까」가 진다. 咎는 「허물」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
長者答曰：「尊者！或有不信世尊語者，彼當長夜不義不忍，生極惡處，受苦無量。
장자가 대답하였다. 「존자시여, 혹 세존의 말씀을 믿지 않는 이가 있다면, 그는 긴 밤 동안 의롭지 못하고 참지 못하여, 아주 나쁜 곳에 태어나 한량없는 괴로움을 받을 것입니다.
주 an8.24에 대응이 없다. 不義는 「의롭지 못하고」(義는 「이로움·의로움·뜻」으로 갈려 신고), 不忍은 「참지 못하여」. 長夜는 「긴 밤 동안」. 當은 「~ㄹ 것이다」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
若有信佛語者，彼因此事故，便能尊重恭敬禮事我。
만약 부처님의 말씀을 믿는 이가 있다면, 그는 이 일 때문에 곧 저를 존중하고 공경하고 예로 섬길 수 있을 것입니다.
주 an8.24에 대응이 없다. 能은 「~ㄹ 수 있다」가 진다. 便은 「곧」. 禮事는 「예로 섬기다」. 恭敬은 「공경」(음의 慧琳 0575a14).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
尊者！我亦不欲令爾也。
존자시여, 저 또한 그렇게 되게 하고 싶지 않습니다.
주 an8.24에 대응이 없다. 令爾는 「그렇게 되게 하다」, 也는 평서 어미로 흡수했다. 亦은 「또한」으로 옮겼으나 무엇에 더하는지 저본이 말하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
尊者！願在此食。」
존자시여, 바라건대 여기에서 드십시오.」
주 an8.24에 대응이 없다. 食은 「들다」로 옮겼다(음의 食噉 慧琳 0487b05: 噉은 食).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
手長者知彼比丘默然受已，即從坐起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食噉含消，自手斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水已，取一小床，別坐聽法。
손이 긴 장자는 그 비구가 잠자코 받아들인 것을 알고, 곧 자리에서 일어나 씻을 물을 돌리고, 아주 깨끗하고 아름다운 갖가지 풍요로운 먹을 것·씹을 것·머금을 것·삭일 것으로 자기 손으로 헤아려 따라 배부르고 가득 차게 하며, 먹기를 마치자 그릇을 거두고, 씻을 물을 돌리고 나서, 작은 침상 하나를 가져와 따로 앉아 법을 들었다.
주 an8.24에 대응이 없다. 「食噉含消」는 네 항(먹을 것·씹을 것·머금을 것·삭일 것)으로 읽었으나 「음식을 씹고 머금어 삭이게」 하는 동사열로 읽을 가능성도 남는다. 斟酌은 음의 慧琳 0390c15·0701b12가 「斟은 취하고 酌은 행한다(돌린다)」고 풀어 「헤아려 따라」. 自行澡水의 自는 단순 재귀라 흡수했고, 自手는 「자기 손으로」로 옮겼다. 得은 「飽滿」을 얻게 하는 사역의 결과로 읽어 「배부르고 가득 차게」에 흡수했다. 이문: 坐를 宋元明은 座로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.23
彼比丘為手長者說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去，往詣佛所，稽首禮足，却坐一面，謂與手長者本所共論盡向佛說。
그 비구는 손이 긴 장자를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하며, 한량없는 방편으로 그를 위해 법을 설하고, 갈망하며 우러르도록 권하여 일으키고, 기쁨을 이루게 하고 나서, 자리에서 일어나 떠나, 부처님 계신 곳으로 가서 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉아, 손이 긴 장자와 본래 함께 논한 것을 모두 부처님께 말씀드렸다.
주 an8.24에 비구가 붓다에게 보고하는 대목이 없다(24.24는 핫타까가 떠난 직후 붓다가 비구들을 부르는 문장). 「謂與手長者本所共論盡向佛說」의 謂는 「말하기를」로 읽어 向佛說과 함께 「말씀드렸다」에 합쳤다. 本所共論은 「본래 함께 논한 것」. 이문: 坐를 宋元明은 座로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.24
於是，世尊告諸比丘：「我以是故，稱說手長者有七未曾有法。
이에 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 이 때문에 손이 긴 장자에게 일곱 가지 일찍이 없던 법이 있다고 칭찬하여 말한다.
주 팔리 24.24는 「핫타까가 떠나고 오래지 않아 붓다가 비구들을 불렀다」, 24.25는 「여덟 가지 놀랍고 일찍이 없던 법을 갖춘 핫타까를 기억하라」이다. 한역은 「七」이고, 「我以是故(나는 이 때문에)」는 앞의 비구 보고를 받는 말로 팔리에 대응이 없다. 稱說은 「칭찬하여 말한다」. 諸比丘의 諸는 복수를 나타내 「비구들」.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.24
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.25
復次汝等當知，手長者復有第八未曾有法，手長者無求無欲。」
다시 다음으로, 너희는 알라. 손이 긴 장자에게는 다시 여덟째 일찍이 없던 법이 있으니, 손이 긴 장자는 구함이 없고 욕심이 없다.」
주 팔리는 여덟 가지(saddho, sīlavā, hirīmā, ottappī, bahussuto, cāgavā, paññavā, appiccho)를 24.27~24.29에서 하나씩 대고 맨 끝이 appiccho(욕심이 적음)다. 한역은 일곱을 대지 않고 「第八」만 「無求無欲(구함이 없고 욕심이 없다)」로 적는다. 여덟째가 한쪽은 appiccho, 한쪽은 無求無欲으로 위치는 같으나 글자는 갈린다. 24.30의 「기억하라(dhāretha)」가 한역 「汝等當知(너희는 알라)」와 닿는다. 當은 「~라」가 진다. 復次는 「다시 다음으로」, 復有는 「다시 ~이 있으니」.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.29
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.30
佛說如是。
부처님께서 설하신 것이 이와 같다.
주 an8.24에 대응하는 문장이 없다(24.30은 붓다의 마무리 말이고 맺음 정형구가 아니다). 한역의 맺음 정형구다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.30
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 an8.24에 대응하는 문장이 없다. 彼諸比丘의 諸는 「여러」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.24:24.30
手長者經第九竟
손이 긴 장자의 경 아홉째를 마친다.
주 팔리 24.31 「Catutthaṃ(넷째)」은 품 안의 번호이고 한역 「第九」는 품 안의 번호여서 번호 체계가 갈린다. 교감주에 「二千六百五十八字」와 「初一日誦」이 딸려 있다.
니까야 대응 일부 AN 8.24:24.31