（四五）中阿含習相應品慚愧經第四
（사십오） 중아함 익힘 상응품 부끄러움과 창피함의 경 넷째[불확실]
불확실 제목 줄이다. 팔리 제목 Hirīottappasutta는 앞뒤 두 낱말로 이루어진 경 이름이고, 한역 慚愧經도 두 글자의 이름이어서 짝이 같다 — 앞 낱말=慚, 뒤 낱말=愧로 읽힌다(전거 無慚·無愧는 팔리 후보 없이 당대 범어 후보만 있어 인용만 한다). 다만 한역 줄에는 대정장 번호·아함·품·상응·차례가 함께 달리고 팔리 좌표는 경 이름만 있어 구성이 다르다. 대정장 교감주는 ‘cf. A. VIII. 81. Sati.’로, 견주라는 대상이 우리 대응 후보 an7.65가 아니라 an8.81이다 — 두 계열이 가리키는 경이 다르다는 사실만 신고한다(an8.81은 이 경의 사슬 중 正念正智를 포함하고, an7.65는 慚愧에서 시작한다). 慚·愧는 확정역이 없어 ‘부끄러움’·‘창피함’으로 옮겼고(음의 慧琳 0346a18 ‘上藏含反下歸畏反，二字互相訓也’ — 두 글자가 서로 풀이한다), 사전 慚愧 ① 이 경 0.1, 0486a20.1. 習은 ‘익힘’(이 경 0486a13.2에 便習이 나오고 習相應品의 이름이 이 정형에서 왔을 개연성이 크나 저본만으로 단정하지 못해 ; 사전 習 ① 이 경 0.1). 相應=상응, 品=품. 이문: 中阿含 세 글자는 明本에 없고(app_id 0486003), 經은 明本에 ‘經上’으로 되어 있다(app_id 0486005).
니까야 대응 일부 AN 7.65:0.3
我聞如是：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an7.65는 원문 전체를 읽어 확인했으며 65.1에서 서두 없이 곧바로 본문이 시작한다. 我聞如是는 이 아함 전권 220회의 서두 정형구다(정형구_생략표지, 이 경 1). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 ‘이와 같이’의 정형이다.
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 an7.65에는 장소 도입이 없다. 佛=부처님([구속]); 다음 좌표에서 世尊으로 바뀌므로 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 舍衛國=사위국(정착어; 3분할 표): 팔리 Sāvatthī에 해당하는 도시 이름이다. 전거 舍衛는 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역)로 두 계통이 확인되어 판정하지 않고 신고한다; 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 ‘室羅伐悉底國 此譯云聞者城’. 勝林: 표에 없는 이름이며 한자가 뜻을 옮긴 것(逝多의 義譯)으로 판별해 ‘뛰어난 숲’으로 옮겼다 — 사전 勝林 ⑥ 丁福保(1922) ‘逝多，譯曰勝’, ① 중아함 132회·다른 역자 0. 근거가 후대라 . 給孤獨=의역 ‘외로운 이를 돌보는 이’(3분할 표; 음의 慧琳 0368a05 ‘梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨’). 園=동산. 一時=한때, 遊=노닐다, 在=계시다.
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。
그때 세존께서 비구들에게 일러 말씀하셨다. “만약 비구가 부끄러움이 없고 창피함이 없으면 곧 사랑과 공경을 해치고, 만약 사랑과 공경이 없으면 곧 그의 믿음을 해치고, 만약 그의 믿음이 없으면 곧 바르게 생각함을 해치고, 만약 바르게 생각함이 없으면 곧 바른 기억과 바른 지혜를 해치고, 만약 바른 기억과 바른 지혜가 없으면 곧 여러 감관을 지킴, 계를 지킴, 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 선정, 사실 그대로 봄, 진실 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 해친다.
주 世尊=세존([구속]); 앞 좌표의 佛과 한자가 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 告諸比丘의 諸는 복수로 ‘비구들’에 흡수했고(비구=[구속]; 음의 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 ‘梵云苾蒭，此具五義’), 팔리 65.1의 호격 bhikkhave와 청자가 같다. 若=가정, ‘-면’이 진다. 짜임: 팔리는 ‘X가 없으면 X를 잃은 이에게 Y의 바탕이 부서진다(hatūpanisa)’를 고리마다 되풀이(65.1–65.6)한 뒤 나무 비유(65.7–65.8)와 같은 사슬의 되풀이(65.9–65.14)를 두는데, 한역은 앞 사슬을 ‘無A면 便害 B’의 고리로 잇다가 끝 항에서 열세 항 나열로 바뀐다 — 비유와 되풀이는 한역에 없어 absent(원문이 모두 보이는 구간). 항 대조: 팔리 hirottappa(부끄러움과 두려움)가 한역 無慚無愧에 해당하고, 한역은 그 다음에 愛恭敬·其信·正思惟·正念正智 네 고리를 더 둔다(팔리 an7.65 사슬에 없음); 이어 indriyasaṃvara↔護諸根, sīla↔護戒; 한역에만 不悔·歡悅·喜·止·樂; sammāsamādhi↔定(‘바른’ 없음); yathābhūtañāṇadassana↔見如實·知如真 둘로 갈림(전거 見如實、知如真 ← 팔리 후보 Yathābhūtañāṇadassana, 참고); nibbidāvirāga↔厭·無欲 둘로 갈림; 팔리 끝 vimuttiñāṇadassana↔解脫. 항 사이 대응은 순서가 같고 항의 수가 달라 partial. 愛恭敬은 ‘사랑과 공경’으로 끊어 읽었다 — ‘공경을 사랑함’(愛가 恭敬을 꾸밈)으로 읽을 여지도 있어 [불확실:구두·분절](사전 恭敬 ① 이 경 0486a08.1, 앞: 供養 27; 음의 慧琳 0575a14). 無慚=부끄러움이 없다, 無愧=창피함이 없다. 其信의 其는 앞 비구를 가리켜 ‘그의’; 信=믿음([정형구 행] 글자라 확정역이 없어 문맥으로 옮김, 사전 信 ① 이 경 0486a08.1). 正思惟: 3분할 표가 의역으로 보아 뜻으로 옮겨 ‘바르게 생각함’(전거 思惟 ← 팔리 후보 Bhāvana는 an7.65에 대응 항이 없어 인용만; 사전 正思惟 ① 이 경 0486a08.1). 正念·正智는 확정역이 없어 ‘바른 기억’·‘바른 지혜’로 옮기고, 歡悅=흐뭇함·喜=기쁨은 낱말 선택이 정도평 님 몫이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 諸根=여러 감관: 사전 諸根 ① 앞: 不護 23 · 守護 16(감관 단속 용례)에 따라 감관으로 읽되 오근의 갈래가 있어 [불확실:다의어_판별]. 見如實의 見은 [정형구 행] 글자로 확정역이 없어 동사 ‘보다’로 읽었다. 害=해치다, 護=지키다. 解脫=해탈(정착어). 따옴표는 저본의 「를 연다.
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.1
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.2
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.3
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.4
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.5
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.6
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.7
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.8
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.9
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.10
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.11
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.12
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.13
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.14
若無解脫，便害涅槃。
만약 해탈이 없으면 곧 열반을 해친다.
주 앞 좌표의 사슬을 끝맺는 항이다. 若無解脫은 팔리 사슬의 마지막 결과 vimuttiñāṇadassana(65.6)에 걸리고, 便害涅槃(열반을 해친다)은 팔리 an7.65 사슬이 vimuttiñāṇadassana에서 끝나므로 한역에만 있는 항이라 PN:없음 [absent](사슬 원문은 65.1–65.14에 모두 보인다). 涅槃: 3분할 표는 ‘혼합’이라 하나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 것으로 판별해 정착형 ‘열반’으로 옮기며(음의 慧琳 0463b14 ‘此翻為圓寂’), 표의 지시대로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 전거 涅槃은 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa(⚠다른 부 EA의 대역)로 두 계통이 확인되어 판정하지 않고 음역계통으로 신고한다.
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.6
若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
만약 비구가 부끄러움이 있고 창피함이 있으면 곧 사랑과 공경을 익히고, 만약 사랑과 공경이 있으면 곧 그의 믿음을 익히고, 만약 그의 믿음이 있으면 곧 바르게 생각함을 익히고, 만약 바르게 생각함이 있으면 곧 바른 기억과 바른 지혜를 익히고, 만약 바른 기억과 바른 지혜가 있으면 곧 여러 감관을 지킴, 계를 지킴, 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 선정, 사실 그대로 봄, 진실 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 익히며, 만약 해탈이 있으면 곧 열반을 익힌다.”[불확실]
불확실 앞 좌표의 긍정 짝이다. 짜임·항 대조는 앞 좌표와 같다 — 팔리 65.15–65.20은 고리마다 ‘X가 있으면 X를 갖춘 이에게 Y의 바탕이 갖춰진다(upanisasampanna)’를 되풀이하고, 한역은 ‘有A면 便習 B’ 고리에서 끝 항의 나열로 바뀌며 사슬 중간에 네 고리(愛恭敬·其信·正思惟·正念正智)와 不悔·歡悅·喜·止·樂, 끝의 涅槃이 더 있다. 有慚有愧=부끄러움이 있고 창피함이 있으면, 若有愛恭敬 등 有는 앞 좌표의 無와 짝을 이루는 존재 서술이라 ‘있다’로 옮겼다. 3분할 표가 이 저본에서 ‘有愛’(Bhava-taṇhā, 존재에 대한 갈애)를 잡았으나, 이는 若有愛恭敬이 有愛로 우연히 이어진 것이고 앞 좌표의 若無愛恭敬과 짝을 이루므로 ‘有|愛恭敬’으로 끊어 읽는다 — 저본이 이긴다(오적중 신고, 구두 ). 習은 동사 ‘익히다’(해침의 반대); 팔리는 害 대신 ‘바탕이 갖춰짐’을 말한다. 팔리 65.21–65.22 나무 비유는 한역에 없어 absent, 65.23은 …pe…로 접혀 읽지 못한 안쪽이 있어 absent가 아니라 unaligned. 涅槃은 앞 좌표와 같은 판정(열반; 전거 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa, 판정하지 않음). 따옴표는 저본의 」로 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.15
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.16
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.17
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.18
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.19
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.20
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.21
니까야 대응 대응 없음 AN 7.65:65.22
니까야 대응 미정렬 AN 7.65:65.23
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 설하셨다.
주 팔리 an7.65는 65.23에서 본문이 끝나고 65.24 Paṭhamaṃ(첫째)이 이어질 뿐 맺음 정형구가 없다. 佛=부처님([구속]); 앞의 世尊과 한자가 흔들린다. 如是=이와 같이.
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리에 없는 맺음 정형구다. 彼諸比丘: 彼=그, 諸는 복수로 ‘비구들’에 흡수; 비구=[구속]. 佛所說: 佛=부처님([구속]), 所說은 관형절로 풀어 ‘설하신 것’; 世尊·佛 사이 한자가 흔들린다. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하다(음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 ‘歡喜悅也’).
慚愧經第四竟
부끄러움과 창피함의 경 넷째 마침
주 맺음 제목이다. 팔리 65.24는 Paṭhamaṃ(‘첫째’) 한 낱말이고 한역은 경 이름·第四(넷째)·竟(마침)을 쓴다 — 순서가 다르다(팔리는 Mahāvagga의 첫째, 한역은 習相應品의 넷째). 이문: 明本에는 ‘慚愧…竟’ 여섯 글자가 없고(app_id 0486007), 宋·元·明본에는 대정장 본문의 주기 ‘二百四字’가 없다(app_id 0486008).
니까야 대응 일부 AN 7.65:65.24