（二七）中阿含舍梨子相應品梵志陀然經第七
（27）중아함 사리자 상응품 청정을 지향하는 이 타연의 경 제7
주 제목. 梵志는 3분할 표가 의역(팔리 Brāhmaṇa)으로 분류해 정착형 음독 「범지」를 쓰지 않고 한자 뜻(梵=청정, 志=지향)대로 옮겼다. 이 경 전체에서 같은 풀이로 통일한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 陀然은 소리로 옮긴 이름으로 판별해 한자 독음 「타연」(팔리형 Dhanañjāni는 비고에만; 판별 근거: 한자가 뜻을 이루지 않음). 舍梨子는 음역이라 독음 「사리자」(팔리 Sāriputta; 이 역장의 버릇으로 다른 아함은 舍利弗). 相應品은 독음 그대로 둔 품 이름이다.
니까야 대응 같음 MN 97:0.3
一時，佛遊王舍城，在竹林加蘭哆園，與大比丘眾俱，共受夏坐。
한때 부처님께서 왕사성의 죽림 가란다 동산에서 노닐며, 큰 비구 대중과 함께하여 함께 여름 안거를 받았다.
주 팔리 445.2는 세존이 라자가하 웨루와나 칼란다까니와파에 머무신다는 데까지이고, 「큰 비구 대중과 함께 여름 안거」는 한역에만 있다(팔리 445.3의 큰 비구 승가는 사리풋타 쪽에 붙는다). 王舍城은 정착어 「왕사성」(3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 §⑤의 정착어 예에 들어 정착형을 따랐다. 뜻은 「왕의 집」, 팔리 Rājagaha) [불확실:고유명·표기_유형]. 竹林은 뜻으로 「죽림」, 加蘭哆는 소리로 옮긴 이름(표는 의역으로 분류했으나 소리로 판별)으로 독음 「가란다」(팔리 Kalandaka-nivāpa 계통, 전거 加蘭哆園 참조) [불확실:고유명·표기_유형]. 受夏坐는 대역주가 팔리 vassaṃ vuṭṭho이며 「여름 안거를 받다」로 옮겼다. 이문: 加=迦【宋】【元】【明】, 「共」은 【宋】【元】【明】에 없음(大正 본문대로 옮김).
니까야 대응 일부 MN 97:445.2
爾時，尊者舍梨子在舍衛國亦受夏坐。
그때 존자 사리자는 사위국에서 또한 여름 안거를 받았다.
주 팔리 445.3은 같은 때 사리풋타가 다끼나기리에서 큰 비구 승가와 유행한다고 하여 장소와 행위가 갈린다(한역은 사위국의 안거). 亦는 앞 문장의 부처님의 안거와 짝을 이루는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 舍衛는 정착어 「사위」(팔리 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi). 뜻은 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」으로 풀린다(참고 인용, 확정역 아님).
니까야 대응 내용 다름 MN 97:445.3
是時，有一比丘於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城往舍衛國，住勝林給孤獨園。
이때 한 비구가 왕사성에서 여름 안거를 받아 마치고 석 달이 지나 옷 손질을 마치고, 옷을 거두고 발우를 들고 왕사성에서 사위국으로 가서 뛰어난 숲 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 머물렀다.
주 팔리 445.4는 한 비구가 라자가하에서 안거를 마치고 사리풋타가 있는 다끼나기리로 간다. 한역은 안거 뒤의 석 달·옷 손질·떠날 채비와 사위국 도착이 더 있고 목적지가 다르다. 勝林은 祇樹(제타 숲) 계통 의역으로 판단해 뜻으로 옮겼으나 이 경 증언에 짝이 없다 [불확실:고유명·표기_유형]. 給孤獨은 의역(§⑤): 음의 一切經音義(慧琳) 0368a05가 「亦義譯也 … 無親屬巨富多財誓救孤獨」로 풀어 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼다. 有一比丘는 존재 서술이 아니라 인물 도입이라 「한 비구가」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 MN 97:445.4
彼一比丘往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，却坐一面。
그 한 비구는 존자 사리자의 처소에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 인사말을 나누고(445.5 sammodi, 445.6 sammodanīyaṃ kathaṃ) 한쪽에 앉는다. 한역은 稽首禮足(머리를 조아려 발에 절함)이 있고 인사말 교환은 없다. 稽首는 음의 一切經音義(慧琳) 0600c02·0698c05가 「頭至地」로 푼다(참고).
니까야 대응 일부 MN 97:445.4
니까야 대응 일부 MN 97:445.6
尊者舍梨子問曰：「賢者！從何處來，於何夏坐？」
존자 사리자가 물어 말했다. “현자여, 어느 곳에서 왔으며 어디에서 여름 안거를 했는가?”
주 팔리 445.7은 곧바로 세존의 안부로 넘어가고 어디서 왔는지 묻는 문장이 없다(팔리 445.7이 접힌 구간이 아니므로 없음을 확인한 것). 賢者는 호칭으로 「현자」(팔리 āvuso에 해당하는 자리). 발화는 사리자가 상대 비구에게 하는 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:445.7
彼一比丘答曰：「尊者舍梨子！我從王舍城來，在王舍城受夏坐。」
그 한 비구가 대답해 말했다. “존자 사리자여, 저는 왕사성에서 왔고 왕사성에서 여름 안거를 받았습니다.”
주 앞 좌표의 질문에 대한 답으로 팔리에 짝이 없다. 비구가 윗사람인 존자에게 하는 말이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:445.7
復問：「賢者！世尊在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？」
다시 물었다. “현자여, 세존께서 왕사성에서 여름 안거를 받으시며 성스러운 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같으신가?”
주 팔리 445.8은 「arogo ca balavā ca」(병이 없고 힘이 있는가) 두 항뿐인데 한역은 康強·安快無病·起居輕便·氣力如常의 나열이라 한쪽이 더 말한다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 24.2는 佛, 여기는 世尊(확정역이 「부처님」·「세존」으로 갈려 한국어는 각각 따랐다). 復는 두 번째 질문의 반복이라 「다시」를 세웠다.
니까야 대응 일부 MN 97:445.8
答曰：「如是。
대답해 말했다. “그렇습니다.
주 팔리 445.9 「Arogo cāvuso, bhagavā balavā cā」의 긍정 부분. 如是는 긍정 응답이라 「그렇습니다」로 흡수.
니까야 대응 같음 MN 97:445.9
尊者舍梨子！世尊在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常。」
존자 사리자여, 세존께서는 왕사성에서 여름 안거를 받으시며 성스러운 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같으십니다.”
주 앞 질문의 항목을 그대로 되받는 확인문. 팔리는 「병이 없고 힘이 있다」 두 항만 되받는다.
니까야 대응 일부 MN 97:445.9
復問：「賢者！比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」
다시 물었다. “현자여, 비구 대중과 비구니 대중이 왕사성에서 여름 안거를 받으며 성스러운 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며 법 듣기를 좋아하는가?”
주 팔리 445.10은 비구 승가의 안부(arogo ca balavā ca)만 묻는다. 한역은 비구니 대중과 「자주 뵙고자 함·법 듣기를 즐김」의 항이 더 있다. 欲數見佛의 數는 「자주」.
니까야 대응 일부 MN 97:445.10
答曰：「如是。
대답해 말했다. “그렇습니다.
주 팔리 445.11 「Bhikkhusaṅghopi kho, āvuso, arogo ca balavā ca」의 긍정에 해당하는 자리.
니까야 대응 같음 MN 97:445.11
尊者舍梨子！比丘眾、比丘尼眾在王舍城受夏坐，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」
존자 사리자여, 비구 대중과 비구니 대중이 왕사성에서 여름 안거를 받으며 성스러운 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며 모두 법 듣기를 좋아합니다.”
주 한역은 질문 항목 전부를 되받고 「모두(盡)」를 더한다. 팔리는 비구 승가의 안부 한 항.
니까야 대응 일부 MN 97:445.11
復問：「賢者！優婆塞眾、優婆夷眾住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」
다시 물었다. “현자여, 우바새 대중과 우바이 대중이 왕사성에 머물며 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며 법 듣기를 좋아하는가?”
주 팔리 445.11 다음 445.12가 곧 타연 이야기로 넘어가므로 재가 신자 대중의 안부 문답은 팔리에 없다(접힌 구간 아님). 優婆塞·優婆夷는 음역이라 독음 「우바새」·「우바이」(팔리 upāsaka·upāsikā). 身體는 앞의 聖體와 달리 재가 대중이라 「몸」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:445.11
尊者舍梨子！優婆塞眾、優婆夷眾住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」
존자 사리자여, 우바새 대중과 우바이 대중이 왕사성에 머물며 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며 모두 법 듣기를 좋아합니다.”
주 앞 질문을 되받는 답으로 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:445.11
復問：「賢者！若干異學沙門、梵志在王舍城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」
다시 물었다. “현자여, 여러 다르게 배우는 사문과 청정을 지향하는 이들이 왕사성에서 여름 안거를 받으며 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며 법 듣기를 좋아하는가?”
주 팔리에 이교도 문답이 없다. 若干은 「여러」, 異學은 「다르게 배우는」으로 뜻풀이, 沙門은 음역이라 독음 「사문」(팔리 samaṇa; 근대 범어 비정 śramaṇa는 갈린 계통이므로 인용만 한다 — 전거 沙門). 梵志는 0.1의 처리와 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:445.11
尊者舍梨子！若干異學沙門、梵志在王舍城受夏坐，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，盡樂聞法。」
존자 사리자여, 여러 다르게 배우는 사문과 청정을 지향하는 이들이 왕사성에서 여름 안거를 받으며 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며 모두 법 듣기를 좋아합니다.”
주 앞 질문을 되받는 답으로 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:445.11
復問：「賢者！在王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友，賢者識耶？」
다시 물었다. “현자여, 왕사성에 한 청정을 지향하는 이가 있으니 이름을 타연이라 하며, 이는 내가 옛날 아직 출가하지 않았을 때의 벗이다. 현자는 그를 아는가?”
주 팔리 445.12는 「탄둘라팔리 문 곁에 다난자니라는 바라문이 있다」로 장소(taṇḍulapālidvārāya)가 있고 아는 사이인지 묻지 않는다. 한역은 「옛 벗」과 「아는가」가 더 있고 장소 한정이 없다. 有는 새 인물을 도입하는 존재 서술이다. 出家는 한국 불교계 정착어 「출가」(집을 떠남)로 썼다.
니까야 대응 일부 MN 97:445.12
復問：「賢者！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」
다시 물었다. “현자여, 청정을 지향하는 이 타연이 왕사성에 머물며 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며 법 듣기를 좋아하는가?”
주 팔리 445.13은 다난자니의 안부(arogo ca balavā ca)만 묻는다. 한역은 「자주 뵙고자 함·법 듣기를 즐김」이 더 있다.
니까야 대응 일부 MN 97:445.13
答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，不欲見佛，不樂聞法，所以者何？
대답해 말했다. “존자 사리자여, 청정을 지향하는 이 타연은 왕사성에 머물며 몸이 건강하고 강건하며, 평안하고 즐거워 병이 없으며, 일어나고 거처함이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같으나, 부처님을 뵙고자 하지 않고 법 듣기를 즐기지 않습니다. 까닭이 무엇이겠습니까?
주 팔리 445.14는 「다난자니도 병이 없고 힘이 있다」로 건강 부분만 같고, 445.15의 「방일하지 않은가」 질문과 445.16의 「어찌 방일하지 않겠는가」가 한역에서는 「뵙고자 하지 않고 법을 즐기지 않는다 — 까닭이 무엇인가」로 바뀌어 있다. 한역에 「불욕견불」이 있고 팔리에 없다. 所以者何는 「까닭이 무엇인가」로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 97:445.14
니까야 대응 일부 MN 97:445.16
尊者舍梨子！梵志陀然而不精進，犯於禁戒，彼依傍於王，欺誑梵志、居士，依恃梵志、居士，欺誑於王。」
존자 사리자여, 청정을 지향하는 이 타연은 정진하지 않고 금계를 범하며, 그는 왕에게 의지하여 청정을 지향하는 이들과 거사들을 속이고, 청정을 지향하는 이들과 거사들을 믿고 기대어 왕을 속입니다.”
주 팔리 445.17은 「왕에 의지해 바라문·장자들을 약탈하고(vilumpati), 바라문·장자들에 의지해 왕을 약탈한다」. 한역은 欺誑(속임)이고 앞에 「정진하지 않고 금계를 범함」이 더 있다. 居士는 확정역 「거사」(번안): 팔리는 gahapatika(장자)로 읽혀 여기서는 四姓의 vessa가 아니라 장자 쪽에 대응하는 자리일 수 있으나 저본대로 확정역을 따르고 신고한다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 445.18-19(아내 이야기)는 이 구간에 짝이 보이지 않는다. 이문: 恃=傍【宋】【元】【明】 — 大正 본문 恃(믿고 기대어)를 따랐고, 0456c20.1은 같은 말이 傍으로 적혀 있다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 일부 MN 97:445.17
尊者舍梨子聞已，於舍衛國受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從舍衛國往詣王舍城，住竹林加蘭哆園。
존자 사리자는 듣고 나서 사위국에서 여름 안거를 받아 마치고 석 달이 지나 옷 손질을 마치고, 옷을 거두고 발우를 들고 사위국에서 왕사성으로 가서 죽림 가란다 동산에 머물렀다.
주 팔리 446.1-3은 사리풋타가 다끼나기리에서 마음껏 머문 뒤 유행해 라자가하에 이르러 웨루와나에 머문다. 한역은 사위국 안거를 마치는 과정이 길고, 팔리 445.20-22(사리풋타가 소식을 듣고 만나기를 바람)의 반응은 이 좌표에 보이지 않는다. 이문: 加=迦【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 97:446.1
니까야 대응 일부 MN 97:446.2
니까야 대응 같음 MN 97:446.3
於是，尊者舍梨子過夜平旦，著衣持鉢，入王舍城，次行乞食，乞食已，竟往至梵志陀然家。
이에 존자 사리자는 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 왕사성에 들어가 차례로 걸식하고, 걸식을 마치고 마침내 청정을 지향하는 이 타연의 집에 이르렀다.
주 팔리 446.4는 아침에 옷을 입고 발우를 들고 탁발에 들어가고, 446.6은 탁발한 뒤 식후에 타연에게 간다. 한역은 「밤이 지나(過夜)」·「차례로(次行)」가 더 있고, 타연 집을 찾아간 점이 같다. 竟은 「마침내」로 옮겼으나 끝을 뜻하는 補助로 읽을 여지도 있다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 일부 MN 97:446.4
니까야 대응 일부 MN 97:446.6
是時，梵志陀然從其家出，至泉水邊苦治居民。
이때 청정을 지향하는 이 타연이 그의 집에서 나와 샘물가에 이르러 거주민을 괴롭게 다스렸다.
주 팔리 446.5는 타연이 성 밖 외양간에서 소의 젖을 짜게 하는 장면이다. 한역은 샘물가에서 거주민을 괴롭히는 장면이라 같은 자리에서 다른 일을 말한다. 苦治는 「괴롭게 다스리다」(뜻 그대로; 앞뒤에서 지옥 옥졸의 苦治와 같은 말).
니까야 대응 내용 다름 MN 97:446.5
梵志陀然遙見尊者舍梨子來，從坐而起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子讚曰：「善來，舍梨子！舍梨子久不來此。」
청정을 지향하는 이 타연이 멀리서 존자 사리자가 오는 것을 보고 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고 두 손을 맞잡고 존자 사리자를 향해 찬탄하여 말했다. “잘 오셨습니다, 사리자여. 사리자께서는 오랫동안 이곳에 오지 않으셨습니다.”
주 팔리는 타연이 멀리서 오는 사리풋타를 보고 다가가 말을 건다(446.7-9). 한역은 일어남·편단·합장·찬탄(「잘 오셨습니다」)과 「오랫동안 오지 않음」의 말이 더 있다. 善來는 대역주가 Sāgata이며 의역으로 「잘 오셨습니다」. 偏袒은 음의 一切經音義(慧琳) 0368b12가 「以右髆去衣露肉」으로 풀어 「한쪽 어깨를 드러내고」로 옮겼다. 叉手는 「두 손을 맞잡고」. 이문: 坐=座【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 97:446.7
니까야 대응 일부 MN 97:446.8
니까야 대응 일부 MN 97:446.9
於是，梵志陀然敬心扶抱尊者舍梨子，將入家中，為敷好床，請使令坐。
이에 청정을 지향하는 이 타연은 공경하는 마음으로 존자 사리자를 부축해 안고 집 안으로 데려가, 위하여 좋은 자리를 펴고 앉기를 청해 앉게 하였다.
주 팔리에는 집으로 모셔 자리를 펴는 장면이 없고(446.13에서 사리풋타가 나무 밑에서 낮 시간을 보내겠다고 하고 타연이 나중에 찾아온다). 장면 구조가 다르다. 請使令坐는 請(청함)+使令(앉게 함)을 겹쳐 옮겼다. 이문: 使=便【宋】【元】【明】.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:446.9
尊者舍梨子即坐其床，梵志陀然見尊者舍梨子坐已，執金澡灌，請尊者舍梨子食。
존자 사리자가 곧 그 자리에 앉았고, 청정을 지향하는 이 타연은 존자 사리자가 앉은 것을 보고 금 물병을 들어 존자 사리자께 식사를 청했다.
주 팔리 446.10은 타연이 「여기 우유를 드십시오, 식사 때가 될 것입니다」라고 우유를 권한다. 한역은 금 물병을 들고 식사를 청한다. 澡灌은 씻는 물병(罐)의 자형이다. 이문: 灌=罐【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 97:446.10
尊者舍梨子曰：「止！止！陀然！但心喜足。」
존자 사리자가 말했다. “그만두라, 그만두라, 타연이여. 마음만으로도 기쁘고 족하다.”
주 팔리 446.11 「Alaṃ, brāhmaṇa」(됐소, 바라문)와 446.12 「오늘 식사를 이미 마쳤다」에 해당하는 거절. 한역은 「마음만으로도 기쁘고 족하다」로 거절의 이유가 다르다. 但은 「~만으로도」의 한정 뜻이 실려 있다.
니까야 대응 일부 MN 97:446.11
梵志陀然復再三請食，尊者舍梨子亦再三語曰：「止！止！陀然，但心喜足。」
청정을 지향하는 이 타연이 다시 두세 번 식사를 청했고, 존자 사리자는 두세 번 말했다. “그만두라, 그만두라, 타연이여. 마음만으로도 기쁘고 족하다.”
주 팔리에 거듭 청하고 거듭 거절하는 문장이 없다. 亦는 앞 좌표의 「再三」과 짝을 이룬 것이라 부사를 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 97:446.11
是時，梵志陀然問曰：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」
이때 청정을 지향하는 이 타연이 물어 말했다. “사리자여, 무슨 까닭으로 이와 같은 집에 들어오시고도 기꺼이 드시려 하지 않습니까?”
주 팔리에 타연이 왜 먹지 않느냐고 묻는 문장이 없다. 肯은 「기꺼이」.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:446.12
答曰：「陀然！汝不精進，犯於禁戒，依傍於王，欺誑梵志、居士，依傍梵志、居士，欺誑於王。」
대답해 말했다. “타연이여, 그대는 정진하지 않고 금계를 범하며, 왕에게 의지하여 청정을 지향하는 이들과 거사들을 속이고, 청정을 지향하는 이들과 거사들에게 의지하여 왕을 속인다.”
주 팔리 446.20은 「다난자니여, 그대는 방일하지 않은가?」라는 질문이고, 한역은 앞서 비구가 한 비난을 사리자가 그대로 단정해 말한다. 같은 자리에서 다른 화행이다. 居士는 앞 0456c02.1과 같은 처리. 이 좌표는 傍(0456c02.1은 恃) [불확실:저본_이문·자형]. 사리자가 타연에게 하는 발화라 평서.
니까야 대응 내용 다름 MN 97:446.20
梵志陀然答曰：「舍梨子！當知我今在家，以家業為事，我應自安隱，供養父母，瞻視妻子，供給奴婢，當輸王租，祠祀諸天，祭餟先祖及布施沙門、梵志，為後生天而得長壽，得樂果報故。
청정을 지향하는 이 타연이 대답해 말했다. “사리자여, 아십시오. 나는 지금 재가에 있으며 집안일을 일로 삼아, 나는 스스로 안온해야 하므로 부모를 공양하고 처자를 돌보고 노비를 대어 주며, 왕에게 조세를 바치고, 여러 하늘에 제사 지내고, 선조에게 제사하여 술을 뿌리고, 사문과 청정을 지향하는 이들에게 보시하여, 다음 생에 하늘에 태어나 긴 수명을 얻고 즐거운 과보를 얻기 때문입니다.
주 팔리 446.21은 「어찌 방일하지 않겠습니까」로 시작해 부모·처자·노비·벗·친척·손님·선조·하늘·왕의 의무와 몸을 돌봄을 든다. 한역은 벗·친척·손님·몸 돌봄이 없고 「다음 생에 하늘에 태어남·긴 수명·즐거운 과보」의 목적을 더한다. 祭餟은 음의 一切經音義(慧琳) 0651a12(中阿含經)가 「以酒祭地」로 푼다. 後生은 「다음 생」, 長壽는 「긴 수명」. 當知·當輸의 當은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 97:446.21
舍梨子！是一切事不可得疑，一向從法。」
사리자여, 이 모든 일은 의심할 수 없으며 오로지 법을 따르는 것입니다.”
주 팔리 446.21이 「ayampi kāyo pīṇetabbo」로 끝나고 이 문장이 없다. 이문: 疑=廢【宋】【元】【明】 — 大正 본문 疑를 따랐다(廢라면 「폐할 수 없다」). 一向은 「오로지」 [불확실:저본_이문·자형]. 法은 「법」으로 옮겼으나 이 자리의 뜻(규범/가르침)은 확정되지 않는다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 대응 없음 MN 97:446.21
於是，尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。
이에 존자 사리자가 일러 말했다. “타연이여, 내가 이제 그대에게 물을 것이니, 아는 대로 답하라.
주 팔리 447.1은 곧바로 「Taṃ kiṃ maññasi」로 시작해 이 예고 문장이 없다. 隨所解答의 所는 「~하는 바」로 풀지 않고 「아는 대로」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:447.1
梵志陀然！於意云何？
청정을 지향하는 이 타연이여, 그대 생각에 어떠한가?
주 팔리 447.1 「Taṃ kiṃ maññasi, dhanañjāni」에 해당하는 정형 질문.
니까야 대응 같음 MN 97:447.1
若使有人為父母故而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。
만약 어떤 사람이 부모를 위하여 악을 짓고, 악을 행한 까닭에 몸이 무너지고 목숨이 끝나 나쁜 곳에 나아가 지옥 가운데 태어난다면,
주 팔리 447.1은 「부모 때문에 법답지 않은 행위와 거친 행위를 행해, 그 행위 때문에 옥졸들이 지옥으로 끌고 가는」 것이다. 한역은 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤 악처·지옥에 태어남이 있고, 「법답지 않은·거친」의 두 항이 「악」 하나로 되어 있다. 若使는 「만약 ~면」 가정으로, 有人의 有는 존재 서술이 아니라 가정의 인물 도입이라 주어화했다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.1
生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。
지옥에 태어나고 나서 옥졸이 붙잡아 몹시 괴롭게 다스릴 때, 그가 옥졸을 향해 이렇게 말한다면, ‘옥졸이여, 알라. 나를 괴롭게 다스리지 말라.
주 팔리 447.2는 「Labheyya nu kho so …」(얻을 수 있겠는가?)의 수사 의문 속 직접 인용이다. 한역은 옥졸이 붙잡고 괴롭게 다스리는 장면이 서술로 앞서고 말하는 이의 동작이 더 길다. 獄卒은 「옥졸」(음의 一切經音義(慧琳) 0456c16은 卒의 음만 푼다).
니까야 대응 일부 MN 97:447.2
我為父母故而行作惡。』
나는 부모를 위하여 악을 지었다.’
주 팔리 447.2의 「ahaṃ kho mātāpitūnaṃ hetu adhammacārī visamacārī ahosiṃ」에 해당하는 말. 팔리는 법답지 않음·거침의 두 항.
니까야 대응 같음 MN 97:447.2
陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
타연이여, 그 사람이 지옥 옥졸에게서 이 괴로움을 벗어날 수 있겠는가?”
주 팔리 447.2는 「~을 얻을 수 있겠는가(labheyya)」이고 부모도 같은 청을 할 수 있겠는가를 더한다. 한역에는 부모의 청이 없다. 得은 가능(~할 수 있다)으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.2
答曰：「不也。」
대답해 말했다. “그렇지 않습니다.”
주 팔리 447.3 「No hidaṃ, bho sāriputta」에 해당하는 부정 응답. 不也의 也는 평서 어미라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 97:447.3
復問：「陀然！於意云何？
다시 물었다. “타연이여, 그대 생각에 어떠한가?
주 팔리 447.5 「Taṃ kiṃ maññasi, dhanañjāni」. 팔리 447.4(옥졸이 울부짖는 자를 지옥에 던져 넣음)에 해당하는 문장은 한역에서 이 구간에 보이지 않는다.
니까야 대응 같음 MN 97:447.5
若復有人為妻子故而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處生地獄中。
만약 다시 어떤 사람이 처자를 위하여 악을 짓고, 악을 행한 까닭에 몸이 무너지고 목숨이 끝나 나쁜 곳에 나아가 지옥 가운데 태어난다면,
주 부모 단위(0456c29.1)와 같은 구조에서 대상만 妻子(팔리 puttadāra)로 바뀐다. 처리와 차이점은 0456c29.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.5
生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。
지옥에 태어나고 나서 옥졸이 붙잡아 몹시 괴롭게 다스릴 때, 그가 옥졸을 향해 이렇게 말한다면, ‘옥졸이여, 알라. 나를 괴롭게 다스리지 말라.
주 앞 0457a02.1과 같은 처리와 차이(팔리 447.6은 처자 단위).
니까야 대응 일부 MN 97:447.6
我為妻子故而行作惡。』
나는 처자를 위하여 악을 행하여 지었다.』
주 팔리 447.6은 요청(나를 옥졸에게 넘기지 말라)과 이유(처자 때문에 악을 행하였다)를 한 인용 안에 담는다. 한문은 요청(이 구간 앞 좌표)과 이유(이 좌표)를 나누어 세운다. 팔리의 부정행·불공정행 짝(adhammacārī visamacārī)은 한문에서 行作惡 한 항이다. 妻子는 처와 자식(puttadāra)으로 옮겼다. 앵커: 為…故는 「위하여」로, 而는 연결어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.6
云何？
어떠한가?
주 팔리 447.6의 의문(labheyya nu kho so, 「얻을 수 있겠는가」)을 한문은 云何 한 마디로 따로 떼어 세운다. 앵커: 云何는 의문사구로, 단독 의문형 「어떠한가」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.6
陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
타연이여, 그 사람이 옥졸로부터 이 괴로움을 벗어날 수 있겠는가?」
주 팔리는 「그가 『나를 옥졸에게 넘기지 말라』고 얻을 수 있겠는가, 혹은 처자가 그렇게 얻어 줄 수 있겠는가」로 대안절을 두고, 한문은 대안절 없이 「옥졸로부터 이 괴로움을 벗어난다(脫此苦)」로 묻는다. 陀然은 이 경 전체에서 소리로 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「타연」으로 적었다. 표(3분할·전거)에 없는 이름이라 스스로 판별했고, 팔리형은 Dhanañjāni(mn97 대조)다. 앵커: 可得…耶는 가능과 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.6
答曰：「不也。」
대답하였다. 「아닙니다.」
주 팔리 447.7 No hidaṃ, bho sāriputta의 호격(bho sāriputta)이 한문에 없다(호격 탈락). 팔리 447.8(울부짖는 그를 옥졸이 지옥에 던진다)에 닿는 한문은 이 구간에서 보이지 않으나 구간 밖은 보지 않았으므로 미대응으로 둔다. 화자 타연이 존자 사리자에게 하는 말이므로 존댓말로 옮겼다. 앵커: 也는 평서 어미로 흡수했다.
니까야 대응 같음 MN 97:447.7
니까야 대응 미정렬 MN 97:447.8
復問：「陀然！於意云何？
다시 물었다. 「타연이여, 뜻에 어떠한가?
주 팔리 taṃ kiṃ maññasi, dhanañjāni에 닿는다. 한문의 復問(다시 물었다)은 팔리에 없는 서두다. 이 좌표부터 노비 항이다. 앵커: 於는 조사로 흡수, 云何는 의문사구, 復는 「다시」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.9
若復有人為奴婢故，而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。
다시 어떤 사람이 노비를 위하여 악을 행하여 짓고, 악을 행한 까닭에 몸이 무너지고 목숨이 다하여 나쁜 곳에 나아가 이르러, 지옥 가운데 태어난다면.
주 팔리 dāsakammakaraporisa(종·일꾼·고용인)가 한문에서는 奴婢다. 팔리는 「옥졸이 그를 지옥으로 끌고 간다(nirayaṃ nirayapālā upakaḍḍheyyuṃ)」로 곧바로 서술하고, 한문은 몸이 무너지고 목숨이 다해 나쁜 곳으로 가 지옥에 태어나는 과정(身壞命終趣至惡處生地獄中)을 더 말한다. 奴婢는 「노비」로 적었다(사전 奴婢 ①: 이 경 밖에서 妻子 뒤에 나란히 서는 말). 앵커: 若은 연결어미 「-면」, 有는 「어떤 사람이」로 주어화, 為…故는 「위하여」, 而는 흡수, 因…故는 「~한 까닭에」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.9
生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。
지옥에 태어나고 나서 옥졸이 붙잡아 지극히 괴롭게 다스릴 때, 그는 옥졸을 향하여 이렇게 말한다. 『옥졸이여, 알라. 나를 괴롭게 다스리지 말라.
주 팔리 447.10은 「나는 …를 위해 악을 행하였다, 나를 옥졸에게 넘기지 말라」는 가정 속 인용만 두고, 한문은 옥졸이 붙잡아 지극히 괴롭게 다스리는 장면(獄卒執捉 極苦治時)을 먼저 펼친 뒤 그가 옥졸에게 하는 말을 세운다. 팔리 447.12(울부짖는 그를 옥졸이 던진다)와 이 장면이 닿는지는 미결이다. 화자 지위(옥졸 앞의 죄인)가 윗사람인지 불분명해 평서로 통일했다. 앵커: 莫은 「-지 말라」, 當은 어미 「-라」가 진다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.10
니까야 대응 미정렬 MN 97:447.12
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 팔리 447.10의 인용 안에는 이유를 묻는 말이 없다(요청과 이유가 한 문장). 이유를 따로 묻는 所以者何는 한문 쪽 도식이다. 앵커: 所以는 「까닭」, 者는 명사화(것)로 풀어 「그 까닭은 무엇인가」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:447.10
我為奴婢故而行作惡。』
나는 노비를 위하여 악을 행하여 지었다.』
주 팔리 ahaṃ kho dāsakammakaraporisassa hetu adhammacārī visamacārī ahosiṃ에 닿는다. 팔리의 부정행·불공정행 짝이 한문에서는 行作惡 한 항으로 압축된다(번역기법). 팔리의 요청절(mā maṃ nirayaṃ nirayapālā)은 이 구간 앞 좌표(a14.1)에 선다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.10
云何？
어떠한가?
주 팔리 447.10 끝의 가정 의문(labheyya nu kho so)에 닿는 한문의 단독 의문이다. a10.3과 같은 꼴이다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.10
陀然，彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
타연이여, 그 사람이 옥졸로부터 이 괴로움을 벗어날 수 있겠는가?」
주 a10.4와 같은 문장이다. 팔리의 대안절(노비들이 대신 얻어 주는 경우, dāsakammakaraporisā vā panassa labheyyuṃ)이 한문에 없고, 한문은 「벗어난다(脫此苦)」로 묻는다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.10
答曰：「不也。」
대답하였다. 「아닙니다.」
주 호격(bho sāriputta) 탈락. 팔리 447.12는 이 구간에서 대응이 보이지 않으나 구간 밖은 보지 않았다(미대응).
니까야 대응 같음 MN 97:447.11
니까야 대응 미정렬 MN 97:447.12
復問：「陀然！於意云何？
다시 물었다. 「타연이여, 뜻에 어떠한가?
주 팔리는 선조(pubbapetā, 447.25)·천신(devatā, 447.29)·왕(rañño, 447.33)을 각각 따로 taṃ kiṃ maññasi로 묻는데, 한문은 한 번의 물음으로 모은다. 復問은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.33
니까야 대응 일부 MN 97:447.29
니까야 대응 일부 MN 97:447.25
若復有人為王、為天、為先祖，為沙門、梵志故，而行作惡，因行惡故，身壞命終趣至惡處，生地獄中。
다시 어떤 사람이 왕을 위하고, 천을 위하고, 선조를 위하고, 사문과 범지를 위하여 악을 행하여 짓고, 악을 행한 까닭에 몸이 무너지고 목숨이 다하여 나쁜 곳에 나아가 이르러, 지옥 가운데 태어난다면.
주 팔리는 선조→천신→왕 순으로 따로 세우는데 한문은 왕→천→선조로 뒤집어 한 문장에 몰아 넣는다. 사이에 있는 친구·친족·손님·몸의 항(447.13-24, 447.37-40)은 이 구간에 대응이 없다. 沙門·梵志를 위한 항은 팔리 447의 열거(447.1-40)에 해당 대상이 없어 PN:없음으로 적었다. 天은 신격(devatā 쪽)으로 보고 「천」으로 적었다. 梵志는 표(3분할)가 의역으로 분류했으나 뜻풀이 대신 한국 불교계에서 쓰는 「범지」를 따랐다. 뜻풀이형을 세울지는 정도평 님 판단 몫이다. 沙門은 「사문」. 앵커: 為×4는 모두 「위하여」.
니까야 대응 순서 다름 MN 97:447.33
니까야 대응 일부 MN 97:447.29
니까야 대응 순서 다름 MN 97:447.25
生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。
지옥에 태어나고 나서 옥졸이 붙잡아 지극히 괴롭게 다스릴 때, 그는 옥졸을 향하여 이렇게 말한다. 『옥졸이여, 알라. 나를 괴롭게 다스리지 말라.
주 a14.1과 같은 꼴이다. 팔리의 가정 속 인용(mā maṃ nirayaṃ nirayapālā)이 왕·천신·선조 세 항에 각각 있고, 한문은 한 번으로 모은다. 순서는 팔리 선조→천신→왕, 한문 왕→천→선조다.
니까야 대응 순서 다름 MN 97:447.34
니까야 대응 일부 MN 97:447.30
니까야 대응 순서 다름 MN 97:447.26
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 a16.1과 같다. 팔리 세 항의 인용에는 이유를 따로 묻는 말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:447.34
니까야 대응 대응 없음 MN 97:447.30
니까야 대응 대응 없음 MN 97:447.26
我為王、為天、為先祖，為沙門、梵志故，而行作惡。』
나는 왕을 위하고, 천을 위하고, 선조를 위하고, 사문과 범지를 위하여 악을 행하여 지었다.』
주 a18.2와 같은 꼴이다. 沙門·梵志(사문과 범지)의 항은 팔리 447의 열거에 없다. 팔리의 부정행·불공정행 짝은 行作惡 한 항으로 압축된다.
니까야 대응 순서 다름 MN 97:447.34
니까야 대응 일부 MN 97:447.30
니까야 대응 순서 다름 MN 97:447.26
云何？
어떠한가?
주 a10.3과 같은 꼴. 팔리 세 항 끝의 가정 의문(labheyya nu kho so)을 한문은 한 번의 단독 의문으로 모은다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.34
니까야 대응 일부 MN 97:447.30
니까야 대응 일부 MN 97:447.26
陀然，彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」
타연이여, 그 사람이 옥졸로부터 이 괴로움을 벗어날 수 있겠는가?」
주 a10.4와 같은 문장이다. 팔리의 대안절(왕·천신·선조가 대신 얻어 주는 경우)이 한문에 없다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.34
니까야 대응 일부 MN 97:447.30
니까야 대응 일부 MN 97:447.26
答曰：「不也。」
대답하였다. 「아닙니다.」
주 팔리는 세 항에 각각 No hidaṃ, bho sāriputta를 두고 한문은 한 번의 대답으로 모은다. 호격 탈락. 뒤따르는 팔리 던져 넣는 문장은 미대응이다.
니까야 대응 일부 MN 97:447.35
니까야 대응 일부 MN 97:447.31
니까야 대응 일부 MN 97:447.27
니까야 대응 미정렬 MN 97:447.36
니까야 대응 미정렬 MN 97:447.32
니까야 대응 미정렬 MN 97:447.28
「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業，不作惡業。
「타연이여, 가문의 아들은 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻을 수 있어, 부모를 존중하고 받들어 공경하며 효로 봉양하고, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다.
주 팔리 448.6은 「법다운 생업(dhammikā kammantā)이 있어 그것으로 부모를 봉양할 수 있고 악업을 짓지 않으며 복된 길(puññaṃ paṭipadaṃ)을 닦을 수 있다」이다. 한문은 재물을 법·업·공덕에 맞게 얻는 일, 부모를 받드는 일, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는 일을 늘어놓는다. 如法·如業·如功德 세 항은 팔리에서 dhammikā kammantā 한 항에 겹친다. 구두: 可得이 得錢財까지만 걸리는지 이하 전체에 걸리는지 두 갈래다. 여기서는 得錢財까지 걸고 이하는 서술로 이었다. 業: 如業의 業이 행위로서의 업인지 생업(직업)인지 한문만으로 정해지지 않는다. 팔리 kammanta는 증언이라 본문에 들이지 않고 「업」으로 두었다. 族姓子는 「가문의 아들」로 옮겼다(사전 族姓子 ⑥ 참고: 矩羅補囉Kula-putra의 풀이). 孝養은 「효로 봉양」(사전 孝養 ⑥ 참고). 앵커: 如×3은 「~에 맞게」, 得×2는 획득.
니까야 대응 일부 MN 97:448.6
陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重奉敬孝養父母，行福德業，不作惡業者，彼便為父母之所愛念，而作是言：『令汝強健，壽考無窮。
타연이여, 가문의 아들이 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻어, 부모를 존중하고 받들어 공경하며 효로 봉양하고, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다면, 그는 곧 부모의 사랑과 생각을 받아 이렇게 말한다. 『그대를 굳세고 건강하게 하여, 목숨이 길어 다함이 없게 하기를.
주 팔리 448.6 뒤에는 부모가 아들의 건강과 장수를 비는 말이 없다. 한문 고유다. 격·태: 彼便為父母之所愛念，而作是言에서 사랑과 생각을 받는 쪽은 아들, 말하는 쪽은 부모(말 속의 「그대」)로 읽었고 주어 전환은 한문에 표시가 없다. 令은 사역이나 시키는 이가 한문에 없어 행위자 없이 「~게 하여 ~게 하기를」로 두었다. 如業의 다의는 a25.2와 같다. 앵커: 若은 「-면」, 為…之所는 피동, 而는 흡수, 者는 명사화.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.6
我由汝故，安隱快樂。』
나는 그대로 말미암아 편안하고 즐겁다.』
주 팔리에 대응이 없다. 安隱快樂은 두 낱말로 보아 「편안하고 즐겁다」로 옮겼다. 앵커: 由…故는 「~로 말미암아」.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.6
陀然！若有人極為父母所愛念者，其德日進，終無衰退。
타연이여, 어떤 사람이 부모에게 지극히 사랑과 생각을 받는다면, 그 덕은 날로 나아가 끝내 쇠퇴함이 없다.
주 팔리에 대응이 없다. 愛念은 사랑하고 생각함 두 요소로 풀어 「사랑과 생각」으로 옮겼다. 앵커: 若은 「-면」, 有는 「어떤 사람이」, 為…所는 피동, 者는 명사화.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.6
「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子，供給瞻視，行福德業，不作惡業。
「타연이여, 가문의 아들이 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻을 수 있어, 처자를 사랑하고 생각하며 공급하여 돌아보고, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다.
주 팔리 448.12 puttadāra(아들과 아내)를 봉양할 수 있다는 말에 닿는다. 팔리의 「부양한다(posetuṃ)」를 한문은 「사랑하고 생각하며(愛念) 공급하여 돌아봄(供給瞻視)」으로 푼다. 구두와 業의 다의는 a25.2와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:448.12
陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，愛念妻子，供給瞻視，行福德業，不作惡業者，彼便為妻子之所尊重，而作是言：『願尊強健，壽考無窮。
타연이여, 가문의 아들이 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻어, 처자를 사랑하고 생각하며 공급하여 돌아보고, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다면, 그는 곧 처자에게 존중을 받아 이렇게 말한다. 『바라건대 존께서 굳세고 건강하시며 목숨이 길어 다함이 없으시기를 바랍니다.
주 팔리에 처자가 가장의 장수를 비는 말이 없다. 아내(처자)가 남편에게 하는 말이므로 존댓말로 옮겼다. 말하는 쪽 전환은 a27.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.12
陀然！若有人極為妻子所尊重者，其德日進，終無衰退。
타연이여, 어떤 사람이 처자에게 지극히 존중을 받는다면, 그 덕은 날로 나아가 끝내 쇠퇴함이 없다.
주 팔리에 대응이 없다. 앞 항(부모)은 愛念, 이 항은 尊重이다. 같은 틀에서 낱말이 바뀐 것이며 한문대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.12
「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢，給恤瞻視，行福德業，不作惡業。
「타연이여, 가문의 아들이 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻을 수 있어, 노비를 가엾이 여기고 마음 아파하며 베풀어 구휼하고 돌아보며, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다.
주 팔리 448.18 dāsakammakaraporisa를 부양할 수 있다는 말에 닿는다. 한문은 愍傷(가엾이 여김)과 給恤瞻視(구휼하고 돌아봄)로 푼다. 給恤은 사전 給恤 ③(주인이 노비를 가엾이 여겨 구휼하는 용례)에 따라 「구휼」로 옮겼다. 구두와 業의 다의는 a25.2와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:448.18
陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，愍傷奴婢，給恤瞻視，行福德業，不作惡業者，彼便為奴婢之所尊重，而作是言：『願令大家強健，壽考無窮。
타연이여, 가문의 아들이 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻어, 노비를 가엾이 여기고 마음 아파하며 베풀어 구휼하고 돌아보며, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다면, 그는 곧 노비에게 존중을 받아 이렇게 말한다. 『바라건대 주인을 굳세고 건강하게 하여, 목숨이 길어 다함이 없게 하시기를.
주 팔리에 대응이 없다. 大家는 한문 다음 좌표(b17.2)의 「由大家故」와 사전 給恤 ③(大家가 노비·사환을 구휼함)의 용례로 노비 쪽에서 부르는 주인으로 보고 「주인」으로 옮겼다. 노비의 말이라 존댓말이다. 令의 행위자와 말하는 쪽 전환은 a27.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.18
由大家故，我得安隱。』
주인으로 말미암아 저는 안온을 얻습니다.』
주 팔리에 대응이 없다. 여기서는 安隱 하나만 서므로 「안온」으로 적었다. 앵커: 得은 획득.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.18
陀然！若有人極為奴婢所尊重者，其德日進，終無衰退。
타연이여, 어떤 사람이 노비에게 지극히 존중을 받는다면, 그 덕은 날로 나아가 끝내 쇠퇴함이 없다.
주 팔리에 대응이 없다. b10.1과 같은 틀.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:448.18
「陀然！族姓子可得如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門、梵志，行福德業，不作惡業。
「타연이여, 가문의 아들이 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻을 수 있어, 사문과 범지를 존중하고 공양하며, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다.
주 팔리 448의 열거(부모·처자·노비·친구·친족·손님·선조·천신·왕·몸)에 사문·범지가 없다. 梵志는 a18.2와 같이 「범지」로 두었고 뜻풀이형은 정도평 님 판단 몫이다. 구두와 業의 다의는 a25.2와 같다.
陀然！若族姓子如法、如業、如功德得錢財，尊重供養沙門、梵志，行福德業，不作惡業者，彼便極為沙門、梵志之所愛念，而作是言：『令施主強健，壽考無窮。
타연이여, 가문의 아들이 법에 맞게, 업에 맞게, 공덕에 맞게 재물을 얻어, 사문과 범지를 존중하고 공양하며, 복덕의 업을 행하고 악업을 짓지 않는다면, 그는 곧 지극히 사문과 범지에게 사랑과 생각을 받아 이렇게 말한다. 『시주를 굳세고 건강하게 하여, 목숨이 길어 다함이 없게 하기를.
주 팔리에 대응이 없다. 施主는 「시주」로 적었다(보시하는 주인; 사전 施主 ⑥: 행하는 보시의 주인). 令의 행위자와 말하는 쪽 전환은 a27.1과 같다.
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 팔리에 대응이 없다. 한문 고유.
我由施主故，得安隱快樂。』
나는 시주로 말미암아 편안하고 즐거움을 얻는다.』
주 팔리에 대응이 없다. 앵커: 得이 安隱快樂 전체에 걸린다고 보아 「편안하고 즐거움을 얻는다」로 옮겼다.
陀然！若有人極為沙門、梵志所愛念者，其德日進，終無衰退。」
타연이여, 어떤 사람이 사문과 범지에게 지극히 사랑과 생각을 받는다면, 그 덕은 날로 나아가 끝내 쇠퇴함이 없다.」
주 팔리에 대응이 없다. 이 좌표에서 사리자의 긴 발화가 닫힌다.
於是，梵志陀然即從坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子白曰：「舍梨子！我有愛婦，名曰端正，我惑彼故，而為放逸，大作罪業。
이에 범지 타연이 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고, 두 손을 맞잡아 존자 사리자를 향하여 아뢰었다. 「사리자여, 저에게는 사랑하는 아내가 있으니 이름은 단정이라 합니다. 저는 그에게 미혹된 까닭에 방일하게 되어 큰 죄업을 지었습니다.
주 팔리 449.1은 타연이 설법을 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠나는 대목이고, 한문은 같은 자리에서 아내에게 미혹되어 방일했음을 고백하는 말을 한다. 팔리 445.19(새 아내는 믿음 없는 집에서 왔다)와 아내 이야기라는 점에서 닿을 수 있으나 미결이다. 端正은 이름으로 보아 뜻으로 옮겼다(전거 端正: 당대 범어 후보 rūpavāṃsobhaṇa, 뜻 일치 미확인·참고). 한자 뜻이 그대로 이름 구실을 하므로 독음과 같은 「단정」이 되었다. 이문: 坐에 대해 宋·元·明본은 座로 읽는다. 어느 쪽이든 「자리」로 읽혀 「자리에서 일어나」로 두었다. 梵志는 「범지」(a18.2의 서술 참고). 偏袒著衣는 「한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고」, 叉手는 「두 손을 맞잡아」(사전·음의 偏袒 참고). 앵커: 即은 「곧」, 有는 존재 서술, 而는 흡수, 為는 「~하게 되어」.
니까야 대응 내용 다름 MN 97:449.1
니까야 대응 미정렬 MN 97:445.19
舍梨子！我從今日始，捨端正婦，自歸尊者舍梨子。」
사리자여, 저는 오늘부터 시작하여 단정이라는 아내를 버리고, 존자 사리자께 귀의합니다.」
주 팔리에 아내를 버리고 귀의하는 말이 없다. 한문 고유. 自歸는 사전 自歸 ①이 한 덩어리 낱말로 쓰이는 연속이어서 단순 재귀로 보고 「귀의」로 흡수했다(自↔他 대조 없음). 앵커: 自 흡수, 者 명사화.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:449.1
尊者舍梨子答曰：「陀然！汝莫歸我，我所歸佛汝應自歸。」
존자 사리자가 대답하였다. 「타연이여, 그대는 나에게 귀의하지 말라. 내가 귀의하는 부처님께 그대가 귀의해야 한다.」
주 팔리에 대응이 없다. 自歸의 自: 「汝莫歸我」와 「汝應自歸」가 짝을 이루나 自↔他의 뚜렷한 대조는 아니라고 보아 흡수했다. 한문 문맥에서 自가 「스스로」로 읽힐 여지는 남는다. 佛은 확정 술어에 따라 「부처님」. 사리자의 말은 청자가 재가 신자라 평서로 옮겼다. 앵커: 莫은 「-지 말라」, 應은 당위 어미, 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:449.1
梵志陀然白曰：「尊者舍梨子！我從今日自歸於佛、法及比丘眾，唯願尊者舍梨子受我為佛優婆塞，終身自歸，乃至命盡。」
범지 타연이 아뢰었다. 「존자 사리자시여, 저는 오늘부터 부처님과 법과 비구 대중에게 귀의합니다. 바라건대 존자 사리자께서 저를 부처님의 우바새로 받아 주십시오, 종신토록 귀의하여 내지 목숨이 다하도록.」
주 팔리에 삼보 귀의 대목이 없다. 乃至는 한문이 스스로 접은 표지로 보아 펴지 않고 「내지」로 두었다. 다만 終身自歸，乃至命盡이 범위 표지로도 읽혀 접힌 안쪽이 있는지는 저본만으로 판정되지 않는다. 확정 술어: 佛 「부처님」[구속]. 為佛은 [구속] 행에 있으나 이 자리의 為는 「삼다」의 동사이고 佛은 「부처님의」라서 한 낱말이 아니므로 오적중으로 보았고, 결과 문자열은 부처님으로 같다. 比丘眾은 「비구 대중」. 優婆塞는 3분할 표(음역)에 따라 「우바새」로 독음했다. [정형구 행]의 「재가신자」는 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다(음의 優婆塞: 「近事男受持三歸五戒者」, 玄應·慧琳 0464a06). 앵커: 唯는 한정이라 「바라건대」에 흡수, 自×2 흡수, 於 흡수, 為는 「삼다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:449.1
於是，尊者舍梨子為梵志陀然說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去，遊王舍城，住經數日，攝衣持鉢，從王舍城出，往詣南山，住南山村北尸攝惒林中。
이에 존자 사리자는 범지 타연을 위하여 법을 설하고, 권하여 일으키고 목마른 듯 우러르게 하며 환희를 이루게 하였다. 한량없는 방편으로 그를 위하여 법을 설하고, 권하여 일으키고 목마른 듯 우러르게 하며 환희를 이루게 하고 나서, 자리에서 일어나 떠나, 왕사성을 돌아다니며 머물러 며칠을 지내고, 옷을 여미고 발우를 지니고 왕사성에서 나와, 남쪽 산으로 나아가 이르러 남쪽 산 마을 북쪽 시섭화 숲 속에 머물렀다.
주 팔리는 사리자가 남쪽 산(Dakkhiṇāgiri)에서 유행하다 왕사성으로 돌아와 타연을 만나는 순서이고, 한문은 타연에게 설법한 뒤 남쪽 산으로 가는 순서다. 방향이 뒤집혀 보이나 앞뒤 좌표를 이 구간 밖이라 보지 못해 판정을 미루고 불확실로 신고한다. 이문: 坐/座(宋·元·明)는 b27.1과 같다. 勸發渴仰 成就歡喜는 사전 勸發·渴仰·成就에서 같은 연쇄로 고정되어 세 동작으로 풀었다. 王舍城은 정착형 「왕사성」(왕이 머무는 집이 있는 성이라는 뜻의 Rājagaha의 한역; 팔리는 비고에만). 南山은 의역이라 「남쪽 산」(교감주 cb:tt: 南山～Dakkhiṇāgiri). 尸攝惒林은 소리로 옮긴 이름이라 독음 「시섭화 숲」(팔리형 Simsapā-vana, 전거). 攝衣持鉢은 「옷을 여미고 발우를 지니고」(사전 持鉢 참고). 앵커: 為 「위하여」, 於 흡수, 者 명사화.
니까야 대응 순서 다름 MN 97:445.3
니까야 대응 내용 다름 MN 97:449.1
彼時，有一比丘遊王舍城，住經數日，攝衣持鉢，從王舍城出，亦至南山，住南山村北尸攝惒林中。
그때 한 비구가 왕사성을 돌아다니며 머물러 며칠을 지내고, 옷을 여미고 발우를 지니고 왕사성에서 나와, 또한 남쪽 산에 이르러 남쪽 산 마을 북쪽 시섭화 숲 속에 머물렀다.
주 팔리 445.4는 「왕사성에서 안거를 마친 어떤 비구(aññataro bhikkhu rājagahe vassaṃvuṭṭho)가 사리자가 있는 남쪽 산으로 간다」이고 경의 첫머리에 선다. 한문은 이 비구 이야기를 타연 설법 뒤로 옮겨 놓았다. 안거를 마쳤다는 말은 이 좌표에 없다. 亦는 사리자도 같은 곳에 이르렀다는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 彼時는 「그때」. 南山은 교감주 cb:tt에서 Dakkhiṇāgiri와 대응한다(0457001). 앵커: 有는 「한 비구가」로 주어화.
니까야 대응 순서 다름 MN 97:445.4
於是，彼一比丘往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，却坐一面。
이에 그 한 비구가 존자 사리자의 처소에 나아가 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 비구가 사리자에게 나아가 정중한 인사(sammodi, sammodanīyaṃ kathaṃ)를 나누고 한쪽에 앉는다. 한문은 인사 대신 머리를 조아려 발에 절하는 행위(稽首禮足)를 세운다. 稽首는 「머리를 조아려」(음의 稽首 玄應·慧琳 0600c02: 「首至地」). 却坐一面은 「물러나 한쪽에 앉았다」. 에피소드 순서가 뒤집힌 점은 c10.1과 같다. 앵커: 往詣…所 「~의 처소에 나아가 이르러」, 於 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 97:445.4
니까야 대응 순서 다름 MN 97:445.5
니까야 대응 순서 다름 MN 97:445.6
尊者舍梨子問曰：「賢者！從何處來？
존자 사리자가 물었다. 「현자여, 어느 곳에서 왔는가?
주 팔리 445.7은 사리자가 말을 건네는 도입이고, 이어 445.8에서 세존의 안부를 묻는다. 한문은 어디서 왔느냐고 묻는다. 賢者는 「현자」로 옮겼다(확정역이 없다. 팔리 āvuso 쪽 호칭과 닿을 수 있으나 증언이라 비고에만 둔다). 앵커: 者 명사화 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 97:445.7
니까야 대응 내용 다름 MN 97:445.8
何處遊行？」
어느 곳을 두루 다녔는가?」
주 팔리에 같은 물음이 없다. 遊行은 「두루 다녔는가」로 옮겨 遊(돌아다니며)와 갈랐다. 이 좌표는 앵커 파일에 배선 항목이 없어 허사를 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 MN 97:445.8
比丘答曰：「尊者舍梨子！我從王舍城來，遊行王舍城。」
비구가 대답하였다. 「존자 사리자시여, 저는 왕사성에서 왔고, 왕사성을 두루 다녔습니다.」
주 팔리 445.9는 세존께서 건강하시다는 대답이고, 한문은 왕사성에서 왔다는 대답이다. 비구가 사리자에게 하는 말이라 존댓말로 옮겼다. 앵커: 者 명사화 흡수.
니까야 대응 내용 다름 MN 97:445.9
復問：「賢者！知王舍城有一梵志，名曰陀然，是我昔日未出家友耶？」
다시 물었다. 「현자여, 왕사성에 한 범지가 있으니 이름은 타연이며, 그가 내가 옛날 출가하기 전의 벗임을 아는가?」
주 팔리 445.12는 「여기 쌀 창고 문(taṇḍulapālidvāra)에 다난자니라는 바라문이 있다」이고 445.13에서 그의 안부를 묻는다. 한문은 「왕사성의 범지 타연이 내 출가 전의 벗임을 아는가」로 묻고 「출가 전 벗(昔日未出家友)」이 팔리에 없다. 陀然은 Dhanañjāni에 닿는 소리로 옮긴 이름으로 보았다. 梵志는 「범지」(a18.2의 서술 참고). 앵커: 復는 「다시」, 耶는 의문 어미, 有는 존재 서술, 者 명사화 흡수.
니까야 대응 일부 MN 97:445.12
니까야 대응 내용 다름 MN 97:445.13
答曰：「知也。」
답하여 말하였다: 「압니다.」
주 앞 좌표(이 구간 밖)의 물음에 대한 대답이다. 팔리 전권을 읽어 본 바 이 대답(「압니다」)에 해당하는 문장은 없다. 팔리 445.12는 사리뿟따가 타연(Dhanañjāni)의 존재를 알리는 서술이고 답이 없다. 산스크리트 투입물은 없어 `SF:없음 [unaligned]`(아직 안 잡음)로 둔다. 이하 좌표도 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:445.12
復問：「賢者！梵志陀然住王舍城，身體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常，欲數見佛，樂聞法耶？」
다시 물었다: 「현자여! 범지 타연은 왕사성에 머물며, 몸이 건강하고 튼튼하며, 편안하고 상쾌하여 병이 없고, 일어나고 머무름이 가볍고 편하며, 기력이 평소와 같고, 자주 부처님을 뵙고자 하며, 법 듣기를 즐거워하는가?」
주 팔리 445.13은 「건강하고 힘이 있는가」(arogo ca balavā)만 묻는다. 「자주 부처님을 뵙고자 하는가」「법 듣기를 즐거워하는가」는 한역에만 있다(한쪽이 더 말함 = 일부). 梵志: 투입물 표는 의역(brāhmaṇa)으로 분류하나, 뜻풀이(예: 청정을 지향하는 이)는 한역자가 하지 않은 해석을 더할 위험이 있어 정착형 「범지」를 쓰고 정도평 판정에 남긴다. 陀然: 음역(팔리 Dhanañjāni), 한자 독음 「타연」. 王舍城: 정착형 「왕사성」 — 「왕의 집(王舍)」이라는 뜻을 가진 성(팔리 Rājagaha). 賢者: 발화 첫머리 호칭(사전 賢者 ① 190/493), 「현자」로 옮김. 起居: 일어나고 머무름의 일상 동작으로 풀었다. 화자 사리자→비구(벗) 평서.
니까야 대응 일부 MN 97:445.13
答曰：「尊者舍梨子！梵志陀然欲數見佛，欲數聞法，但不安快，氣力轉衰。
답하여 말하였다: 「존자 사리자여! 범지 타연은 자주 부처님을 뵙고자 하고 자주 법을 듣고자 하나, 편안하고 상쾌하지 못하고 기력이 점점 쇠합니다.
주 같은 자리에서 팔리는 「타연도 건강하고 힘이 있다」(445.14)고 답하고, 한역은 「편안하지 못하고 기력이 쇠한다」고 답한다. 팔리에서 병이 드는 것은 뒤(449.2)이고, 한역은 병을 처음 대화에 앞당겨 세운다. 「자주 뵙고 싶다」는 한역에만 있다. 舍梨子: 음역, 한자 독음 「사리자」(팔리 Sāriputta; 정착형 「사리불」과 다른 표기라 독음을 따름). 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 좌표로 이어진다. 화자 비구→사리자 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 MN 97:445.14
所以者何？
그 까닭이 무엇입니까?
주 팔리 445.15(사리뿟따의 「타연은 방일하지 않은가」 물음)는 한역에 대응이 없고, 445.16 「kuto … appamādo」(어찌 방일하지 않겠는가)가 설명을 여는 자리로 걸린다. 한역 「所以者何」는 설명을 여는 정형 물음이다.
니까야 대응 일부 MN 97:445.16
尊者舍梨子！梵志陀然今者疾病，極困危篤，或能因此而至命終。」
존자 사리자여! 범지 타연은 지금 병들어 몹시 고달프고 위독하여, 이로 인해 혹 목숨이 다하는 데 이를 수 있습니다.」
주 팔리 445.17~19는 타연의 방일(왕을 의지해 약탈함, 아내 이야기)을 설명하고, 한역은 병이 위독하다는 것을 설명한다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 或能: 가능을 담은 「혹 …ㄹ 수 있다」로 옮김(능히 아님). 今者의 者는 시간 어미라 흡수. 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다.
니까야 대응 내용 다름 MN 97:445.17
尊者舍梨子聞是語已，即攝衣持鉢，從南山出，至王舍城，住竹林加蘭哆園。
존자 사리자는 이 말을 듣고 나서 곧 옷을 여미고 발우를 지니고, 남쪽 산에서 나와 왕사성에 이르러 대나무 숲 가란다 동산에 머물렀다.
주 팔리 446.1의 「마음 내키는 대로 머무른 뒤」는 한역에 없다. 한역의 「이 말을 듣고 곧」은 위독 소식에 서둘러 움직이는 동기이고, 팔리 445.20~22는 사리뿟따가 타연을 만나 보고 싶다는 말을 하는 자리다(여기 대응 좌표로는 걸지 않음). 南山: 의역 「남쪽 산」(팔리 Dakkhiṇāgiri). 竹林: 의역 「대나무 숲」(Veḷuvana). 加蘭哆: 투입물 표는 의역으로 분류하나 소리를 옮긴 글자로 보고 「가란다」로 독음(哆는 「다」로 읽음); 팔리 kalandaka(nivāpa)와 대응하나 유형은 불확실하다. 王舍城: 「왕사성」(왕의 집이라는 뜻). 이문: 加 / 伽【明】. 攝衣: 「옷을 여미고」, 持鉢: 「발우를 지니고」.
니까야 대응 일부 MN 97:446.1
니까야 대응 같음 MN 97:446.2
니까야 대응 같음 MN 97:446.3
於是，尊者舍梨子過夜平旦，著衣持鉢，往詣梵志陀然家。
이에, 존자 사리자는 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 범지 타연의 집으로 찾아갔다.
주 팔리 446.4는 옷을 입고 발우를 들고 왕사성으로 탁발하러 들어가는 장면이고, 446.6에서 탁발을 마친 뒤 성 밖 우리에서 타연을 만난다. 한역은 곧바로 타연의 집으로 간다(집 방문은 팔리 449~450에 해당). 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:446.4
니까야 대응 내용 다름 MN 97:446.6
梵志陀然遙見尊者舍梨子來，見已便欲從床而起，尊者舍梨子見梵志陀然欲從床起，便止彼曰：「梵志陀然！汝臥勿起，更有餘床，我自別坐。」
범지 타연이 멀리서 존자 사리자가 오는 것을 보고, 보고 나서 곧 침상에서 일어나려 하였다. 존자 사리자는 범지 타연이 침상에서 일어나려는 것을 보고 곧 그를 말리며 말하였다: 「범지 타연이여! 그대는 누운 채 일어나지 말라. 달리 다른 침상이 있으니 나는 따로 앉겠다.」
주 팔리 446.7 「멀리서 오는 것을 보았다」(dūratova āgacchantaṃ)에만 걸린다. 침상에서 일어나려 함과 사리자의 만류는 팔리에 없다(팔리 446의 타연은 병들지 않았고, 병중 방문의 앉는 자리는 450.2 「마련된 자리에 앉았다」). 我自別坐의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 有(「다른 침상이 있으니」)는 존재 자체를 서술하므로 살렸다. 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다. 화자 사리자→타연 평서.
니까야 대응 일부 MN 97:446.7
於是，尊者舍梨子即坐其床，坐已，問曰：「陀然！所患今者何似，飲食多少，疾苦轉損，不至增耶？」
이에, 존자 사리자는 곧 그 침상에 앉았고, 앉고 나서 물어 말하였다: 「타연이여! 앓는 병이 지금 어떠한가, 먹고 마심은 많은가 적은가, 병고는 점점 덜어지는가, 더하는 데 이르지는 않는가?」
주 팔리 450.4 「견딜 만한가, 지낼 만한가」, 450.5 「괴로운 느낌이 물러나는가, 나아가지 않는가」와 걸린다. 「먹고 마심은 많은가 적은가」(飲食多少)는 팔리에 없다. 앉는 자리: 한역은 앞 좌표의 「그 침상」, 팔리 450.2는 「마련된 자리」. 所患은 관형절로 풀어 「앓는 병」.
니까야 대응 일부 MN 97:450.2
니까야 대응 일부 MN 97:450.4
니까야 대응 일부 MN 97:450.5
陀然答曰：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。
타연이 답하여 말하였다: 「앓는 병이 몹시 고되고, 먹고 마심이 들어가지 않으며, 병고는 다만 더해질 뿐 줄어듦을 느끼지 못합니다.
주 팔리 450.7~9 「견딜 만하지 않고 지낼 만하지 않다 / 괴로운 느낌이 나아가고 물러나지 않는다 / 나아감은 드러나고 물러남은 드러나지 않는다」에 걸린다. 「먹고 마심이 들어가지 않는다」는 한역에만 있다. 팔리의 이 후렴은 비유마다 되풀이된다(450.12~14, 17~19, 22~24, 27~29). 한역은 이 후렴을 처음 한 번만 두고 비유 뒤에는 「나의 지금 … 아픔도 또한 이와 같습니다」로 갈음한다(뒤 좌표 참조). 覺(不覺損): 정형구 행에서 vedanā(느낌)로 매겨진 글자이나 여기서는 「알아차리다」의 동사로 보고 「느끼지 못한다」로 옮김; 팔리 450.9 「드러나지 않는다」(paññāyati)와 맞물려 보이나 증보는 하지 않았다. 但增: 한정이 실려 「다만 …뿐」으로 살림. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 97:450.7
니까야 대응 일부 MN 97:450.8
니까야 대응 일부 MN 97:450.9
尊者舍梨子！猶如力士以利刀刺頭，但生極苦，我今頭痛亦復如是。
존자 사리자여! 마치 힘센 사내가 날카로운 칼로 머리를 찌르면 다만 지극한 괴로움만 생기는 것같이, 나의 지금 머리의 아픔도 또한 이와 같습니다.
주 팔리 450.10~11은 「힘센 사내가 날카로운 sikhara로 머리를 내리친다 — 그처럼 거센 바람이 머리를 친다」이다. 利刀(날카로운 칼)↔tiṇhena sikharena, 刺↔abhimattheyya는 낱말이 갈린다(어느 쪽이 옳은지는 정하지 않음). 팔리의 「바람」은 한역에 없다. 힘센 사내(力士)↔balavā puriso는 맞는다. 但生極苦의 但은 한정이 실려 「다만 …만」으로 옮김. 亦復如是: 「또한 이와 같다」(復는 亦復 복합에 흡수).
니까야 대응 일부 MN 97:450.10
니까야 대응 일부 MN 97:450.11
尊者舍梨子！猶如力士以緊索繩而纏絡頭，但生極苦，我今頭痛亦復如是。
존자 사리자여! 마치 힘센 사내가 단단한 밧줄로 머리를 얽어 감으면 다만 지극한 괴로움만 생기는 것같이, 나의 지금 머리의 아픔도 또한 이와 같습니다.
주 팔리 450.15~16은 「힘센 사내가 단단한 가죽끈 조각으로 머리를 머리띠처럼 조인다 — 그처럼 머리에 극심한 아픔」이다. 緊索繩(단단한 밧줄)↔daḷhena varattakkhaṇḍena는 낱말이 다르다. 후렴(450.17~19)은 한역에 없다. 「나의 지금 머리의 아픔」 구절은 앞 좌표와 같은 되풀이를 그대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 97:450.15
니까야 대응 일부 MN 97:450.16
尊者舍梨子！猶屠牛兒而以利刀破於牛腹，但生極苦，我今腹痛亦復如是。
존자 사리자여! 마치 소 잡는 아이가 날카로운 칼로 소의 배를 가르면 다만 지극한 괴로움만 생기는 것같이, 나의 지금 배의 아픔도 또한 이와 같습니다.
주 팔리 450.20~21은 「솜씨 좋은 소 잡는 이나 그의 제자가 날카로운 소 가르는 칼로 배를 가른다 — 그처럼 거센 바람이 배를 가른다」이다. 屠牛兒의 兒는 「아이」로 옮기되 「제자(견습)」인지 단순한 「아이」인지 한문만으로는 정해지지 않아 신고한다(팔리의 goghātakantevāsī는 비고로만 둔다). 후렴(450.22~24)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 MN 97:450.20
니까야 대응 일부 MN 97:450.21
尊者舍梨子！猶兩力士捉一羸人在火上炙，但生極苦，我今身痛，舉體生苦，但增不減，亦復如是。」
존자 사리자여! 마치 힘센 두 사내가 한 허약한 사람을 붙잡아 불 위에서 지지면 다만 지극한 괴로움만 생기는 것같이, 나의 지금 몸의 아픔, 온몸에서 괴로움이 생겨 다만 더해지고 줄어들지 않음도 또한 이와 같습니다.」
주 팔리 450.25~26은 「힘센 두 사내가 더 약한 사람을 양팔로 붙잡아 숯불 구덩이에서 태우고 지진다 — 그처럼 몸에 극심한 열」이다. 舉體生苦(온몸에 괴로움이 생김)↔kāyasmiṃ ḍāho(몸의 열)는 낱말이 갈린다. 「다만 더해지고 줄어들지 않음」(但增不減)은 한역이 마무리로 한 번 더 두고, 팔리 후렴(450.27~29)과 자리가 걸린다. 羸人: 「허약한 사람」. 이 좌표에서 타연의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 97:450.25
니까야 대응 일부 MN 97:450.26
尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。
존자 사리자가 일러 말하였다: 「타연이여! 내가 지금 그대에게 묻겠다. 아는 대로 답하라.
주 「내가 지금 묻겠다, 아는 대로 답하라」에 해당하는 문장은 팔리 451.1 앞뒤에 없다(팔리는 곧바로 「어떻게 생각하는가」로 묻는다). 隨所解答: 隨…所를 「아는 대로」 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:451.1
梵志陀然！於意云何？
범지 타연이여! 생각에 어떠한가?
주 팔리 451.1 「taṃ kiṃ maññasi, dhanañjāni」(그대는 어떻게 생각하는가, 타연이여)에 걸린다. 팔리는 같은 문장 안에서 「어느 쪽이 나은가」(katamaṃ seyyo)로 이어지고, 한역은 이 문장을 둘로 나눠 뒷부분을 다음 좌표에 둔다. 於意云何: 「생각에 어떠한가」. 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.1
地獄、畜生，何者為勝？」
지옥과 축생, 어느 것이 나은가?」
주 팔리 451.2 「nirayo vā tiracchānayoni vā」(지옥인가 축생의 태인가)와 같다. 팔리 「어느 쪽이 나은가」(katamaṃ seyyo)는 451.1에 걸린다. 何者為勝의 為는 계사로 흡수했다. 화자 사리자→타연 평서.
니까야 대응 일부 MN 97:451.1
니까야 대응 같음 MN 97:451.2
陀然答曰：「畜生勝也。」
타연이 답하여 말하였다: 「축생이 낫습니다.」
주 팔리 451.3 「지옥보다 축생의 태가 낫습니다」와 같다. 也는 판단 종결로 어미가 진다.
니까야 대응 같음 MN 97:451.3
復問：「陀然！畜生、餓鬼，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 축생과 아귀, 어느 것이 나은가?」
주 팔리는 물음마다 「taṃ kiṃ maññasi, dhanañjāni, katamaṃ seyyo」를 되풀이하고, 한역은 「다시 물었다 + 호칭」으로 줄인다. 餓鬼↔pettivisaya(조상 귀신의 영역)는 한자 흔들림이 아니라 낱말 선택의 차이로, 한역의 뜻은 「아귀」다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.4
니까야 대응 같음 MN 97:451.5
復問：「陀然！餓鬼比人，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 아귀를 사람에 견주면 어느 것이 나은가?」
주 팔리 451.8은 「pettivisayo vā manussā vā」(아귀의 영역인가 사람인가). 한역은 이 짝에서만 比(견주면)를 쓰고 다른 짝은 「A、B」로 나열한다. 한역 안의 표현 흔들림이고 뜻은 같은 물음으로 보인다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.7
니까야 대응 같음 MN 97:451.8
復問：「陀然！人、四王天，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 사람과 네 왕의 하늘, 어느 것이 나은가?」
주 四王天: 투입물 표가 의역으로 분류(팔리 Cātummahārājikā). 「네 왕(四王)의 하늘」로 옮김. 팔리 물음 틀의 되풀이는 앞 좌표 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.10
니까야 대응 같음 MN 97:451.11
陀然答曰：「四王天勝。」
타연이 답하여 말하였다: 「네 왕의 하늘이 낫습니다.」
주 팔리 451.12 「사람보다 사대왕천이 낫습니다」와 같다. 四王天 처리는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 같음 MN 97:451.12
復問：「陀然！四王天、三十三天，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 네 왕의 하늘과 삼십삼천, 어느 것이 나은가?」
주 三十三天: 투입물 표는 음역으로 분류(팔리 Tāvatiṃsā) — 「삼십삼천」으로 독음. 숫자로 이름을 지은 말이라 음역과 의역이 겹쳐 보이나 표를 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.13
니까야 대응 같음 MN 97:451.14
復問：「陀然！三十三天、㷿摩天，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 삼십삼천과 염마천, 어느 것이 나은가?」
주 㷿摩天(팔리 Yāmā devā): 음역, 한자 독음 「염마천」. 이문: 㷿 / 焰【宋】【元】【明】 — 같은 글자의 이체로 읽히며 독음이 같아 본문은 대정장 글자(㷿)를 따른다. 한역이 같은 천을 㷿/焰으로 달리 적는 것은 판본 이문이다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.16
니까야 대응 같음 MN 97:451.17
陀然答曰：「㷿摩天勝。」
타연이 답하여 말하였다: 「염마천이 낫습니다.」
주 팔리 451.18과 같다. 이문: 㷿 / 焰【宋】【元】【明】(앞 좌표와 같은 사안).
니까야 대응 같음 MN 97:451.18
復問：「陀然！㷿摩天、兜率陀天，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 염마천과 도솔타천, 어느 것이 나은가?」
주 兜率陀(팔리 Tusitā): 음역, 한자 독음 「도솔타」. 음역계통: 전거(_전거_ma27)에 팔리형 Tusitā와 범어 근대 비정 Tuṣita가 둘 다 서고 서로 다르다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 이문: 兜率陀 / 鬪瑟哆【宋】【元】【明】(교감주) — 이문의 瑟이 범어형의 ṣ에 가깝다는 점만 적는다. 음의(慧琳 0435b09)는 「喜樂集·知足」으로 풀지만 뜻풀이라 본문에는 들이지 않았다. 㷿 이문은 0458a19.2 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.19
니까야 대응 같음 MN 97:451.20
陀然答曰：「兜率陀天勝。」
타연이 답하여 말하였다: 「도솔타천이 낫습니다.」
주 팔리 451.21과 같다. 兜率陀 음역계통·이문은 0458a21.1 비고와 같다(Tusitā / Tuṣita; 鬪瑟哆【宋】【元】【明】).
니까야 대응 같음 MN 97:451.21
復問：「陀然！兜率陀天、化樂天，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 도솔타천과 변화를 즐기는 하늘, 어느 것이 나은가?」
주 化樂天: 투입물 표가 음역/의역 갈림으로 분류(팔리 Nimmānaratī). 화(化)와 낙(樂)이 뜻으로 읽히고 뒤에 他化樂天과 짝을 이뤄 한 계열로 서므로 의역 「변화를 즐기는 하늘」로 옮기고 유형을 불확실로 남긴다. 兜率陀 음역계통·이문은 0458a21.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.22
니까야 대응 같음 MN 97:451.23
陀然答曰：「化樂天勝。」
타연이 답하여 말하였다: 「변화를 즐기는 하늘이 낫습니다.」
주 팔리 451.24와 같다. 化樂天 처리는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 같음 MN 97:451.24
復問：「陀然！化樂天、他化樂天、何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 변화를 즐기는 하늘과 남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘, 어느 것이 나은가?」
주 他化樂天(팔리 Paranimmitavasavattī): 투입물 표가 의역으로 분류. 他는 自와 짝일 때만 「남」으로 세우는 규칙인데, 여기서는 化樂天(스스로 변화시켜 즐김)과 짝을 이뤄 自↔他 대조가 실재하는 자리로 보아 「남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘」로 옮긴다. 화락·타화락 두 이름의 확정역은 정도평 판정에 남긴다. 이 좌표의 「、」(점)는 한문 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.25
니까야 대응 같음 MN 97:451.26
陀然答曰：「他化樂天勝。」
타연이 답하여 말하였다: 「남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘이 낫습니다.」
주 팔리 451.27과 같다. 他化樂天 처리는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 같음 MN 97:451.27
復問：「陀然！他化樂天、梵天，何者為勝？」
다시 물었다: 「타연이여! 남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘과 범천, 어느 것이 나은가?」
주 팔리 451.28 「paranimmitavasavattī vā devā brahmaloko vā」의 뒤 항은 brahmaloka(범천의 세계)이고, 한역은 梵天(확정역 「범천」)이다. 梵天이 신을 가리키는지 세계를 가리키는지 한문만으로는 정해지지 않으나, 확정역은 「범천」이라 유지한다. 他化樂天 처리는 0458a24.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.28
陀然答曰：「梵天最勝，梵天最勝。」
타연이 답하여 말하였다: 「범천이 가장 낫습니다. 범천이 가장 낫습니다.」
주 팔리 451.29~32는 타연이 「범천계라고, 사리뿟따 존자께서 말씀하셨습니다. 범천계라고 말씀하셨습니다」라고 사리뿟따의 말을 되받는다(두 번 반복). 한역은 「범천이 가장 낫다」를 두 번 되풀이한다 — 되풀이 횟수는 같고 내용은 갈린다. 한역의 되풀이를 합치지 않고 두 번 그대로 옮겼다. 最勝: 「가장 낫다」.
니까야 대응 일부 MN 97:451.29
니까야 대응 일부 MN 97:451.31
尊者舍梨子告曰：「陀然！世尊知見，如來、無所著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。
존자 사리자가 일러 말하였다: 「타연이여! 세존, 아시고 보시는 분, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 네 가지 범천의 거처를 설하셨으니, 곧 가문의 남자와 가문의 여자가 닦아 익히고 많이 닦아 익히면, 욕망을 끊고 욕망의 생각을 버려, 몸이 무너지고 목숨이 다한 뒤 범천 가운데 태어난다.
주 팔리 451.36 「범천과 함께함에 이르는 길을 그대에게 설하겠다」에만 걸린다. 팔리 451.33~35(사리뿟따의 생각)과 451.37~39(들으라는 말, 타연의 응답)는 한역에 대응이 없다. 「世尊知見，如來、無所著、等正覺說…」: 확정역(세존·여래·아라한·바르게 깨달으신 분)을 고정하고, 知見은 「아시고 보시는 분」의 호칭으로 읽어 나열했다. 「世尊知見」을 하나의 구로 묶을지 끊을지는 한문만으로 정해지지 않아 구두·분절로 신고한다. 梵室: 「범천의 거처」(梵=범천, 室=거처)로 풀었으나 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다(이 팔리에는 이 한자에 해당하는 낱말이 없어 대응어는 들이지 않음). 族姓男·族姓女: 「가문의 남자·가문의 여자」, 같은 신고. 謂는 앞을 풀어 주는 「곧」. 이문 없음. 화자 사리자→타연 평서.
니까야 대응 일부 MN 97:451.36
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 팔리 451.40은 「범천과 함께함에 이르는 길은 무엇인가」로 묻는다. 한역은 「넷」이라는 수를 물음에 넣는다. 云何為四: 「무엇이 넷인가」.
니까야 대응 일부 MN 97:451.40
陀然！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
타연이여! 많이 들은 성스러운 제자는 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 가득 채워 성취하여 노닐고, 이와 같이 둘째, 셋째, 넷째 방향과 네 모서리, 위와 아래에 이르기까지 널리 일체에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 커서 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 일체 세간에 가득 채워 성취하여 노닌다. 이와 같이 비, 희, 마음이 사와 함께하여 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 커서 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 일체 세간에 가득 채워 성취하여 노닌다.
주 주어: 한역은 「많이 들은 성스러운 제자(多聞聖弟子)」, 팔리는 bhikkhu(비구)로 갈린다. 팔리 451.41~42의 「한 방향 … 둘째 … 셋째 … 넷째 / 위·아래·옆, 모든 곳, 일체 세계를 자애와 함께하는 마음으로 …」이 한역 「一方 … 二三四方、四維上下，普周一切 … 遍滿一切世間」에 걸린다. 한역은 「맺힘·원한·성냄·다툼 없음」을 앞에 두고 「지극히 넓고 매우 크다 · 헤아릴 수 없다」를 뒤에 두어, 팔리 「vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena」의 순서와 갈린다(구조·배열). 팔리 452.1은 「karuṇā…pe… muditā… upekkhā」로 접혀 있어 그 안쪽(비·희)은 읽지 못했으므로 이 부분의 걸림은 확인되지 않은 채 좌표 단위 일부로 둔다. 한역도 「如是悲、喜心與捨俱」로 비·희를 접어 두었다 — 乃至 같은 생략 표지가 아니라 한문 안의 압축이라 펴지 않았고(悲·喜 뒤에 「心與悲俱」「心與喜俱」를 만들어 넣지 않음), 「悲、喜」와 「心與捨俱」를 끊는 방식은 구두·분절로 신고한다. 悲·喜·捨: 확정역이 없어 한자 독음 「비·희·사」로만 옮기고 직역 본문에는 한자를 병기하지 않았다(한자는 저본에 남아 있음). 뜻풀이(연민 등)는 본문에 들이지 않으며 낱말 선택을 신고한다. 遊: 「노닐다」로 직역했다(팔리 viharati에 맞춰 「머물다」로 하지 않음) — 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다. 結: 「맺힘」. 四維: 「네 모서리」. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.41
니까야 대응 일부 MN 97:451.42
니까야 대응 일부 MN 97:452.1
니까야 대응 일부 MN 97:452.2
是謂，陀然！世尊知見，如來、無所著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。」
이를 일러, 타연이여! 세존, 아시고 보시는 분, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분께서 네 가지 범천의 거처를 설하셨으니, 곧 가문의 남자와 가문의 여자가 닦아 익히고 많이 닦아 익히면, 욕망을 끊고 욕망의 생각을 버려, 몸이 무너지고 목숨이 다한 뒤 범천 가운데 태어난다.」
주 팔리 451.43 / 452.3 「이것이 범천과 함께함에 이르는 길이다」(ayaṃ kho … maggo)에 걸린다. 한역은 0458a27.1의 선언문을 그대로 되풀이해 결어로 삼는다(팔리에는 이 되풀이가 없다). 是謂: 「이를 일러」. 구두·분절과 낱말 선택(梵室·族姓男女)은 0458a27.1 비고와 같다. 이 좌표에서 사리자의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 97:451.43
니까야 대응 일부 MN 97:452.3
於是，尊者舍梨子教化陀然，為說梵天法已，從坐起去。
이에, 존자 사리자는 타연을 가르쳐 이끌고 그를 위해 범천의 법을 설해 마치고서, 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리 452.7은 「아직 할 일이 남아 있는데 낮은 범천계에 자리 잡게 하고(sati uttarikaraṇīye hīne brahmaloke patiṭṭhāpetvā) 일어나 떠났다」이다. 한역의 「범천의 법」(梵天法)과 대응하나 「할 일이 남음」「낮은」은 한역에 없다(비슷한 문제의식은 한역에서 뒤 좌표의 세존 발화 「若上化者」에 나타난다). 팔리 452.4~6(타연이 세존께 안부를 전해 달라고 부탁함)은 한역에 없다. 教化: 「가르쳐 이끌고」. 이문: 坐 / 座【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 97:452.7
尊者舍梨子從王舍城出，未至竹林加蘭哆園，於其中間，梵志陀然修習四梵室，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。
존자 사리자가 왕사성에서 나와 아직 대나무 숲 가란다 동산에 이르기 전, 그 사이에 범지 타연은 네 가지 범천의 거처를 닦아 익히고, 욕망을 끊고 욕망의 생각을 버려, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 범천 가운데 태어났다.
주 팔리 452.8은 「사리뿟따가 떠나고 오래지 않아 타연이 죽었고 범천계에 났다」이다. 「왕사성에서 나와 아직 동산에 이르기 전」의 장소 서술과 「네 가지 범천의 거처를 닦아 익히고 욕망을 끊고 …」의 수행 서술은 한역에만 있다. 이문: 加 / 伽【明】. 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:452.8
是時，世尊無量大眾前後圍繞而為說法，世尊遙見尊者舍梨子來，告諸比丘：「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。
이때 세존께서 한량없는 대중에게 앞뒤로 둘러싸여 그들을 위해 법을 설하고 계셨는데, 세존께서 멀리서 존자 사리자가 오는 것을 보시고 비구들에게 일러 말씀하셨다: 「사리자 비구는 총명한 지혜, 빠른 지혜, 민첩한 지혜, 날카로운 지혜, 넓은 지혜, 깊은 지혜, 벗어남의 요체의 지혜, 밝게 통달한 지혜, 말솜씨의 지혜를 지녔다. 사리자 비구는 참된 지혜를 성취하였다.
주 팔리 453.1 「세존께서 비구들을 불러」에만 걸린다. 한역의 설법 장면(한량없는 대중에게 둘러싸임), 멀리서 사리자가 오는 것을 봄, 아홉 지혜의 나열과 「참된 지혜를 성취하였다」는 팔리에 없다. 出要: 투입물 표가 의역으로 분류(팔리 Nissaraṇa) — 「벗어남의 요체」. 辯才: 「말솜씨」. 聰: 「총명한」. 붓다의 발화이므로 평서. 諸比丘의 諸는 복수로 흡수해 「비구들」.
니까야 대응 일부 MN 97:453.1
此舍梨子比丘教化梵志陀然，為說梵天法來，若復上化者，速知法如法。」
이 사리자 비구는 범지 타연을 가르쳐 이끌고 그를 위해 범천의 법을 설해 주고 왔다. 만약 다시 위로 이끌면 법을 법답게 빨리 알 것이다.」
주 팔리 453.2 「이 사리뿟따가 타연을 낮은 범천계에 자리 잡게 하고 일어나 떠났다」에 걸린다. 한역 「若復上化者，速知法如法」(다시 위로 이끌면 …빨리 안다)은 팔리에 없다. 法如法: 투입물 표는 음역(팔리 Dhamma ca anudhamma)으로 분류하나 이름이 아니라 술어라 독음(「법여법」)을 쓰지 않고 「법을 법답게」로 풀었다 — 낱말 선택을 신고한다. 上化: 「위로 이끌다」. 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다. 이 좌표에서 세존의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 97:453.2
於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首禮足，却坐一面，世尊告曰：「舍梨子！汝何以不教梵志陀然過梵天法，若上化者，速知法如法。」
이에, 존자 사리자가 부처님 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉았다. 세존께서 일러 말씀하셨다: 「사리자여! 그대는 어찌하여 범지 타연을 범천의 법을 넘어서도록 가르치지 않았는가? 위로 이끌면 법을 법답게 빨리 알 것이다.」
주 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 같은 좌표 안에서 「佛所」「世尊」으로 달리 쓴다 — 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다. 팔리 453.3은 가서 절하고 한쪽에 앉은 뒤 사리뿟따가 타연의 안부 전언을 올리는 장면인데(453.4), 그 전언은 한역에 없다. 453.5 「그런데 그대는 어찌하여 …낮은 범천계에 자리 잡게 하고 떠났는가」에 한역 「어찌하여 …넘어서도록 가르치지 않았는가」가 걸린다. 稽首禮足: 「머리를 조아려 발에 절하고」. 却坐: 「물러나 앉았다」. 法如法·梵志 처리는 앞 좌표들과 같다.
니까야 대응 일부 MN 97:453.3
니까야 대응 일부 MN 97:453.5
尊者舍梨子白曰：「世尊！彼諸梵志長夜愛著梵天，樂於梵天，究竟梵天，是尊梵天，實有梵天，為我梵天。
존자 사리자가 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저 범지들은 긴 밤 동안 범천을 애착하고, 범천을 즐거워하며, 범천을 궁극으로 삼고, 이 범천을 존귀히 여기며, 참으로 범천이 있고, 범천을 나로 삼습니다.
주 팔리 453.7 「이 브라만들은 범천계에 마음이 기울어 있다(brahmalokādhimuttā)」에 걸린다. 한역은 이를 여섯 구로 풀어 나열한다. 愛著梵天 · 樂於梵天 · 究竟梵天 · 是尊梵天 · 實有梵天 · 為我梵天: 앞의 둘은 「범천에 애착하고 / 범천을 즐거워하고」로 읽히나, 뒤의 넷은 각각 「범천을 궁극으로 삼고 / 이 범천을 존귀히 여기고 / 참으로 범천이 있고 / 범천을 나로 삼는다」로 읽은 것이다. 究竟의 동사 / 명사, 是尊의 지시(是)와 동사(尊), 為我가 「나로 삼다」인지 「나를 위한」인지는 한문만으로 정해지지 않아 구문을 신고한다. 長夜: 「긴 밤 동안」. 彼諸梵志의 諸: 「저 범지들」로 흡수. 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다. 화자 사리자→세존 존댓말. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 97:453.6
니까야 대응 일부 MN 97:453.7
是故，世尊！我如是應。」
그러므로, 세존이시여! 저는 이와 같이 해야 합니다.」
주 팔리 453.7 뒤쪽 「그렇다면 내가 타연에게 범천과 함께함에 이르는 길을 설해 주면 어떨까」(yaṃnūnāhaṃ … maggaṃ deseyyaṃ)와 자리가 걸린다. 한역은 짧은 결론 「我如是應」이다. 應: 당위로 읽어 「해야 합니다」로 옮겼으나, 「응하였다」(응답) 읽기도 한문상 가능해 구문을 신고한다. 是故: 「그러므로」. 이 좌표에서 사리자의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 97:453.7
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역 결어 「佛說如是」에 해당하는 문장이 팔리 끝에 없음을 읽어 확인했다. 팔리 453.8의 세존의 말(타연이 죽어 범천계에 났음을 알림)은 한역에 대응이 없다. 한자 흔들림: 바로 앞 좌표까지 「世尊」이던 같은 개념이 여기서 「佛」로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:453.8
尊者舍梨子及無量百千眾，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 사리자와 한량없는 백천의 대중은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 정형 결어(듣고 기뻐하며 받들어 행함)는 팔리 끝에 없음을 읽어 확인했다. 佛所說: 所를 관형절로 풀어 「부처님께서 설하신 것」. 歡喜奉行: 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 97:453.8
梵志陀然經第七竟
범지 타연 경, 제7 마침.
주 팔리 453.9 「Dhanañjānisuttaṃ niṭṭhitaṃ sattamaṃ」(타연 경 제7 끝남)과 같은 꼴이다. 이문: 「梵志陀然經第七竟」 여덟 글자가 【明】에 없다(교감주). 梵志 처리는 0457c18.2 비고와 같다.
니까야 대응 같음 MN 97:453.9