（三七）中阿含未曾有法品瞻波經第六
(37) 중아함 일찍이 없던 법 품 첨파경 제6
주 한역 제목은 장소 이름(瞻波, 팔리 Campā 후보)을 따고 팔리 제목은 Uposathasutta로 주제를 딴다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 瞻波는 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 두 글자를 따로 뜻으로 읽을 근거가 없어 두 글자 모두 소리로 보고 독음 「첨파」로 적었다(판별 근거 약함). 未曾有法(팔리 Abbhutadhamma)은 「혼합」 표지이나 이 제목 안에서는 뜻 그대로 「일찍이 없던 법」으로 옮겼다. 中阿含·阿含은 한국 불교계 정착형(阿含 = āgama의 음역, 음의 慧琳 0473c17 「此云教也亦云法藏也」 인용). 三七은 경 번호 「37」. 大正 교감주: 「中阿含」은 宋·元·明본에 없음.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:0.3
我聞如是：
나는 이렇게 들었다.
주 팔리 an8.20은 Ekaṃ samayaṃ으로 시작하며 「이렇게 들었다」에 해당하는 항이 없다(자리: 20.1 앞). 我聞如是의 如는 비유가 아니라 「이와 같이」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.1
一時，佛遊瞻波，在恒伽池邊。
한때 부처님께서 첨파에서 노니시며 항가 못 가에 계셨다.
주 팔리 20.1은 사위성(Sāvatthi) 동원 미가라마투 강당(Pubbārāma Migāramātupāsāda)에 머문다고 하고, 한역은 瞻波(Campā)의 恒伽池邊(Gaṅgā 연못가)이다 — 장소가 엇갈린다. 瞻波·恒伽는 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 각 글자를 뜻으로 가를 근거가 없어 음역으로 보고 「첨파」「항가」로 적었다. 池邊은 뜻으로 「못 가」. 佛은 확정역 「부처님」, 遊는 「노닐다」(팔리 viharati의 자리).
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.1
爾時，世尊月十五日說從解脫時，於比丘眾前敷座而坐。
그때 세존께서는 달의 15일, 해탈을 따르는 것을 설하는 때에 비구 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셨다.[불확실]
불확실 팔리 20.2는 tadahuposathe(그 포살일에) 비구 승가에 둘러싸여 앉아 있다 — 月十五日·說從解脫時는 대응하나 한역의 「자리를 펴고(敷座)」는 팔리에 없고, 팔리의 「둘러싸여(parivuto)」는 한역에 없다. 從解脫(팔리 pātimokkha)은 3분할 표에서 의역이므로 음독하지 않고 뜻으로 「해탈을 따르는 것」으로 옮겼다. 확정역이 없고 후보가 여럿(해탈로부터·해탈에 따름 등)이라 . 이후 이 경 전체에서 같은 낱말로 통일한다. 大正 주석: 從解脫 = Pātimokkha. 於比丘眾前의 於는 조사 「앞에」가 진다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.2
世尊坐已，即便入定，以他心智觀察眾心，觀眾心已，至初夜竟，默然而坐。
세존께서는 앉으신 뒤 곧 선정에 드시어 다른 이의 마음을 아는 지혜로 대중의 마음을 살펴보셨고, 대중의 마음을 살펴보고 나서 밤의 처음이 끝날 때까지 말없이 앉아 계셨다.
주 팔리는 입정·타심지로 대중을 살피는 대목이 이 자리에 없고 곧바로 「밤이 깊어 첫째 시분이 지나자(abhikkantāya rattiyā, nikkhante paṭhame yāme)」로 간다. 한역의 初夜竟이 이 시간 표지에만 대응한다. 觀察眾心은 팔리에서 뒤쪽(20.19, 목건련이 마음으로 살피는 대목)에 대응 후보가 있으나 이 좌표에서는 짚지 않았다. 初夜는 「밤의 처음」(밤을 셋으로 나눈 첫 부분)으로 뜻으로 옮겼고 中夜「밤의 중간」·後夜「밤의 끝」과 짝으로 통일한다. 他心智의 他는 自와 짝이 없는 복합어 안의 것이라 「다른 이의」로 풀었다. 於 앞 조사 흡수, 而 흡수.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.3
於是，有一比丘即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。」
이에 한 비구가 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고, 두 손을 맞잡아 부처님을 향해 아뢰었다. 「세존이시여! 밤의 처음이 이미 끝났습니다. 부처님과 비구 대중이 모여 앉은 지 오래되었습니다. 바라건대 세존께서는 해탈을 따르는 것을 설해 주십시오.」
주 청하는 이가 한역은 이름 없는 「한 비구(有一比丘)」, 팔리는 아난다 존자(āyasmā ānando)다 — 화자 이름이 갈린다. 偏袒著衣·叉手는 팔리 ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā·añjali와 같은 동작이다. 팔리 abhikkantā ratti, nikkhanto paṭhamo yāmo(밤이 깊고 첫째 시분이 지났다)에 비해 한역 初夜已訖은 같은 뜻이다. 한역은 같은 발화 안에서 佛(부처님)과 世尊(세존)을 섞어 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역 그대로 각각 「부처님」「세존」으로 고정했다. 唯願은 바람이 실린 말이라 「바라건대」를 세웠다. 청자가 세존이므로 합쇼체.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.3
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.4
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.5
爾時，世尊默然不答。
그때 세존께서는 말없이 계시며 대답하지 않으셨다.
주 팔리 Evaṃ vutte bhagavā tuṇhī ahosi와 같다. 默然不答은 「말없이 … 대답하지 않으셨다」.
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.6
於是，世尊復至中夜默然而坐。
이에 세존께서는 다시 밤의 중간에 이르러 말없이 앉아 계셨다.
주 팔리 20.7은 둘째 청이 시작되는 문장 안에 nikkhante majjhime yāme(중간 시분이 지나자)가 들어 있어 시간 표지에만 대응한다. 한역은 세존이 중간 시분까지 앉아 계신 대목을 따로 한 문장으로 세운다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.7
彼一比丘再從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜已過，中夜將訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。」
그 한 비구가 두 번째로 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고, 두 손을 맞잡아 부처님을 향해 아뢰었다. 「세존이시여! 밤의 처음이 이미 지났고 밤의 중간이 장차 끝나려 합니다. 부처님과 비구 대중이 모여 앉은 지 오래되었습니다. 바라건대 세존께서는 해탈을 따르는 것을 설해 주십시오.」
주 팔리 20.8은 「중간 시분이 지났다(nikkhanto majjhimo yāmo)」고 하는데 한역은 初夜已過·中夜將訖(처음은 지났고 중간은 곧 끝난다)로 두 시분을 함께 든다. 화자는 팔리가 아난다, 한역은 앞의 「한 비구」(彼一比丘). 佛/世尊 혼용(한자 흔들림)은 b19.1과 같이 확정역으로 고정. 彼는 「그」. 再는 「두 번째로」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.7
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.8
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.9
世尊亦再默然不答。
세존께서는 또한 두 번째에도 말없이 대답하지 않으셨다.
주 팔리 Dutiyampi kho bhagavā tuṇhī ahosi와 같다. 亦은 「또한」의 뜻이 실려(앞의 默然不答을 이어받음) 세웠다.
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.10
於是，世尊復至後夜默然而坐。
이에 세존께서는 다시 밤의 끝에 이르러 말없이 앉아 계셨다.
주 b22.1과 같은 짜임. 팔리 20.11의 nikkhante pacchime yāme(마지막 시분이 지나자)에만 시간 표지가 대응한다. 後夜는 「밤의 끝」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.11
彼一比丘三從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」
그 한 비구가 세 번째로 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고, 두 손을 맞잡아 부처님을 향해 아뢰었다. 「세존이시여! 밤의 처음이 이미 지났고 밤의 중간이 다시 끝났으며 밤의 끝이 거의 다하여 밝아 오려는 쪽으로 향하고 있으며, 밝음이 나온 지 오래되지 않았습니다. 부처님과 비구 대중이 모여 앉은 지 몹시 오래되었습니다. 바라건대 세존께서는 해탈을 따르는 것을 설해 주십시오.」
주 팔리 20.12의 nikkhanto pacchimo yāmo, uddhastaṃ aruṇaṃ, nandimukhī ratti(마지막 시분이 지났고 새벽빛이 올랐고 기쁜 얼굴의 밤)에 한역은 後夜垂盡·將向欲明·明出不久로 나란하다. 한역은 세 시분을 모두 든다. 화자 차이·佛/世尊 혼용은 앞과 같다. 極久의 極은 「몹시」(뜻이 실림). 垂盡은 「거의 다하여」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.11
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.12
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.13
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.14
爾時，世尊告彼比丘：「於此眾中，有一比丘已為不淨。」
그때 세존께서는 그 비구에게 말씀하셨다. 「이 대중 가운데 한 비구가 이미 깨끗하지 않다.」
주 팔리 20.15는 「대중이 깨끗하지 않다(aparisuddhā parisā)」고 대중 전체를 말하고 청한 이(아난다)를 부른다. 한역은 대중 가운데 「한 비구」가 깨끗하지 않다고 개인으로 좁힌다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 已為不淨의 為는 계사(「~가 되어 있다」)로 보고 「이미 깨끗하지 않다」로 옮겼다. 告彼比丘의 彼는 앞의 청한 비구를 가리킨다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.15
彼時尊者大目乾連亦在眾中，於是，尊者大目乾連便作是念：「世尊為何比丘而說此眾中有一比丘已為不淨？
그때 존자 대목건련도 대중 가운데 있었다. 이에 존자 대목건련은 곧 이런 생각을 하였다. 「세존께서는 어떤 비구를 위하여 이 대중 가운데 한 비구가 이미 깨끗하지 않다고 말씀하시는가?
주 팔리 20.16–18의 생각(kaṃ nu kho bhagavā puggalaṃ sandhāya evamāha)과 같은 의문이나, 한역은 「한 비구가 이미 깨끗하지 않다」를 그대로 되풀이하고 팔리는 「대중이 깨끗하지 않다」를 되풀이한다(20.15와의 갈림이 이어짐). 한역 앞 문장 「대목건련도 대중 가운데 있었다(亦在眾中)」는 팔리에 따로 없다. 尊者大目乾連은 음역 인명으로 한자 독음 「대목건련」. 乾은 宋·元·明본에 揵(대정 교감주 乾＝揵)이다. 亦은 「도」, 為何比丘의 為는 「~를 위하여」(대상). 이 좌표의 인용은 다음 좌표(c05.1)에서 닫힌다.
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.16
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.17
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.18
我寧可入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心。」
나는 차라리 그 모습과 같은 선정에 들어, 그 모습과 같은 선정으로 다른 이의 마음을 아는 지혜로 대중의 마음을 살펴보는 것이 좋겠다.」[불확실]
불확실 팔리 20.19는 cetasā ceto paricca manasākāsi(마음으로 마음을 헤아려 주의를 기울였다)이고 한역의 「그 모습과 같은 선정(如其像定)」은 팔리에 없다. 如其像定의 像은 「모습」으로 옮겼으나 선정의 이름인지 서술인지 저본 문자만으로 정해지지 않아 . 寧可는 「차라리 ~하는 것이 좋겠다」. 他心之智는 b17.1의 他心智와 같은 말(之 유무 차이만).
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.19
尊者大目乾連即入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心，尊者大目乾連便知世尊所為比丘說，此眾中有一比丘已為不淨。
존자 대목건련은 곧 그 모습과 같은 선정에 들어, 그 모습과 같은 선정으로 다른 이의 마음을 아는 지혜로 대중의 마음을 살펴보고, 존자 대목건련은 곧 세존께서 비구를 위해 하신 말씀, 곧 이 대중 가운데 한 비구가 이미 깨끗하지 않다는 것을 알았다.
주 팔리 20.20은 그 사람의 허물을 길게 열거한다(dussīlaṃ pāpadhammaṃ asuciṃ … majjhe bhikkhusaṅghassa nisinnaṃ). 한역은 열거 없이 곧 「안다(便知)」로 끝난다 — 한역에 없는 것을 채우지 않았다. 所為比丘說의 所는 「~하신 말씀」 관형절로 풀었다. 乾＝揵(宋·元·明).
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.19
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.20
於是，尊者大目乾連即從定起，至彼比丘前，牽臂將出，開門置外：「癡人遠去，莫於此住，不復得與比丘眾會，從今已去，非是比丘。」
이에 존자 대목건련은 곧 선정에서 일어나 그 비구 앞에 이르러, 팔을 잡아 끌고 나가 문을 열어 밖에 두었다. 「어리석은 사람아, 멀리 가라. 여기에 머물지 말라. 다시는 비구 대중과 함께 모일 수 없다. 이제부터 이후로 비구가 아니다.」
주 팔리는 세 번 「일어나라, 벗이여, 그대는 세존께 들켰다(uṭṭhehāvuso, diṭṭhosi bhagavatā)」고 말하고 침묵이 세 번 이어진 뒤(20.21–20.33) 팔을 잡아 끌어낸다(20.34 bāhāyaṃ gahetvā … nikkhāmetvā). 한역에는 세 번 되풀이와 침묵이 없고, 곧바로 牽臂將出한다. 말의 내용도 갈린다 — 팔리 「그대는 비구들과 함께 지낼 수 없다(natthi te … saṃvāso)」는 한역 「다시는 모일 수 없다·비구가 아니다」와 가깝고, 한역 「어리석은 사람아(癡人)」는 이 좌표 팔리에 없다(20.40 moghapurisa에 가까움). 將出의 將은 「(끌고) 나가」 동작 연결로 풀었고 확정은 아님. 不復得의 得은 가능(「~할 수 없다」). 從今已去는 「이제부터 이후로」. 乾＝揵. 어리석은 사람의 명령이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.23
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.24
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.34
閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊所為比丘說，此眾中有一比丘已為不淨，我已逐出。
문을 닫고 자물쇠를 채우고, 돌아와 부처님 계신 곳에 이르러 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러나 앉아 아뢰었다. 「세존께서 비구를 위해 하신 말씀, 곧 이 대중 가운데 한 비구가 이미 깨끗하지 않다고 하신 것에 대해, 저는 이미 쫓아냈습니다.
주 팔리 20.34 sūcighaṭikaṃ datvā(빗장을 걸고)에 閉門下鑰이 대응한다. 팔리 20.36은 「그 사람을 제가 내보냈습니다(nikkhāmito so, bhante, puggalo mayā)」로 대상이 말에 서 있고 한역은 앞의 세존 말씀을 주제로 내세워 목적어(「그 비구를」)를 문장에 쓰지 않는다 — 목적어를 채워 넣지 않았다. 한역은 같은 좌표에서 佛(부처님)과 世尊(세존)을 섞어 쓴다. 稽首는 「머리를 조아리고」, 却坐一面은 「한쪽에 물러나 앉아」. 인용은 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.34
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.35
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.36
世尊！初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」
세존이시여! 밤의 처음이 이미 지났고 밤의 중간이 다시 끝났으며 밤의 끝이 거의 다하여 밝아 오려는 쪽으로 향하고 있으며, 밝음이 나온 지 오래되지 않았습니다. 부처님과 비구 대중이 모여 앉은 지 몹시 오래되었습니다. 바라건대 세존께서는 해탈을 따르는 것을 설해 주십시오.」
주 팔리 20.37 Parisuddhā parisā(대중은 청정합니다)가 한역에서는 시분을 되풀이하는 문장(b26.2와 같은 글)으로 바뀌어 있다 — 「대중이 청정하다」는 말이 한역에 없다. 20.38의 요청은 같다. 佛/世尊 혼용은 앞과 같다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.37
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.38
世尊告曰：「大目乾連！彼愚癡人當得大罪，觸嬈世尊及比丘眾。
세존께서 말씀하셨다. 「대목건련아! 그 어리석은 사람은 큰 죄를 얻을 것이다. 세존과 비구 대중을 건드려 괴롭혔다.
주 팔리 20.39–40은 감탄이다 — 「놀랍구나, 목갈라나여, 희유하구나! 그 어리석은 사람이 팔을 잡히고서야 온다니(acchariyaṃ … abbhutaṃ …)」. 한역은 감탄 없이 「큰 죄를 얻는다」고 판정한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 當得大罪의 當은 어미 「-을 것이다」로 흡수. 觸嬈는 「건드려 괴롭히다」. 붓다가 자신을 世尊이라 부른다(c19.1은 如來). 구두: 「큰 죄를 얻을 것이다 / 세존과 … 괴롭혔다」로 끊었으나 앞뒤를 인과로 잇는 읽기도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 乾＝揵.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.39
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.40
大目乾連，若使如來在不淨眾說從解脫者，彼人則便頭破七分。
대목건련아, 만일 여래가 깨끗하지 않은 대중 가운데서 해탈을 따르는 것을 설한다면, 그 사람은 곧 머리가 일곱 조각으로 깨질 것이다.
주 팔리 20.44는 「여래가 청정하지 않은 대중에게 계목을 송하는 일은 있을 수 없다(aṭṭhānametaṃ … anavakāso)」이다. 한역의 「그 사람은 머리가 일곱 조각으로 깨진다(頭破七分)」는 팔리 이 자리에 없다. 若使는 가정 「만일」, 者는 「-면」으로 흡수. 彼人은 앞 문맥상 깨끗하지 않은 이(쫓겨난 비구)를 가리키는 것으로 읽었으나 설하는 이(여래) 쪽으로 읽을 여지도 있다 [불확실:격·태·구문]. 여래는 확정역. 乾＝揵.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.44
是故大目乾連！汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。
그러므로 대목건련아! 너희는 지금부터 이후 해탈을 따르는 것을 설하라. 여래는 다시는 해탈을 따르는 것을 설하지 않는다.
주 팔리 20.42–43은 tumheva dāni, bhikkhave … (비구들이여, 이제 너희가 포살하고 계목을 송하라) → na dānāhaṃ, bhikkhave … (나는 오늘부터 하지 않겠다)로, 호칭이 「비구들이여」이고 한역은 「대목건련」이다. 팔리 20.44(이유)는 한역에서 앞(c19.1)으로 갔다 — 순서가 갈린다. 汝等說은 명령으로 읽었다(붓다의 발화는 평서) [불확실:격·태·구문]. 不復는 「다시는 ~하지 않는다」. 乾＝揵.
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.42
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.43
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리에는 이 자설자문이 없고 곧바로 「바다의 희유한 법 여덟(Aṭṭhime … mahāsamudde acchariyā abbhutā dhammā)」을 든다. 한역은 법의 개수를 말하지 않는다. 所以者何는 고정 구문으로 「까닭이 무엇인가」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.45
大目乾連！如彼大海，從下至上，周迴漸廣，均調轉上，以成於岸，其水常滿，未曾流出。
대목건련아! 저 큰 바다와 같이, 아래에서 위에 이르기까지 둘레가 점점 넓어지고, 고르게 어우러져 점점 위로 올라 이로써 언덕을 이루며, 그 물은 늘 가득 차 일찍이 흘러넘친 적이 없다.
주 팔리 20.47은 바다가 「차츰 기울고 차츰 비탈져 한 번에 낭떠러지가 되지 않는다(anupubbaninno … na āyatakeneva papāto)」는 점차성이다. 한역은 점차 넓어지는 것에 더해 「물이 늘 가득 차 흘러나온 적이 없다」는 구절이 있다 — 팔리 이 항에 없다. 주지 않은 대응(팔리 20.45–46 「여덟」)은 한역에 없다. 周迴는 「둘레」, 均調轉上은 「고르게 어우러져 점점 위로」로 옮겼으나 轉의 쓰임이 한 가지로 정해지지 않아 [불확실:다의어_판별]. 以成於岸의 以는 「이로써」, 於 조사 흡수. 乾＝揵.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.47
大目乾連！我正法、律亦復如是，漸作漸學，漸盡漸教。
대목건련아! 나의 바른 법과 율도 또한 이와 같아서, 점차 짓고 점차 배우며 점차 다하고 점차 가르친다.
주 팔리 20.63은 anupubbasikkhā anupubbakiriyā anupubbapaṭipadā(점차 배움·점차 지음·점차 닦아 나감) 셋인데 한역은 漸作·漸學·漸盡·漸敎 넷이다 — 배열이 같지 않고 漸盡·漸敎에 해당하는 항이 팔리에 없다. 正法、律은 「바른 법과 율」(팔리 dhammavinaya). 亦復如是는 「또한 이와 같다」. 敎는 사역이 아니라 「가르친다」로 읽었다. 乾＝揵.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.63
大目乾連！若我正法、律漸作漸學，漸盡漸教者，是謂我正法、律中未曾有法。
대목건련아! 만일 나의 바른 법과 율이 점차 짓고 점차 배우며 점차 다하고 점차 가르친다면, 이것을 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 한다.
주 팔리 20.65는 「이것이 이 법과 율에서의 첫째 희유하고 놀라운 법(paṭhamo acchariyo abbhuto dhammo)」으로 순서수가 있다. 한역은 순서수 없이 「일찍이 없던 법」이라 한다. 未曾有法은 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 여기서는 보통명사로 읽어 뜻으로 옮겼다. 是謂는 「이것을 ~라 한다」. 若…者는 「-면」. 乾＝揵.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.64
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.65
「復次，大目乾連！如大海潮，未曾失時。
「다시 다음으로, 대목건련아! 큰 바다의 조수와 같이, 일찍이 때를 잃은 적이 없다.
주 팔리 둘째 희유법은 20.49에서 …pe… (yathā purime tathā vitthāretabbo)로 접혀 있다. 접힌 안쪽을 읽지 못해 이 좌표가 거기에 걸리는지 판정하지 않는다 — 미대응. 復次는 「다시 다음으로」, 如는 비유 「~와 같이」.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
大目乾連！我正法、律亦復如是，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒。
대목건련아! 나의 바른 법과 율도 또한 이와 같아서, 비구·비구니·우바새·우바사를 위해 금계를 베풀어 두었고, 여러 가문의 아들들은 목숨이 다하기에 이르기까지 끝내 계를 범하지 않는다.[불확실]
불확실 팔리 대응 후보는 20.49의 …pe…로 접힌 구간이라 미대응. 乃至는 대정 앞 구에서 「기간·한도(~에 이르기까지)」를 나타내는 쓰임이라 접힌 목록으로 펴지 않고 「목숨이 다하기에 이르기까지」로 두었다. 다만 이 경의 乃至는 지침상 생략 표지로 분류되어 있으므로 [생략표지]를 신고하고, 단순한 한도 표현일 가능성을 로 남긴다. 優婆塞(우바새)·優婆私(우바사)는 음역 한자 독음. 私는 宋·元·明본에 夷(대정 교감주 私＝夷)로 되어 있어 우바이로도 읽힌다(팔리 upāsikā 후보 — 판정하지 않음). 比丘尼는 비구+尼의 음역 복합어(음의: 慧琳 0482c07). 族姓子는 「가문의 아들」. 施設은 「베풀어 두다」. 終不은 「끝내 ~하지 않는다」. 乾＝揵.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
大目乾連！若我正法、律為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法、律中未曾有法。
대목건련아! 만일 나의 바른 법과 율이 비구·비구니·우바새·우바사를 위해 금계를 베풀어 두었고, 여러 가문의 아들들이 목숨이 다하기에 이르기까지 끝내 계를 범하지 않는다면, 이것을 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 한다.
주 c28.1과 같은 짜임에 若…者를 얹은 닫음 문장. 팔리 20.49의 …pe… 구간이라 미대응. 乃至의 처리·優婆私/夷 이문은 c28.1과 같다. 乾＝揵, 私＝夷(宋·元·明).
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
「復次，大目乾連！如大海水，甚深無底，極廣無邊。
「다시 다음으로, 대목건련아! 큰 바닷물과 같이, 매우 깊어 밑이 없고 지극히 넓어 끝이 없다.
주 팔리 희유법 여덟 가운데 이 「깊고 넓음」에 해당하는 항이 20.49에서 접힌 구간 안에 있는지 읽지 못해 미대응으로 둔다. 이 구간의 마지막 좌표로 인용은 다음 구간으로 이어진다. 如는 비유 「~와 같이」, 無底는 「밑이 없다」, 無邊은 「끝이 없다」. 乾＝揵.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
大目乾連！我正法、律亦復如是，諸法甚深，甚深無底，極廣無邊。
대목건련이여, 나의 바른 법과 율도 이와 같으니, 법들이 매우 깊고, 매우 깊어 바닥이 없으며, 지극히 넓어 끝이 없다.
주 이 자리의 짝은 팔리 20.65 `…pe…`로 접힌 안쪽(둘째~일곱째 항)에 걸리므로 `absent`를 세우지 않고 미대응으로 둔다. 앞 구간(0479a04.1 大海 甚深無底)의 문맥은 이 조각 밖이라 보지 않았다. 산스크리트 투입물 없음. `大目乾連`은 정착형 「대목건련」(Mahāmoggallāna = 큰(Mahā) 목건련. Moggallāna는 Moggalli 가문의 후예라는 뜻의 성씨형 이름)이며 乾은 宋元明본에 揵으로 나온다(이하 모든 좌표 동일, 되풀이하지 않음). `正法、律`은 「바른 법과 율」로 뜻을 옮겼다(전거표 Dhammavinaya, 확정역 없음). 亦復如是는 「-도 이와 같으니」로 흡수. 無底 음의 참고(玄應·慧琳 0361c11): 無邊·無限과 같은 뜻.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！若我正法、律諸法甚深，甚深無底，極廣無邊者，是謂我正法、律中未曾有法。
대목건련이여, 만약 나의 바른 법과 율의 법들이 매우 깊고, 매우 깊어 바닥이 없으며, 지극히 넓어 끝이 없다면, 이를 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 이른다.
주 끝맺음 「이를 …일찍이 없던 법이라 이른다」는 팔리 20.65 `ayaṃ … acchariyo abbhuto dhammo`(경이롭고 놀라운 법)와 닮은 꼴이라 부분 일치로 적는다. 조건절 안쪽은 20.64·20.65 접힘 구간에 걸려 미대응. 未曾有法은 未曾有(일찍이 없음) + 法의 뜻옮김으로 읽었으나 3분할 표가 「혼합」으로 분류하므로 신고한다(전거표 `Abbhutadhamma`, 음역 부분을 따로 가를 근거는 저본에서 찾지 못함). 이하 같은 낱말은 같은 처리(앞자리와_동일). 若…者는 「-면/-라면」으로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.64
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.65
「復次，大目乾連！如海水鹹，皆同一味。
「다시 다음으로, 대목건련이여, 바닷물이 짜서 모두 똑같은 한 맛인 것과 같다.
주 팔리 바다 비유의 둘째~일곱째 항은 20.49의 `…pe… (yathā purime tathā vitthāretabbo)`로 접혀 있어 읽을 수 없다. 짠맛 항이 그 안에 있는지 알 수 없으므로 미대응. 復次는 「다시 다음으로」로 옮겼다(반복·잇는 말). 如…는 비유절이라 「-것과 같다」로 닫았다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
大目乾連！我正法、律亦復如是，無欲為味，覺味、息味及道味。
대목건련이여, 나의 바른 법과 율도 이와 같으니, 욕심 없음이 맛이 되며, 깨달음의 맛과 그침의 맛과 도의 맛이다.
주 짝이 20.65 `…pe…` 접힘 구간. 覺味의 覺은 이 역장의 어휘 버릇표에서 vedanā(느낌)로 쓰이는 한자이나, 맛의 목록 가운데서는 「깨달음」으로 읽는 편이 문맥에 서서 「깨달음의 맛」으로 옮겼다. 느낌의 맛으로 읽을 가능성은 배제하지 못해 신고한다. 無欲은 「욕심 없음」, 息은 「그침」, 道는 「도」(확정역 없음, 저본 문맥만 근거). 為味의 為는 「-이 되다」(為…所 피동 아님).
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！若我正法、律無欲為味，覺味、息味及道味者，是謂我正法、律中未曾有法。
대목건련이여, 만약 나의 바른 법과 율이 욕심 없음이 맛이 되며 깨달음의 맛과 그침의 맛과 도의 맛이라면, 이를 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 이른다.
주 a09.1과 같은 사안(覺味 읽기, 접힘 구간). 끝맺음 형식은 a07.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
「復次，大目乾連！如大海中多有珍寶，無量璝異，種種珍奇，充滿其中，珍寶名者，謂金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。
「다시 다음으로, 대목건련이여, 큰 바다 가운데에는 보배가 많고, 헤아릴 수 없이 빼어나고 기이한 것과 갖가지 진귀한 것이 그 안에 가득한 것과 같다. 보배의 이름이란 금, 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주를 이른다.[불확실]
불확실 팔리 바다 비유의 보배 항은 20.49 접힘 구간에 걸려 미대응. 이문: 璝는 宋元明 貴, 奇는 琦, 車𤦲은 螺壁, 虎는 琥, 馬瑙는 碼碯(대정 교감주). 본문은 대정 본문대로 옮겼다. 보석 이름은 한국어에 정착한 한자어(수정·유리·마니·진주·벽옥·산호·호박·마노·대모)를 쓰고 뜻이 불분명한 자리는 아래와 같이 둔다. 白珂(宋元明 본은 螺壁이므로 소라·조개류의 흰 옥돌로 볼 여지)와 琁珠(琁은 아름다운 옥)는 확정되지 않아 음독을 둔 채 . 赤石은 사전상 「붉은 돌」(음의 玄應·慧琳 0651b05)로 뜻옮김. 璝異는 「빼어나고 기이한 것」, 珍奇는 「진귀한 것」(음의 0807a06: 奇는 異). 琉璃는 3분할 표가 뜻옮김으로 표시하나 저본 문맥에서는 보석 이름(Veluriya 음역)이므로 정착형 「유리」로 적는다. 名者…謂는 「이름이란 …을 이른다」.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
大目乾連！我正法、律亦復如是，多有珍寶，無量璝異，種種珍琦，充滿其中。
대목건련이여, 나의 바른 법과 율도 이와 같으니, 보배가 많고, 헤아릴 수 없이 빼어나고 기이한 것과 갖가지 진귀한 것이 그 안에 가득하다.
주 같은 낱말이 a13.1에서는 珍奇, 여기서는 珍琦로 적힌다(宋元明 a13.1은 琦). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않고 사실만 신고한다(음의: 奇와 琦는 뜻이 가깝다). 한국어는 같은 「진귀한 것」으로 고정.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。
보배의 이름이란 사념처, 사정근, 사여의족, 오근, 오력, 칠각지, 여덟 갈래의 성스러운 도를 이른다.
주 일곱 묶음(삼십칠조도품)은 한국 불교계 정착형으로 적었다: 사념처(네 가지 마음챙김의 자리), 사정근(네 가지 바른 노력), 사여의족(네 가지 뜻대로 되는 발판), 오근(다섯 능력), 오력(다섯 힘), 칠각지(일곱 깨달음의 갈래). 八支聖道는 정착형 팔정도가 아니라 한역 글자대로 「여덟 갈래의 성스러운 도」로 옮겼다(八支=여덟 지분). 3분할 표는 四念處를 음역으로, 五根을 뜻옮김으로 분류하나 둘 다 정착 술어 계열이다. 접힘 구간이라 팔리 짝은 미대응.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！若我正法、律多有珍寶，無量璝異，種種珍奇，充滿其中，珍寶名者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道者，是謂我正法、律中未曾有法。
대목건련이여, 만약 나의 바른 법과 율에 보배가 많고, 헤아릴 수 없이 빼어나고 기이한 것과 갖가지 진귀한 것이 그 안에 가득하며, 보배의 이름이란 사념처, 사정근, 사여의족, 오근, 오력, 칠각지, 여덟 갈래의 성스러운 도를 이르는 것이라면, 이를 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 이른다.
주 a13.1·a16.1·a18.1의 조합이며 같은 처리. 者가 둘(名者의 주제 표지, 문말의 가정 닫개)이다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
「復次，大目乾連！如大海中，大神所居，大神名者，謂阿修羅、乾沓惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。
「다시 다음으로, 대목건련이여, 큰 바다 가운데가 큰 신들이 머무는 곳인 것과 같다. 큰 신들의 이름이란 아수라, 건답화, 나찰, 물고기 마갈, 거북, 악어, 바류니, 제예, 제예가라, 제제예가라를 이른다.
주 팔리 20.52 `timi timiṅgalo timirapiṅgalo asurā nāgā gandhabbā`(세 종류 큰 물고기·아수라·용·건달바)와 한역의 열 항이 겹치는 부분만 있다. 帝麑·帝麑伽羅·提帝麑伽羅는 timi·timiṅgala·timirapiṅgala에 해당할 것으로 보이며 음의(玄應·慧琳 0651b07)는 梵言의 전사일 뿐이라 계통 판정은 하지 않는다. 乾沓惒(이문 揵塔)는 gandhabba/Gandharva 계열 음역으로 읽었다. 팔리의 nāga(용)에 맞는 항은 한역 목록에 없고, 한역의 羅剎·魚摩竭·龜·鼉·婆留泥는 팔리 목록에 없다. 魚摩竭은 사전 摩竭(玄應·慧琳 0577a24: 바다의 큰 물고기)에 따라 「물고기 마갈」로 옮겼고 魚가 앞에 놓인 어순은 저본대로. 婆留泥의 짝은 찾지 못해 음독만 하고 신고한다. 阿修羅는 전거표 asura(음역), 羅剎은 전거표 rākṣa(당대)·Rākṣasa(근대)로 두 계통이 갈리나 판정하지 않는다. 修는 宋元明 脩.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.52
復次，大海中甚奇甚特，眾生身體有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海中。
다시 다음으로, 큰 바다 가운데는 매우 기이하고 매우 특별하다. 중생의 몸이 백 유연인 것이 있고, 이백 유연인 것이 있고, 삼백 유연인 것이 있으며, 칠백 유연에 이르는 것도 있으니, 몸이 모두 바다 가운데 머문다.
주 팔리 20.53은 `yojanasatikāpi attabhāvā…pe… pañcayojanasatikāpi attabhāvā`(백 유순에서 오백 유순까지)로 중간이 접혀 있다. 한역은 백·이백·삼백…칠백으로 끝이 칠백이라 팔리(오백)와 끝값이 다르다. 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 由延은 전거표 yojana(음역)이므로 독음 「유연」. 有가 네 번 나오나 전부 「…인 것이 있다」는 존재 서술 자체의 뜻이라 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.53
大目乾連！我正法、律亦復如是，聖眾大神皆居其中。
대목건련이여, 나의 바른 법과 율도 이와 같으니, 성스러운 대중의 큰 신들이 모두 그 안에 머문다.
주 팔리 20.68 `ayaṃ dhammavinayo mahataṃ bhūtānaṃ āvāso`(이 법과 율은 큰 존재들의 거처)와 짝. 한역은 「聖眾大神」(성스러운 대중=큰 신들)로 존재를 승가의 성자로 바로 지목한 형태다. 聖眾은 「성스러운 대중」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.68
大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹。
큰 신들의 이름이란 아라하, 아라하를 향하는 이, 아나함, 아나함을 향하는 이, 사다함, 사다함을 향하는 이, 수다원, 수다원을 향하는 이를 이른다.
주 팔리 20.70은 `sotāpanno sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanno…pe… arahā arahattāya paṭipanno`로 수다원 쪽에서 아라한 쪽으로 오르는 순서이고 한역은 아라하부터 내려가는 역순이다. 팔리 쪽 중간은 접혀 있어 한역 여덟 항 모두와 일대일로 맞출 수는 없다. 음역은 전거표 Arahaṃ/Arahanta(팔리)·Arhat(근대 범어), Anāgāmin, Sakadāgāmin, Sotāpanna/Srota-āpanna로 팔리형과 범어형이 갈리나 판정하지 않는다. 음의 慧琳은 須陀洹=入流, 斯陀含=一來, 阿那含=不還을 풀이한다. 「X를 향하는 이」는 向의 직역(과로 향하는 단계)이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.20:20.70
大目乾連！若我正法、律聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含，斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹者，是謂我正法、律中未曾有法。
대목건련이여, 만약 나의 바른 법과 율에서 성스러운 대중의 큰 신들이 모두 그 안에 머물고, 큰 신들의 이름이 아라하, 아라하를 향하는 이, 아나함, 아나함을 향하는 이, 사다함, 사다함을 향하는 이, 수다원, 수다원을 향하는 이라면, 이를 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 이른다.
주 a28.1·b01.1의 조합이며 같은 처리. 팔리 20.74 `ayaṃ … aṭṭhamo acchariyo abbhuto dhammo`가 끝맺음에 해당하나 한역은 항 번호를 말하지 않는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.20:20.73
「復次，大目乾連！如大海清淨，不受死屍。
「다시 다음으로, 대목건련이여, 큰 바다가 깨끗하여 주검을 받지 않는 것과 같다.
주 팔리 바다 비유 20.49 접힘 구간. 清淨은 3분할 표가 뜻옮김으로 분류하나 이 자리는 일반 형용사라 「깨끗하여」로 옮겼다(전거표의 清淨=Sobhavatī는 DA의 도시 이름으로 여기와 무관, ⚠뜻일치미확인). 死屍는 「주검」(사전 死屍 ⑤ 음의 慧琳 0324a01 참고).
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
若有命終者，過夜風便吹著岸上。
만약 목숨이 다한 이가 있으면, 밤이 지나면 바람이 곧 불어 기슭 위에 닿게 한다.
주 b06.1과 같은 접힘 구간. 若有…者는 「…이 있으면」으로 두었고 命終은 「목숨이 다하다」로 풀었다. 著岸은 사전 著岸 ① (이 경 + 잡아함 1회뿐).
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
大目乾連！我正法、律亦復如是，聖眾清淨，不受死屍。
대목건련이여, 나의 바른 법과 율도 이와 같으니, 성스러운 대중은 깨끗하여 주검을 받지 않는다.
주 짝이 20.65 접힘 구간. 「주검을 받지 않음」에 해당하는 항이 팔리 접힘 구간 안에 있는지 알 수 없어 대조하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠。
정진하지 않고 악하게 사는 사람이 있으면, 청정한 행이 아니면서 청정한 행이라 일컫고, 사문이 아니면서 사문이라 일컬으며, 그는 비록 성스러운 대중 가운데 따라 있으나 성스러운 대중에게서 멀리 떠나 있고, 성스러운 대중 또한 그에게서 멀리 떠나 있다.
주 人惡生을 「사람이 악하게 사는」으로 읽었으나 不精進人 / 惡生의 끊기(「정진하지 않는 이, 사람이 악하게 태어나」 등)가 저본만으로 갈리지 않는다. 梵行은 확정 술어 표에 정형구 행으로만 있고 낱말 확정역이 없어 3분할 표를 따라 「청정한 행」으로 뜻옮김하고 신고한다(梵=청정, 음의 0698c19). 沙門은 정착형 「사문」. 팔리 20.20의 `assamaṇaṃ samaṇapaṭiññaṃ abrahmacāriṃ brahmacāripaṭiññaṃ`(사문이 아니면서 사문을 자처하고 청정행자가 아니면서 청정행자를 자처)와 어구 구조가 같지만 그것은 이 경과 같은 사건 서술 자리이고 20.65 접힘 구간에 이 항이 있는지는 알 수 없다. 雖…然은 「비록 …나」로 배선.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！若我正法、律聖眾清淨，不受死屍。
대목건련이여, 만약 나의 바른 법과 율에서 성스러운 대중이 깨끗하여 주검을 받지 않는다면,
주 저본이 마침표로 닫았으나 b13.1의 조건절과 이어지는 가정절이라 쉼표로 닫았다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠者，是謂我正法、律中未曾有法。
정진하지 않고 악하게 사는 사람이 있으면, 청정한 행이 아니면서 청정한 행이라 일컫고, 사문이 아니면서 사문이라 일컬으며, 그는 비록 성스러운 대중 가운데 따라 있으나 성스러운 대중에게서 멀리 떠나 있고, 성스러운 대중 또한 그에게서 멀리 떠나 있다면, 이를 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 이른다.
주 b09.1과 같은 처리(끊기·梵行 신고 동일). 끝맺음은 a07.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
「復次，大目乾連！如彼大海閻浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，皆入大海，及大海中龍水從空雨墮，渧如車釧，是一切水不能令大海有增減也。
「다시 다음으로, 대목건련이여, 저 큰 바다의 염부주 가운데 다섯 큰 강이 있으니, 첫째는 항가라 하고, 둘째는 요우나라 하며, 셋째는 사뢰부라 하고, 넷째는 아이라바제라 하며, 다섯째는 마기라 한다. 이 강들이 모두 큰 바다로 들어가고, 큰 바다 가운데로 용의 물이 허공에서 비가 되어 떨어지니 그 물방울이 수레의 팔찌 같은데, 이 모든 물이 큰 바다를 늘거나 줄게 할 수 없는 것과 같다.
주 팔리 바다 비유 접힘 구간이라 미대응(팔리 20.49 안쪽). 강 이름은 전거표에 팔리 후보가 있다: 恒伽=Gaṅgā, 搖尤那=Yamunā, 舍牢浮=Sarabhū, 阿夷羅婆提=Aciravatī, 摩企=Mahī. 모두 소리옮김이라 한자 독음(항가·요우나·사뢰부·아이라바제·마기)으로 적고 팔리형은 비고에만 둔다. 범어 후보는 전거표에 없다. 閻浮洲는 3분할 표가 뜻옮김으로 분류하나 閻浮는 소리, 洲는 뜻인 합성이므로 정착형 「염부주」로 두고 신고한다(전거표 Jambudīpa). 阿夷羅婆提는 5자라 3분할 표가 「보류」로 표시했으나 다섯 강 목록 안에 놓여 강 이름으로 확정했다. 이문: 渧는 宋元明 滴, 釧은 軸(수레축). 대정 본문대로 「수레의 팔찌」로 옮겼다. 龍水는 「용의 물」(직역), 令…有增減은 「늘거나 줄게」, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 也는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.49
大目乾連！我正法、律亦復如是，剎利種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。
대목건련이여, 나의 바른 법과 율도 이와 같으니, 찰리 종의 가문의 아들이 수염과 머리털을 깎아 없애고 가사 옷을 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배워, 움직이지 않는 마음의 해탈을 증득하여 성취하고 노닌다.
주 짝이 20.65 접힘 구간. 剎利는 확정역 「찰리」. 族姓子는 확정역이 없어 「가문의 아들」로 뜻옮김한다(사전 族姓子 ①: 剃除가 뒤따르는 정형구, 36경 118회). 種은 「종」(출신 구분)으로 두었다. 至信、捨家、無家、學道는 네 항을 나열 순서대로 「지극한 믿음으로, 집을 버리고, 집 없이, 도를 배워」로 풀었다(信은 정형구 행에서 saddhā 계열). 袈裟衣는 3분할 표가 뜻옮김으로 분류하나 袈裟는 소리옮김(전거표 Kāsāya)이므로 「가사 옷」. 心解脫은 3분할 표에 따라 「마음의 해탈」, 不移動은 「움직이지 않는」(사전 動 ① 앞: 不移 70회). 自作證成就遊의 自는 단순 재귀라 따로 세우지 않고 흡수했다. 遊는 한역자의 글자를 살려 「노닌다」(viharati에 해당하는 머묾의 뜻이 실려 있으나 한역 글자대로 둔다). 鬚髮은 음의 慧琳 0335c13 참고.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減，如是梵志種、居士種、工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。
대목건련이여, 움직이지 않는 마음의 해탈은 나의 바른 법과 율 가운데에서 늘어남도 없고 줄어듦도 없으니, 이와 같이 범지 종, 거사 종, 장인 종의 가문의 아들이 수염과 머리털을 깎아 없애고 가사 옷을 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배워, 움직이지 않는 마음의 해탈을 증득하여 성취하고 노닌다.
주 짝이 접힘 구간. 四姓 자리의 居士는 확정역 「거사」이고 팔리 vessa를 한역이 중국 사회 개념으로 바꾼 번안이다(전거표 Vessa, 此間語). 工師 역시 팔리 sudda에 해당하는 자리를 직능어로 갈아 끼운 번안으로 읽어 「장인」으로 옮겼다(확정역 없음). 梵志는 확정 술어가 없고 3분할 표는 뜻옮김으로 표시하나 한국어에 정착한 「범지」로 두었다(전거표 Brāhmaṇa; 婆羅門=바라문과 한자가 다르므로 통일하지 않음). 이 세 이름은 팔리 쪽 짝 문장이 접혀 있어 대조는 못 했다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減。
대목건련이여, 움직이지 않는 마음의 해탈은 나의 바른 법과 율 가운데에서 늘어남도 없고 줄어듦도 없다.
주 짝이 접힘 구간(바다는 늘고 줄지 않는다는 항에 해당할 가능성이 있으나 접혀 있어 확인 불가). 於는 「-에서」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！若我正法、律剎利種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。
대목건련이여, 만약 나의 바른 법과 율에서 찰리 종의 가문의 아들이 수염과 머리털을 깎아 없애고 가사 옷을 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배워, 움직이지 않는 마음의 해탈을 증득하여 성취하고 노닌다면,
주 b21.1과 같은 처리. 저본은 마침표로 닫았으나 c06.1의 끝맺음과 이어지는 가정절이라 쉼표로 닫았다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減，如是梵志種、居士種、工師種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，不移動心解脫，自作證成就遊。
대목건련이여, 움직이지 않는 마음의 해탈은 나의 바른 법과 율 가운데에서 늘어남도 없고 줄어듦도 없으니, 이와 같이 범지 종, 거사 종, 장인 종의 가문의 아들이 수염과 머리털을 깎아 없애고 가사 옷을 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배워, 움직이지 않는 마음의 해탈을 증득하여 성취하고 노닌다.
주 b24.1과 본문이 같다. 번안(居士=vessa, 工師의 직능어 갈아끼움) 신고도 b24.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
大目乾連！不移動心解脫，於我正法、律中無增無減者，是謂我正法、律中未曾有法。」
대목건련이여, 움직이지 않는 마음의 해탈이 나의 바른 법과 율 가운데에서 늘어남도 없고 줄어듦도 없다면, 이를 나의 바른 법과 율 가운데 일찍이 없던 법이라 이른다.」
주 앞 두 좌표의 가정 사슬을 닫는 끝맺음. 끝맺음 형식은 a07.1과 같다. 따옴표 」는 저본대로 이 좌표에서 닫는다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.65
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 설하셨다.
주 팔리 경은 20.75의 법문 끝에서 바로 닫히고(20.76 `Dasamaṃ`) 「부처님께서 설하셨다」에 해당하는 문장이 없다. 접힘 구간이 아닌 끝자리라 `absent`로 적는다. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.75
尊者大目乾連及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
존자 대목건련과 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 경에는 청중의 환희·봉행 문장이 없다(20.75 뒤 바로 20.76 `Dasamaṃ`). 尊者는 정착형 「존자」, 諸比丘는 「비구들」(諸는 복수로만 쓰였으므로 따로 「여러」를 세우지 않음). 所說은 「설하신 것」(관형절로 풀어 「바」를 피함). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.75
瞻波經第六竟
첨파경 제6을 마쳤다.
주 경 끝 제목 줄. 팔리 20.76 `Dasamaṃ`(열째)와 기능은 같으나 내용은 다르다(경 이름·번호가 다름). 이문: 瞻波經第六竟 여섯 자가 明본에 없고, 대정 교감주는 「一千八百一十四字」(글자 수 표지)가 宋元明본에 없다고 적으나 이는 본문 줄이 아니라 교감주이므로 옮기지 않았다. 瞻波는 3분할 표가 「혼합」으로 분류하는 이름이며(전거표 Campā) 소리옮김으로 읽어 「첨파」, 經은 「경」, 竟은 「마침」.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.76