（四六）中阿含習相應品慚愧經第五
（46）중아함 익힘 상응품 부끄러움·수치의 경 제5
주 慚愧는 「부끄러움(慚)·수치(愧)」로 뜻을 옮겼다. 확정역이 없고, 사전(慚愧 ①)·丁福保는 慚=스스로 반성해 부끄러워함, 愧=남에 대해 부끄러워함으로 갈라 푸나 후대의 눈이라 본문에는 들이지 않았다(음의 慧琳 0346a18은 음·자형 풀이뿐). 習은 「익힘」(修習·함양)으로 읽었고 習相應品은 품 이름이다. 팔리 증언 an10.3의 제목(Paṭhamaupanisasutta, 「첫 번째 근거의 경」)은 慚愧와 다른 낱말이라 제목의 꼴은 엇갈림으로 적는다. 다카쿠스 각주가 가리키는 an8.81은 이번에 투입되지 않아 읽지 못했다 — 그쪽과의 대응은 미결이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.3:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 an10.3은 본문(3.1)으로 바로 들어가 이 개경구에 대응하는 문장이 없다(투입된 an10.3 전문 확인). 我聞如是는 정형구(전권 220회).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 an10.3에 장소 도입문이 없다. 佛은 [구속] 부처님. 舍衛國은 정착어(3분할표 舍衛→사위)로 사위국이라 적었고, 이름의 뜻: 慧琳 音義(0367c24, 金剛般若波羅蜜經)는 「무물불유국」(없는 것이 없는 나라)·「문자성(聞者城)」 등의 뜻풀이를 싣는다(인용, 확정 아님). 勝林은 逝多를 뜻으로 옮긴 이름이라는 丁福保(1922)의 풀이가 있어 뜻으로 옮겼다(사전 勝林 ⑥, 후대 눈). 給孤獨은 3분할표 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼고, 慧琳 音義(0368a05)는 「무친속(無親屬)에게 베푸는 이」의 뜻으로 풀고 阿那邠邸와 같은 이름임을 적는다. 勝林과 給孤獨園을 둘 다 의역으로 갈랐으나 勝林이 음역일 가능성은 전거에 없어 불확실로 남기지 않았다. 遊는 「노닐다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.1
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。
그때 존자 사리자가 비구들에게 말했다. 「여러 현자들이여, 비구가 부끄러움이 없고 수치가 없으면 사랑과 공경을 해치고, 사랑과 공경이 없으면 그 믿음을 해치고, 그 믿음이 없으면 바르게 생각함을 해치고, 바르게 생각함이 없으면 바른 새김과 바른 앎을 해치고, 바른 새김과 바른 앎이 없으면 여러 감각기능을 지킴, 계를 지킴, 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 해치고, 해탈이 없으면 열반을 해친다.
주 한역은 慚愧→愛恭敬→信→正思惟→正念正智→(護諸根…解脫 열세 항)→涅槃으로 이어지는 단일 연쇄다. 팔리 an10.3은 계(sīla)→후회 없음→환희(pāmojja)→희(pīti)→경안(passaddhi)→락(sukha)→정(sammāsamādhi)→여실지견(yathābhūtañāṇadassana)→염리·이욕(nibbidāvirāga)→해탈지견(vimuttiñāṇadassana)의 아홉 고리다. 한역 열세 항 가운데 不悔·歡悅·喜·止·樂·定·見如實知如真·厭無欲·解脫이 팔리 3.1(후반)~3.9의 순서와 겹치는 것으로 읽었다(내가 읽은 대응이며 AI 정렬이다). 한역은 앞에 慚愧·愛恭敬·信·正思惟·正念正智·護諸根을 더 두었고 끝이 涅槃인 반면 팔리의 끝은 해탈지견이며, 팔리는 한 고리씩 「없으면(asati) …가 손상된다」로 낱낱이 쓰나 한역은 열세 항을 하나의 해침 목적어 열거로 묶었다. 이는 팔리를 우선 검토할 구조 차이이나 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 번역기법을 함께 적는다. 乃至 등 생략 표지가 없으므로 [생략표지] 아님. 諸賢은 호격(비구 동료·후배에 대한 호칭), 舍梨子는 3분할표 음역이라 독음 「사리자」로 적었고(이 역장의 버릇 — 다른 아함은 舍利弗), 팔리형은 Sāriputta(전거 舍梨子 ↔ Sāriputta). 愛恭敬은 「사랑」과 「공경」의 병렬로 읽었다(愛敬+恭 등 다른 끊음 가능). 慚/愧는 0.1 비고 참조. 正思惟는 思惟가 3분할표 의역이라 「바르게 생각함」, 正念·正智는 「바른 새김·바른 앎」, 根은 감각기능, 定은 삼매로 옮겼으며 모두 확정역이 없어 낱말 선택이다. 止는 팔리 passaddhi와 겹친다고 읽으나 본문은 「그침」으로 한문대로. 無欲은 「욕심 없음」, 厭은 「싫어함」. 涅槃은 3분할표가 혼합(音義合璧)으로 분류해 독음 「열반」으로 쓰고 불확실로 신고한다. 전거 `涅槃` 에 「다른 부(EA)의 대역」 주의가 붙어 있다. 若…便…은 연결어미 「-면」에 흡수했고 便은 따로 옮기지 않았다. 존재 서술이 아닌 有·無 자리는 「없으면」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.1
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.2
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.7
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.8
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.9
諸賢！猶如有樹，若害外皮，則內皮不成，內皮不成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。
여러 현자들이여, 마치 나무가 바깥 껍질을 해치면 안쪽 껍질이 이루어지지 못하고, 안쪽 껍질이 이루어지지 못하면 줄기, 몸통, 심, 마디, 가지, 잎, 꽃, 열매가 모두 이루어지지 못하는 것과 같다.
주 팔리 3.10은 「가지와 잎이 손상된 나무」에서 출발해 3.11에서 papaṭikā(겉껍질)·taco(껍질)·pheggu(변재)·sāro(심재)가 완성에 이르지 못한다고 한다(내가 읽은 어휘 풀이). 한역은 바깥 껍질→안쪽 껍질→줄기·몸통·심·마디·가지·잎·꽃·열매로 이어져 출발점이 껍질이고 나무 부위 목록이 다르다 — 같은 비유의 서로 다른 전개로 읽는다. 猶如有樹의 有는 비유 도입의 「~이 있어」 훈독투를 피해 「마치 나무가」로 주어화했다. 猶如는 비유 어미로 흡수했다. 得成은 가능의 「이루어지다」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.10
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.11
諸賢！當知比丘亦復如是，若無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。
여러 현자들이여, 비구도 또한 이와 같다고 알라. 비구가 부끄러움이 없고 수치가 없으면 사랑과 공경을 해치고, 사랑과 공경이 없으면 그 믿음을 해치고, 그 믿음이 없으면 바르게 생각함을 해치고, 바르게 생각함이 없으면 바른 새김과 바른 앎을 해치고, 바른 새김과 바른 앎이 없으면 여러 감각기능을 지킴, 계를 지킴, 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 해치고, 해탈이 없으면 열반을 해친다.
주 한역 연쇄는 0486a24.1과 같은 글자 그대로의 반복이다(한역은 접지 않고 전문을 되풀이한다). 팔리 3.13은 …pe…로 중간을 접어 두었으므로(접힌 안쪽은 3.2~3.9의 같은 꼴로 읽을 수 있다) 한역의 전문 반복과 팔리의 pe 접힘이 갈린다 — 이는 한역 쪽의 생략표지가 아니라 팔리 쪽 접힘이다. 연쇄 항 대응과 용어 선택은 0486a24.1 비고를 따른다. 當知는 「알라」로 당위를 어미에 흡수했고 亦復의 「또한」은 비유의 짝(나무↔비구)을 이어 뜻이 실려 남겼다. 팔리 3.12는 Evamevaṃ kho, bhikkhave로 시작하며 한역의 諸賢 호격 자리에 비구에 대한 호격 bhikkhave가 선다(호칭 차이: 현자들이여 ↔ 비구들이여).
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.12
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.13
「諸賢！若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。
「여러 현자들이여, 비구가 부끄러움이 있고 수치가 있으면 사랑과 공경을 익히고, 사랑과 공경이 있으면 그 믿음을 익히고, 그 믿음이 있으면 바르게 생각함을 익히고, 바르게 생각함이 있으면 바른 새김과 바른 앎을 익히고, 바른 새김과 바른 앎이 있으면 여러 감각기능을 지킴, 계를 지킴, 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 익히고, 해탈이 있으면 열반을 익힌다.
주 앞 단락(해침)의 거울상이다. 한역의 便害 자리에 便習이 서고, 팔리는 hatūpanisa(파괴된 근거)에 upanisasampanna(근거를 갖춘)가 선다 — 한역은 「익힘」, 팔리는 「갖춘 근거」로 동사 어휘가 갈린다. 有는 가정 어미 아래 존재를 서술하는 자리라 「있으면」으로 옮겼다. 이문: 大正 저본 대조에서 이 단락 첫머리 若은 【CB】【麗-CB】에 있고 【大】에 없다는 교감주가 붙어 있어 若 자리를 【大】 낱글자 기준이 아니라 CBETA 교감 읽기대로 두었다(저본 이문·자형). 연쇄 항 대응과 용어는 0486a24.1 비고를 따른다. 여는 따옴표 「는 저본 표기를 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.14
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.15
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.20
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.21
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.22
諸賢！猶如有樹，不害外皮，則內皮得成，內皮得成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。
여러 현자들이여, 마치 나무가 바깥 껍질을 해치지 않으면 안쪽 껍질이 이루어지고, 안쪽 껍질이 이루어지면 줄기, 몸통, 심, 마디, 가지, 잎, 꽃, 열매가 모두 이루어지는 것과 같다.
주 0486a29.1의 거울상. 팔리 3.23은 「가지와 잎을 갖춘 나무」, 3.24는 껍질 등이 완성에 이른다는 서술로 출발점·목록이 한역과 갈린다(0486a29.1 비고 참조). 한역 成就는 앞 단락의 成과 같은 뜻으로 읽어 「이루어지다」로 옮겼다. 여기도 猶如有樹를 「마치 나무가」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.23
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.24
諸賢！當知比丘亦復如是，若有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」
여러 현자들이여, 비구도 또한 이와 같다고 알라. 비구가 부끄러움이 있고 수치가 있으면 사랑과 공경을 익히고, 사랑과 공경이 있으면 그 믿음을 익히고, 그 믿음이 있으면 바르게 생각함을 익히고, 바르게 생각함이 있으면 바른 새김과 바른 앎을 익히고, 바른 새김과 바른 앎이 있으면 여러 감각기능을 지킴, 계를 지킴, 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 익히고, 해탈이 있으면 열반을 익힌다.」
주 0486b08.1과 글자 그대로의 반복. 팔리 3.26은 …pe…로 중간을 접었으나 한역은 전문을 되풀이한다(팔리 쪽 접힘이며 한역의 생략표지는 아니다). 연쇄 항 대응·용어는 0486a24.1과 0486b08.1 비고를 따른다. 닫는 따옴표 」는 저본 표기대로.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.25
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.26
尊者舍梨子所說如是。
존자 사리자가 말한 것이 이와 같았다.
주 팔리 an10.3에는 이 맺음문이 없다(3.26 다음에 곧바로 3.27의 경 이름 맺음이 온다). 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「말한 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.27
彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
저 비구들은 존자 사리자가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 an10.3에 청중의 환희 정형구가 없다. 歡喜는 이 문장에서 「기뻐하며」로 옮겼고, 앞 연쇄의 歡悅(흐뭇함)·喜(기쁨)와 한자가 다르므로 한 낱말로 합치지 않았다. 奉行은 「받들어 행했다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.27
慚愧經第五竟
부끄러움·수치의 경 제5 끝
주 한역의 맺음 표제(經第五竟)와 팔리의 맺음(Tatiyaṃ, 「세 번째」)이 둘 다 경의 순번을 달아 맺는 꼴이라 일부 대응으로 본다. 순번(5 ↔ 3)과 경 이름은 갈린다. 이문: 明본에는 이 줄이 없다(교감주 【明】에서 〔慚愧…竟〕六字 없음) — 저본(大)에는 있으므로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.27