MĀ 43

주 제목 줄이다. 팔리 제목 Cetanākaraṇīyasutta(‘의도로 해야 할 일의 경’)와 한역 不思經(‘생각하지 않는 경’)은 같은 경을 가리키되 이름이 다르다. 한역에는 대정장 번호·아함·품·상응이 함께 달리고 팔리 좌표는 경 이름만 있어 구성이 다르다. 대정장 교감주 ‘～A. X. 2. Cetanā.’는 an10.2를 가리킨다. 習相應品의 習은 ‘익힘’으로 옮겼으나 수습(修習)인지 습기(習氣)인지 저본만으로 못 정한다(사전 習 ① 중아함 1014회, 이 경 0.1; ⑥ 丁福保은 후대 설이라 인용만 한다). 相應=상응, 品=품(사전 品 ① 앞: 相應 59 · 0.1). 이문: 中阿含 세 글자는 明本에 없다(app_id 0485015).

니까야 대응 일부 AN 10.2:0.3

주 팔리 an10.2는 원문 전체를 읽어 확인했으며 2.1에서 서두 없이 곧바로 본문이 시작한다. 我聞如是는 이 아함 전권 220회의 서두 정형구다(정형구_생략표지, 이 경 1). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 ‘이와 같이’의 정형이다(사전 我聞 ① 뒤: 如是 223 · 0485b21.1).

불확실 팔리 an10.2에는 장소 도입이 없다. 佛=부처님([구속]); 다음 좌표에서 世尊으로 바뀌므로 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 舍衛國=사위국(정착어): 팔리 Sāvatthī에 해당하는 도시 이름이다. 전거 舍衛는 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역)로 두 계통이 확인되므로 판정하지 않고 신고한다; 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 ‘室羅伐悉底國 此譯云聞者城’. 勝林: 표에 없는 이름이며 한자가 뜻을 옮긴 것(逝多의 義譯)으로 판별해 ‘뛰어난 숲’으로 옮겼다 — 사전 勝林 ⑥ 丁福保(1922) ‘逝多，譯曰勝’, ① 중아함 132회·다른 역자 0, 이 경 0485b21.2. 근거가 후대라 로 남긴다. 給孤獨=의역 ‘외로운 이를 돌보는 이’(음의 慧琳 0368a05 ‘梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨’). 園=동산. 一時=한때, 遊=노닐다, 在=계시다(사전 一時 ① 이 경 0485b21.2). 한 경 안에서 勝林·給孤獨園을 같은 방식으로 통일한다.

주 爾時，世尊告曰은 팔리에 없다. 告曰 뒤에 청자 없이 곧 阿難을 부른다. 世尊=세존([구속]); 앞 좌표의 佛과 한자가 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 持戒者: 者=명사화 ‘~하는 이’. 팔리 sīlavato sīlasampannassa(계를 지니고 계를 갖춘) 두 항이 한역에서 持戒 한 항이다(번역기법·압축). 不應思: 應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā(의도)에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다. 令我不悔: 令=사역, 我는 팔리 me와 같은 일인칭; 팔리는 ‘일어나기를’ 꼴(uppajjatu)이고 한역은 令을 쓴다. 따옴표는 저본의 「를 열어 둔다.

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.1

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.2

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得후회하지 않음=‘후회하지 않음을 얻는다’(팔리 avippaṭisāro uppajjati(후회 없음이 일어난다)). 持戒者는 팔리 sīlavato sīlasampannassa 두 항의 압축.

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.3

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有후회하지 않음者=‘후회하지 않음을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 Avippaṭisārissa); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 pāmojjaṃ me uppajjatu). 歡悅은 팔리 pāmojja에 해당하나 확정역이 없어 ‘흐뭇함’으로 옮기고, 다음 단계의 喜(팔리 pīti, ‘기쁨’)와 한국어로 갈라 둔다 — 낱말 선택은 정도평 님 몫.

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.4

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.5

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得흐뭇함=‘흐뭇함을 얻는다’(팔리 pāmojjaṃ jāyati(흐뭇함이 생긴다)). 有不悔者=후회하지 않음을 가진 이(有는 소유로 옮김; 팔리 avippaṭisārissa).

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.6

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有흐뭇함者=‘흐뭇함을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 Pamuditassa(기뻐하는 이의)); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 pīti me uppajjatu). 令我喜의 喜는 팔리 pīti에 해당 — ‘기쁘게’.

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.7

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.8

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得기쁨=‘기쁨을 얻는다’(팔리 pīti uppajjati(기쁨이 일어난다)). 有歡悅者=흐뭇함을 가진 이(팔리 pamuditassa).

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.9

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有기쁨者=‘기쁨을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 Pītimanassa(기쁜 마음의)); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 kāyo me passambhatu(내 몸이 가라앉기를)). 팔리 소망은 kāyo(몸)를 주어로 두나 한역 令我止에는 身이 없다 — 身은 다음 좌표의 止身에서 나온다. 止=그침(팔리 passaddhi/passambhati에 해당).

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.10

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.11

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得그친 몸=‘그친 몸을 얻는다’(팔리 kāyo passambhati(몸이 가라앉는다)). 止身은 止가 身을 꾸미는 짜임으로 읽었다(定心과 같은 꼴). 止身을 ‘몸을 그치게 함’(동목)으로 읽을 여지도 있으나 얻는 것의 이름으로 보아 ‘그친 몸’으로 옮겼다.

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.12

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有그침者=‘그침을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 Passaddhakāyassa(몸이 가라앉은 이의)); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 sukhaṃ vediyāmi(나는 즐거움을 느낀다)). 팔리 소망은 vediyāmi(느낀다)를 갖지만 한역 令我樂에는 覺이 없다 — 覺은 다음 좌표 覺樂에서 나온다. 樂=즐거움(팔리 sukha).

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.13

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.14

불확실 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得즐거움을 느낌=‘즐거움을 느낌을 얻는다’(팔리 sukhaṃ vediyati(즐거움을 느낀다)). 得覺樂의 覺은 이 역장의 어휘 버릇으로 vedanā(느낌)에 쓰이는 글자다(정형구_생략표지: 覺 — 다른 아함은 受). 여기서는 ‘느끼다’의 동사로 읽었다 — 명사 ‘느낌’으로 읽을 가능성(즐거운 느낌을 얻음)이 남아 . 得+동사구는 ‘-게 된다’로 옮겼다.

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.15

불확실 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有즐거움者=‘즐거움을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 Sukhino(즐거운 이의)); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 cittaṃ me samādhiyatu(내 마음이 선정에 들기를)). 팔리 소망은 citta(마음)를 주어로 두나 한역 令我定에는 心이 없다 — 心은 다음 좌표 定心에서 나온다. 定은 확정역이 없어 ‘선정’으로 옮겼으나(팔리 samādhi에 해당) 한국 불교계 정착어 ‘선정’이 禪까지 얹는지는 정도평 님 몫이라 .

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.16

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.17

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得선정의 마음=‘선정의 마음을 얻는다’(팔리 cittaṃ samādhiyati(마음이 선정에 든다)). 定心은 定이 心을 꾸미는 짜임; 앞 좌표의 ‘선정’과 통일했다(사전 定心 ① 뒤: 清淨 17 · 이 경 0485c13.1).

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.18

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有선정者=‘선정을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 Samāhitassa(선정에 든 이의)); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 yathābhūtaṃ jānāmi passāmi(나는 있는 그대로 알고 본다)). 見如實、知如真: 한역은 ‘보다’가 먼저, ‘알다’가 나중이고 부사도 如實·如真 둘로 벌려 놓았다. 팔리는 jānāmi passāmi(알다→보다) 순서에 yathābhūtaṃ 하나다 — 자리가 바뀌고 부사가 겹쳤다. 전거 見如實、知如真 ← 팔리 후보 Yathābhūtañāṇadassana(참고, 확정역 아님). 如實=사실 그대로, 如真=진실 그대로; 如는 비유·가정이 아니라 ‘~대로’. 見은 [정형구 행] 글자로 낱말 확정역이 없어(팔리 dassana ‘봄’은 명사형) 여기서는 동사 ‘보다’로 읽었다 — 이 경의 다른 見도 같은 읽기.

니까야 대응 같음 AN 10.2:2.19

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.20

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得사실 그대로 보고 진실 그대로 알게 됨=‘사실 그대로 보고 진실 그대로 알게 됨을 얻는다’(팔리 yathābhūtaṃ jānāti passati(있는 그대로 알고 본다)). 見·知의 순서와 如實·如真의 겹침은 앞 좌표와 같다. 得+동사구는 ‘-게 된다’.

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.21

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有見如實、知如真者: 有는 동사구 앞에서 ‘가진’으로 풀면 어색해 ‘~하는 이’로 흡수했다(팔리 Yathābhūtaṃ jānato passato — 알고 보는 이의). 不應思=‘생각해서는 안 된다’; 令我厭=사역. 팔리 2.23 nibbindāmi virajjāmi는 싫어함과 사라짐(탐욕 떠남)을 한 번에 두는데 한역은 厭을 여기서, 無欲을 두 단계 뒤에서 따로 둔다 — 단계 수가 다르다. 厭=싫어함(팔리 nibbidā에 해당).

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.22

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.23

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得싫어함=‘싫어함을 얻는다’(팔리 nibbindati virajjati(싫어하고 떠난다)). 팔리 2.24는 싫어함과 사라짐을 함께 말하는데 한역은 싫어함만 말하고 無欲은 다음 단계로 미룬다.

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.24

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有싫어함者=‘싫어함을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 Nibbinnassa(싫어한 이의)); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 virajjāmi(나는 탐욕에서 떠난다 — 2.23의 뒷절)). 無欲=욕심 없음. 팔리 virāga(사라짐)에 해당하나 확정역 ‘사라짐’은 한자 無欲에 걸리지 않아 쓰지 않았다(한자 대응이 다르다). 팔리 2.25의 virattassa는 한역에서 다음 단계(有無欲者)로 간다.

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.25

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.23

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得욕심 없음=‘욕심 없음을 얻는다’(팔리 virajjati(떠난다 — 2.24의 뒷절)). 팔리 한 단계가 한역에서 厭과 無欲 둘로 나뉜다.

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.24

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 有욕심 없음者=‘욕심 없음을 가진 이’(有는 소유로 옮겼다. 팔리 virattassa(떠난 이의 — 2.25의 뒷항)); 不應思=‘생각해서는 안 된다’(應은 당위 어미가 지고, 思는 팔리 cetanā에 해당하나 한역 낱말은 ‘생각’이라 그대로 옮겼다); 令=사역 ‘-게 하려고’(팔리 vimuttiñāṇadassanaṃ sacchikaromi(해탈의 앎과 봄을 증득한다)). 解脫=해탈(정착어; 전거 解脫은 팔리 후보 없음 · 당대 mukti · 근대 Makṣa — 인용만). 한역은 해탈 하나이고 팔리는 vimutti-ñāṇa-dassana(해탈의 앎과 봄)다; 한역에서 ‘해탈을 안다’는 c13.1의 知解脫에 나온다.

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.25

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.26

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 但法自然=팔리 Dhammatā esā(‘이것은 법의 본성이다’)에 해당. 但은 ‘다만’을 유지했다 — 의도(思)가 아니라 법이 저절로 그러함만으로라는 한정이 실려 있다. 自然=저절로 그러함(사전 自然 ① 앞: 但法 10 · 0485b23.1); 自는 복합어 안이라 재귀 ‘스스로’가 아니다. 便=곧. 得모든 음욕·성냄·어리석음에서 해탈함=‘모든 음욕·성냄·어리석음에서 해탈함을 얻는다’(팔리 vimuttiñāṇadassanaṃ sacchikaroti(해탈의 앎과 봄을 증득한다)). 解脫一切婬、怒、癡: 해탈의 대상 ‘모든 음욕·성냄·어리석음’은 팔리 2.27에 없다. 반대로 팔리의 ñāṇadassana(앎과 봄)는 이 좌표에 없다. 婬=음욕, 怒=성냄, 癡=어리석음(사전 婬 ① 뒤: 怒癡 18 · 0485c09.1). 得+동사구는 ‘-게 된다’.

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.27

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 따옴표는 저본이 「를 다시 여는 대로 두었다. 같은 사슬을 한역은 ‘앞 것으로 인하여 뒤 것을 얻는다’(因…便得)로 앞에서 뒤로 말하고, 팔리 2.31–2.36은 ‘뒤 것은 앞 것을 목적으로 하고 이익으로 한다’(-attha, -ānisaṃsa)로 뒤에서 앞으로 말한다 — 같은 고리를 반대 방향의 말투로 쓴 자리라 자리바뀜으로 달았다. 팔리 2.36의 kusalāni sīlāni(좋은 계들)는 한역에서 持戒로 나온다. 是為는 ‘이것이 ~이다’의 계사로, 為…所 피동이 아니다. 因=‘~로 인하여’, 便=곧. 得止는 止身의 身이 빠져 ‘그침’으로 옮겼다.

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.31

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.32

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.33

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.34

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.35

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.36

불확실 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 앞 좌표와 같은 사슬의 뒷부분(선정→보고 앎→싫어함→욕심 없음→해탈)을 앞에서 뒤로 말한다; 팔리 2.28–2.30은 같은 고리를 -attha/-ānisaṃsa로 뒤에서 앞으로 말한다. 한역에만 있는 것: 多聞聖弟子(많이 들은 성스러운 제자)와 因解脫便知解脫 이하의 정형구 ‘生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有’(태어남은 다했고…) — 팔리 an10.2에는 이 정형구가 없어 PN:없음 [absent]로 달았다. 生은 정형구 안의 글자라 낱말 확정역이 없어 ‘태어남’으로 문맥에 따라 옮기고 ; 梵行은 3분할 표대로 뜻으로 옮겨 ‘청정한 행’(음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 ‘梵言梵摩 此云清淨’; 전거 梵行 팔리 Brahmacariya, ⚠다른 부 SA의 대역); 不更受有의 受는 느낌(vedanā)이 아니라 ‘받다’의 동사다. 已(盡·立·辦)는 과거·완료 어미에 흡수했다. 所作=해야 할 일(所는 관형절로 풂). 知如真은 끝에서 앞 내용을 ‘진실 그대로 안다’로 받는다. 多聞=많이 들은(사전 多聞 ① 뒤: 聖弟 206), 聖=성스러운.

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.28

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.29

니까야 대응 순서 다름 AN 10.2:2.30

주 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 호격이 팔리 bhikkhave(비구들이여)와 다르다 — 한역은 아난 한 사람에게, 팔리는 비구들에게 말한다. 法法相益，法法相因은 팔리 dhammā dhamme abhisandenti(법들이 법에 흘러든다), dhammā dhamme paripūrenti(법들이 법을 채운다)에 해당하나 낱말이 다르다 — 相益/abhisandenti, 相因/paripūrenti. 한역의 如是此戒趣至第一(이와 같이 이 계는 으뜸에 나아가 이르다)은 팔리에 없고, 팔리에서 주어는 계가 아니라 ‘법들’이다. 謂度此岸，得至彼岸은 팔리 apārā pāraṃ gamanāya(이쪽 언덕 아님에서 저쪽 언덕으로 감)에 해당. 是為는 계사, 得至는 ‘이를 수 있다’. 度=건너다, 此岸=이 언덕, 彼岸=저 언덕(사전 此岸·彼岸 ① 이 경 0485c17.1).

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.37

주 팔리 an10.2는 2.37에서 본문이 끝나고 2.38 Dutiyaṃ(둘째)이 이어질 뿐 맺음 정형구가 없다. 佛=부처님([구속]); 앞의 世尊과 한자가 흔들린다. 如是는 ‘이와 같이’.

주 팔리에 없는 맺음 정형구다. 尊者=존자(정착어). 阿難=아난(정착어, 이름의 뜻은 慶喜 — 음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 '阿難陀 此云慶喜'). 諸=‘여러’(복수). 比丘=비구([구속]; 음의 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 ‘梵云苾蒭，此具五義：怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡’). 佛所說: 佛=부처님([구속]), 所說은 관형절로 풀어 ‘설하신 것’; 한자가 佛로 흔들린다. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하다(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 327 · 0485c19.2).

주 맺음 제목이다. 팔리 2.38은 Dutiyaṃ(‘둘째’) 한 낱말뿐이라 한역의 경 이름과 竟(마침)이 더 있다. 이문: 明本에는 ‘不思經第二竟’ 여섯 글자가 없고(app_id 0485018), 宋·元·明본에는 대정장 본문의 주기 ‘四百五十字’가 없다(app_id 0485019). 不思經=생각하지 않음의 경(0.1과 같은 번역).

니까야 대응 일부 AN 10.2:2.38