（三二）中阿含未曾有法品未曾有法經第一
（32）중아함 일찍이 없던 법의 품, 일찍이 없던 법의 경 제1
주 팔리 제목 Acchariyaabbhutasuttaṃ은 acchariya(놀라움)와 abbhuta(미증유)를 함께 들고, 한역은 「未曾有法」(abbhutadhamma 쪽) 하나만 든다. 「中阿含」「品」「第一」은 한역 편찬의 표지로 팔리 제목에 없다(그래서 일부대응). 未曾有法은 한자대역표가 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 글자 전부가 뜻으로 옮긴 말로 읽혀(未曾有=아직 있은 적 없는, 法) 전부 뜻으로 옮겼다 — 표의 분류와 어긋나므로 신고한다. 저본 교감주: 다카쿠스 ～M. 123. Acchariyabbhuta-dhamma sutta. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 대응은 팔리 항만 단다.
니까야 대응 일부 MN 123:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ). 「如是」는 「이와 같이」, 어미가 지는 자리라 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 123:197.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에 머물러 계시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착형이다. 한역자가 뜻으로 옮긴 말은 사전 舍衛國 ⑤ 玄應·慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「義譯云無物不有國…此譯云聞者城」를 인용한다(팔리 Sāvatthī). 勝林은 표(한자대역)에 없어 스스로 판별했다 — 사전 勝林 ⑥ 丁福保 「逝多，譯曰勝。逝多太子之林也」에 따라 逝多(Jeta)를 뜻으로 옮긴 의역으로 보아 「뛰어난 숲」으로 옮겼다(丁福保는 후대의 눈이라 가볍게 쓴다). 給孤獨은 표에서 의역(Anāthapiṇḍika, '의지할 곳 없는 이들에게 먹을 것을 베푸는 이')이라 뜻으로 옮겼다. 정착형 「기수급고독원」은 비고에만 둔다. 遊는 한역자가 viharati를 뜻으로 옮긴 글자로 보아 「머물러」로 옮겼다(노닐다 아님).
니까야 대응 같음 MN 123:197.2
爾時，尊者阿難則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！我聞世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行，若世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行者，我受持是世尊未曾有法。
그때 존자 아난은 해 질 무렵에 편안히 앉았던 데서 일어나, 부처님 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 세존께서 가섭 부처님 때에 처음으로 부처님의 도를 발원하여 청정한 삶을 닦으셨다고 들었습니다. 세존께서 가섭 부처님 때에 처음으로 부처님의 도를 발원하여 청정한 삶을 닦으셨다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 阿難(아난)·迦葉(가섭)은 정착형이다. 아난은 Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름이다. 가섭은 Kassapa, 사전 迦葉佛 ⑤ 玄應·慧琳 0474b04〔大般涅槃經音義〕 「此云龜是姓也」를 인용한다(성씨). 迦葉佛은 과거불이라 「가섭 부처님」으로 옮겼다. 같은 분을 한역이 佛(往詣佛所)과 世尊(白曰 世尊)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존. 팔리는 비구들의 대화(197.3–198.13)에 붓다가 오고 아난이 회고하는 짜임인데, 한역은 아난이 바로 붓다를 찾아와 말문을 연다(구조). 또 「가섭불 때 처음 발원」은 한역에만 있고 팔리 199.4는 도솔천 재생만 말한다(문장 유무). 燕坐는 이문 燕/宴(宋·元·明). 晡時는 의역으로 옮겼다(사전 晡時 ⑤ 玄應·慧琳 0387b15 「申時」). 未曾有法 처리는 0.1 비고와 같다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.3
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行，生兜瑟哆天，若世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行，生兜瑟哆天者，我受持是世尊未曾有法。
「저는 세존께서 가섭 부처님 때에 처음으로 부처님의 도를 발원하여 청정한 삶을 닦으시고 도슬다천에 태어나셨다고 들었습니다. 세존께서 가섭 부처님 때에 처음으로 부처님의 도를 발원하여 청정한 삶을 닦으시고 도슬다천에 태어나셨다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 兜瑟哆天은 음역(Tusita)이라 한자 독음 「도슬다천」으로 적었다(이문 兜率哆: 宋·元·明). 팔리 199.4의 sato sampajāno(바르게 알아차리며)는 한역에 없고, 한역의 「가섭불 때 발원」은 팔리에 없다. 「若…者, 我受持…」는 팔리 Yampi…idaṃpāhaṃ…dhāremi와 같은 틀이다. 梵行은 「청정한 삶」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 123:199.4
니까야 대응 같음 MN 123:199.5
「我聞世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行，生兜瑟哆天，世尊後生以三事勝於前生兜瑟哆兜率哆天者，天壽、天色、天譽，以此故，諸兜瑟哆天歡喜踊躍，歎此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
「저는 세존께서 가섭 부처님 때에 처음으로 부처님의 도를 발원하여 청정한 삶을 닦으시고 도슬다천에 태어나셨다고 들었습니다. 세존께서 뒤에 태어나 세 가지 일로 앞서 태어난 도슬다 도솔다천보다 뛰어나신 것은 하늘의 수명, 하늘의 모습, 하늘의 명예입니다. 이 때문에 여러 도슬다천이 기뻐 뛰며 이 천자를 찬탄하기를 ‘매우 기이하다! 매우 특별하다! 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있다.’라고 하였습니다.
주 저본에 「兜瑟哆兜率哆天」이 붙어 있다. 이문(0470a0201 · 【大】多)과 교감주를 보면 兜瑟哆(大正)와 兜率哆(宋·元·明)가 한 이름의 이문으로 겹쳐 들어간 자형으로 보이나, 저본이 이기므로 두 표기를 그대로 옮겼다(「도슬다 도솔다천」). 같은 구절이 이후 좌표에서는 兜瑟哆天 하나다. 如意足·威德·福祐·威神은 정본 확정역이 없어(확정역_부재) 뜻으로 풀었고(사전 福祐 ⑤ 玄應·慧琳 0336b21 「祐，助也」, 威神 ⑥ 丁福保는 후대라 가볍게 봄), 「如意足」은 신통의 뜻으로 읽어 「뜻대로 하는 신통」, 후보로 「여의족」을 남긴다. 色은 모습·빛깔 두 갈래가 있어 「모습」으로 옮겼다(다의어_판별). 前生兜瑟哆天은 「앞서 태어난 도슬다천」, 곧 먼저 태어난 천신들로 읽었다 — 後生과 짝이 되는 읽기이며 구문이 한 가지로 서지 않는다(격·태·구문). 팔리 199.7은 도솔천에 머무셨다는 한 줄뿐이고 이 「세 가지 일로 뛰어남」과 천신들의 찬탄은 없다. 직접 인용 부분의 ‘ ’와 「라고 하였습니다」는 한국어 문법상 보탠 표지다. 이하 좌표의 같은 문구는 이 처리를 따른다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.7
所以者何？
무슨 까닭입니까?
주 팔리 199.6–199.8에는 이 반문이 없다(팔리의 Taṃ kissa hetu는 206.9에 다른 맥락으로 있다).
니까야 대응 대응 없음 MN 123:199.7
彼後來生以三事勝於前生兜瑟哆天者，天壽、天色、天譽。
그가 뒤에 와서 태어나 세 가지 일로 앞서 태어난 도슬다천보다 뛰어난 것은 하늘의 수명, 하늘의 모습, 하늘의 명예입니다.
주 0469c29.1의 같은 구절을 반문(所以者何)에 대한 답으로 되풀이한 것이다. 처리는 그쪽 비고와 같다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.7
若世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行，生兜瑟哆天，世尊後生以三事勝於前生兜瑟哆天者，天壽、天色、天譽。
세존께서 가섭 부처님 때에 처음으로 부처님의 도를 발원하여 청정한 삶을 닦으시고 도슬다천에 태어나셨고, 세존께서 뒤에 태어나 세 가지 일로 앞서 태어난 도슬다천보다 뛰어나신 것이 하늘의 수명, 하늘의 모습, 하늘의 명예이고,
주 若…으로 시작한 가정절이 0470a11.2의 마지막 「者, 我受持…」에서야 닫힌다. 이 좌표는 가정절의 앞 토막이라 「-고」로 이어 두었다. 앞부분의 兜瑟哆 이문 표기는 兜瑟哆天 하나다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.7
以此故，諸兜瑟哆天歡喜踊躍，歎此天子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
이 때문에 여러 도슬다천이 기뻐 뛰며 이 천자를 찬탄하기를 ‘매우 기이하다! 매우 특별하다! 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있다.’라고 하였고,
주 천신들의 환희와 찬탄은 팔리 199.6–199.8에 없다. 가정절 가운데 토막이다(0470a06.1 서술 참조). 용어는 0469c29.1을 따른다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:199.7
彼後來生以三事勝於前生兜瑟哆天者，天壽、天色、天譽者，我受持是世尊未曾有法。
그가 뒤에 와서 태어나 세 가지 일로 앞서 태어난 도슬다천보다 뛰어난 것이, 하늘의 수명, 하늘의 모습, 하늘의 명예라면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 두 개의 者 가운데 앞의 者는 주제표지로 풀고, 뒤의 者가 앞의 若 가정절(0470a06.1부터)을 닫는다. 맺음 「저는 … 받아 지닙니다」는 팔리 199.8 idaṃpāhaṃ…dhāremi와 같은 틀이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.7
니까야 대응 같음 MN 123:199.8
「我聞世尊在兜瑟哆天，於彼命終，知入母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，謂此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀，彼眾生者因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生。
「저는 세존께서 도슬다천에 계시다가 그곳에서 목숨을 마치시고, 어머니의 태에 드는 것을 아셨다고 들었습니다. 이때 모든 하늘과 땅이 진동하고, 큰 미묘한 빛이 세간을 널리 비추어, 깊이 숨은 모든 캄캄한 곳에 이르기까지 가려지거나 막힘이 없었습니다. 이른바 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있는 이 해와 달의 빛이 비추지 못하는 곳, 그곳이 모두 빛을 입었고, 그 중생들은 이 미묘한 빛으로 말미암아 저마다 앎이 생겨, 기이하고 특별한 중생이 태어났다, 기이하고 특별한 중생이 태어났다.
주 팔리 201.2의 appamāṇo uḷāro obhāso(한량없는 큰 빛)과 atikkammeva devānaṃ devānubhāvaṃ(천신들의 위력을 넘어서)은 한역에 없고, 팔리의 lokantarikā aghā asaṃvutā andhakārā andhakāratimisā(세계 사이의 어둡고 닫힌 곳)가 한역에서는 「幽隱諸闇冥處」로 줄었다(번역기법). dasasahassī lokadhātu saṅkampati(만 세계가 진동)는 「震動一切天地」다. 팔리 201.4–5의 「다른 중생도 여기 태어났구나」는 한역에서 「奇特眾生生」(기이한 중생이 태어났다)으로 내용이 갈린다. 乃至는 앵커가 생략표지로 표시했으나 이 자리에서는 접힌 내용 없이 「…에 이르기까지」로 곧게 읽혀 펴지 않고 그대로 옮기며, 생략표지인지 여부는 다의어_판별로 남긴다. 「謂此日月…光所不照者」는 日月의 위력 수식이 빛이 닿지 않는 곳을 꾸미는 것으로 읽었으나 끊는 자리가 하나로 서지 않는다(구두·분절). 耀는 이문 曜(宋·元·明). 마지막 두 구는 저본에 인용 표지가 없고 뜻이 직접 서술이라 그대로 두었다. 사전 奇特 ⑥ 丁福保 Āścarya/Adbhuta는 후대 눈이라 가볍게 보고, 「奇」「特」은 앞 甚奇·甚特와 같게 「기이하고 특별한」으로 옮겼다. 용어는 0469c29.1을 따른다.
니까야 대응 일부 MN 123:200.5
니까야 대응 일부 MN 123:201.2
니까야 대응 일부 MN 123:201.3
니까야 대응 일부 MN 123:201.4
니까야 대응 내용 다름 MN 123:201.5
니까야 대응 일부 MN 123:201.6
若世尊在兜瑟哆天，於彼命終，知入母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，謂此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀，彼眾生者因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 도슬다천에 계시다가 그곳에서 목숨을 마치시고, 어머니의 태에 드는 것을 아셨을 때, 이때 모든 하늘과 땅이 진동하고, 큰 미묘한 빛이 세간을 널리 비추어, 깊이 숨은 모든 캄캄한 곳에 이르기까지 가려지거나 막힘이 없었습니다. 이른바 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있는 이 해와 달의 빛이 비추지 못하는 곳, 그곳이 모두 빛을 입었고, 그 중생들은 이 미묘한 빛으로 말미암아 저마다 앎이 생겨, 기이하고 특별한 중생이 태어났다, 기이하고 특별한 중생이 태어났다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 0470a13.1의 「我聞」 서술을 若…者 가정으로 되풀이한 것이다. 乃至·耀 등 처리는 그쪽 비고와 같다. 맺음은 팔리 201.7 idaṃpāhaṃ…dhāremi와 같은 틀이다(앞의 Yampi, bhante…는 팔리가 …pe…로 접은 자리에 걸린다).
니까야 대응 일부 MN 123:200.5
니까야 대응 일부 MN 123:201.2
니까야 대응 일부 MN 123:201.3
니까야 대응 일부 MN 123:201.4
니까야 대응 내용 다름 MN 123:201.5
니까야 대응 일부 MN 123:201.6
니까야 대응 같음 MN 123:201.7
「我聞世尊知住母胎，依倚右脇，若世尊知住母胎依倚右脇者，我受持是世尊未曾有法。
「저는 세존께서 어머니의 태에 머무는 것을 아시고, 오른쪽 옆구리에 의지해 기대신다고 들었습니다. 세존께서 어머니의 태에 머무는 것을 아시고 오른쪽 옆구리에 의지해 기대신다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 팔리 204.1–204.12는 어머니가 태 속 보살을 투시해 본다는 것을 말하고, 태 안에서의 자세(오른쪽 옆구리)는 말하지 않는다. 팔리 본문 197–208 전체를 읽어 이 문장이 없음을 확인했다. 右脇은 「오른쪽 옆구리」다. 未曾有法 처리는 0.1 비고와 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:204.4
我聞世尊舒體住母胎，若世尊舒體住母胎者，我受持是世尊未曾有法。
저는 세존께서 몸을 펴고 어머니의 태에 머무신다고 들었습니다. 세존께서 몸을 펴고 어머니의 태에 머무신다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 태 안에서 몸을 편다는 말은 팔리에 없다(0470a26.1과 같은 자리). 舒體는 「몸을 펴고」다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:204.4
我聞世尊覆藏住母胎，不為血所污，亦不為精及諸不淨所污，若世尊覆藏住母胎，不為血所污，亦不為精及諸不淨所污者，我受持是世尊未曾有法。
저는 세존께서 덮이고 감추어진 채 어머니의 태에 머무시며, 피에 더럽혀지지 않고, 정액과 여러 부정한 것에도 더럽혀지지 않으신다고 들었습니다. 세존께서 덮이고 감추어진 채 어머니의 태에 머무시며, 피에 더럽혀지지 않고, 정액과 여러 부정한 것에도 더럽혀지지 않으신다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 태 안에서 더럽혀지지 않는다는 말은 팔리 204에 없다(204.5–204.8의 청정한 보석 비유는 보살이 비쳐 보이는 것에 대한 것으로 같은 말이 아니다). 같은 말은 출생 때(팔리 206.7)에 나온다. 覆藏은 「덮이고 감추어진 채」로 옮겼으나 능동·피동이 한 가지로 서지 않는다. 精은 血과 나란히 부정물로 서므로 「정액」으로 옮겼으나 다의라 신고한다. 이문: 住 자리를 大正은 出로 적고 CBETA가 住로 고쳤다(교감주 add 住【CB】【麗-CB】, 出【大】) — 저본(住)대로 옮긴다. 亦는 「…에도」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:204.4
「我聞世尊知出母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，謂此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀，彼眾生者因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生。
「저는 세존께서 어머니의 태에서 나오는 것을 아셨다고 들었습니다. 이때 모든 하늘과 땅이 진동하고, 큰 미묘한 빛이 세간을 널리 비추어, 깊이 숨은 모든 캄캄한 곳에 이르기까지 가려지거나 막힘이 없었습니다. 이른바 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있는 이 해와 달의 빛이 비추지 못하는 곳, 그곳이 모두 빛을 입었고, 그 중생들은 이 미묘한 빛으로 말미암아 저마다 앎이 생겨, 기이하고 특별한 중생이 태어났다, 기이하고 특별한 중생이 태어났다.
주 출생 때의 빛은 팔리 207.7–207.11에 있으나 팔리에서는 일곱 걸음(207.2) 뒤에 오고 한역에서는 출생 사건들의 맨 앞에 선다(자리바뀜). 내용은 입태 때의 빛(0470a13.1)과 거의 같다. 입태 때 대응과 같은 차이(팔리의 한량없는 큰 빛·천신 위력 초월은 한역에 없음)가 있다. 乃至 처리는 0470a13.1 비고와 같다.
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.7
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.8
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.9
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.10
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.11
若世尊知出母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，謂此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼盡蒙耀，彼眾生者因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾生生者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 어머니의 태에서 나오는 것을 아셨을 때, 이때 모든 하늘과 땅이 진동하고, 큰 미묘한 빛이 세간을 널리 비추어, 깊이 숨은 모든 캄캄한 곳에 이르기까지 가려지거나 막힘이 없었습니다. 이른바 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있는 이 해와 달의 빛이 비추지 못하는 곳, 그곳이 모두 빛을 입었고, 그 중생들은 이 미묘한 빛으로 말미암아 저마다 앎이 생겨, 기이하고 특별한 중생이 태어났다, 기이하고 특별한 중생이 태어났다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 0470b05.1을 若…者 가정으로 되풀이한 것이다. 맺음은 팔리 207.12 idaṃpāhaṃ…dhāremi와 같은 틀이다.
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.7
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.8
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.9
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.10
니까야 대응 순서 다름 MN 123:207.11
니까야 대응 같음 MN 123:207.12
「我聞世尊舒體出母胎，若世尊舒體出母胎者，我受持是世尊未曾有法。
「저는 세존께서 몸을 펴고 어머니의 태에서 나오셨다고 들었습니다. 세존께서 몸을 펴고 어머니의 태에서 나오셨다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 출생 때 몸을 편다는 말은 팔리 205.13–206.17에 없다(0470a28.1과 짝). 「舒體」는 「몸을 펴고」다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:206.7
我聞世尊覆藏出母胎，不為血所污，亦不為精及諸不淨所污，若世尊覆藏出母胎，不為血所污，亦不為精及諸不淨所污者，我受持是世尊未曾有法。
저는 세존께서 덮이고 감추어진 채 어머니의 태에서 나오시며, 피에 더럽혀지지 않고, 정액과 여러 부정한 것에도 더럽혀지지 않으신다고 들었습니다. 세존께서 덮이고 감추어진 채 어머니의 태에서 나오시며, 피에 더럽혀지지 않고, 정액과 여러 부정한 것에도 더럽혀지지 않으신다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 팔리 206.7은 amakkhito udena semhena ruhirena kenaci asucinā(물·가래·피·부정한 것에 더럽혀지지 않음)이고, 한역은 血·精·諸不淨으로 항목이 다르다(물·가래 대신 정). 覆藏(덮이고 감춤)은 팔리 쪽에 대응어가 없다. 精은 0470b01.1과 같이 「정액」으로 옮기며 다의어_판별로 남긴다.
니까야 대응 일부 MN 123:206.7
니까야 대응 같음 MN 123:206.12
「我聞世尊初生之時，有四天子手執極細衣，住於母前，令母歡喜，歎此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
「저는 세존께서 처음 태어나실 때, 네 천자가 손에 아주 고운 옷을 들고 어머니 앞에 서서 어머니를 기쁘게 하며, 이 동자를 찬탄하기를 ‘매우 기이하다! 매우 특별하다! 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있다.’라고 하였다고 들었습니다.
주 팔리 206.2는 네 devaputta가 아기를 받아(paṭiggahetvā) 어머니 앞에 놓으며 「기뻐하소서, 왕비여. 큰 위력의 아들이 태어났습니다」라 한다. 한역은 받는 동작이 없고 「고운 옷을 든」 것과 「어머니를 기쁘게 함」이 있으며, 찬탄의 내용도 mahesakkho 하나가 「有大如意足…有大威神」 네 항목으로 늘었다. 천자(devaputta의 한역)는 정착형 「천자」다. 극세의(極細衣)는 0470b25.1에서 細衣로 적혀 한자가 흔들린다. 四天子의 「有」는 존재 서술이나 주어로 풀어 「네 천자가」로 옮겼다. 사전 童子 ⑥ 丁福保에 따르면 보살을 동자라 부르는 용례가 있다.
니까야 대응 일부 MN 123:206.2
니까야 대응 일부 MN 123:206.3
니까야 대응 일부 MN 123:206.4
若世尊初生之時，有四天子手執細衣，住於母前，令母歡喜，歎此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 처음 태어나실 때, 네 천자가 손에 고운 옷을 들고 어머니 앞에 서서 어머니를 기쁘게 하며, 이 동자를 찬탄하기를 ‘매우 기이하다! 매우 특별하다! 큰 뜻대로 하는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복된 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있다.’라고 하였다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 0470b22.1을 若…者 가정으로 되풀이한 것이다. 앞 좌표의 「極細衣」가 여기서는 「細衣」로 적힌다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(極이 빠짐). 통일하지 않고 각각 「아주 고운 옷」「고운 옷」으로 옮겼다. 맺음은 팔리 206.5 idaṃpāhaṃ…dhāremi와 같은 틀이다.
니까야 대응 일부 MN 123:206.2
니까야 대응 일부 MN 123:206.3
니까야 대응 일부 MN 123:206.4
니까야 대응 같음 MN 123:206.5
「我聞世尊初生之時，即行七步，不恐不怖，亦不畏懼，觀察諸方，若世尊初生之時，即行七步，不恐不怖，亦不畏懼，觀察諸方者，我受持是世尊未曾有法。
「저는 세존께서 처음 태어나실 때, 곧 일곱 걸음을 걸으시고, 겁내지 않고 무서워하지 않으며 또한 두려워하지도 않으시고, 여러 방향을 살펴보셨다고 들었습니다. 세존께서 처음 태어나실 때, 곧 일곱 걸음을 걸으시고, 겁내지 않고 무서워하지 않으며 또한 두려워하지도 않으시고, 여러 방향을 살펴보셨다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 팔리 207.2는 sattapadavītihārena gacchati(일곱 걸음 감)와 sabbā ca disā viloketi(모든 방향을 살핌)가 있으나 한역의 「不恐不怖亦不畏懼」(두려워하지 않음)는 팔리에 없고, 팔리의 흰 일산(setamhi chatte)·황소의 소리(āsabhiñca vācaṃ, 207.3–4)는 이 좌표에 없다. 배열도 팔리는 두 줄기 물(206.14) 뒤에 일곱 걸음(207.2)을 두고 한역은 일곱 걸음을 앞에 둔다. 觀察은 의역어라 「살펴보다」로 옮겼다(표의 대응 Ādesana-vidhā는 이 자리에서 뜻이 서지 않아 쓰지 않았다). 恐·怖·畏懼는 「겁내지·무서워하지·두려워하지」로 나누어 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 123:207.2
니까야 대응 같음 MN 123:207.5
「我聞世尊初生之時，則於母前而生大池，其水滿岸，令母於此得用清淨，若世尊初生之時，則於母前而生大池，其水滿岸，令母於此得用清淨者，我受持是世尊未曾有法。
「저는 세존께서 처음 태어나실 때, 어머니 앞에 큰 연못이 생겨 그 물이 언덕에 가득 찼고, 어머니로 하여금 여기서 맑고 깨끗한 것을 쓸 수 있게 하였다고 들었습니다. 세존께서 처음 태어나실 때, 어머니 앞에 큰 연못이 생겨 그 물이 언덕에 가득 찼고, 어머니로 하여금 여기서 맑고 깨끗한 것을 쓸 수 있게 하였다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 팔리 206.14–16은 하늘에서 두 줄기 물이 나와 보살과 어머니의 목욕에 쓰인다고 하며 연못은 없다. 「어머니도 쓴다」는 점만 겹쳐 일부대응으로 두었다. 「令母於此得用清淨」은 「清淨」을 쓰이는 대상(맑고 깨끗한 것)으로 읽었으나 「깨끗이 하는 데 쓰다」로도 읽혀 구문이 한 가지로 서지 않는다. 則·而는 어미에 흡수했다. 清淨은 한자대역표에서 도시명(Sobhavatī)으로 걸렸으나 이 자리는 맑고 깨끗함의 뜻이라 쓰지 않았다(동형이의).
니까야 대응 일부 MN 123:206.16
「我聞世尊初生之時，上虛空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身，若世尊初生之時，上虛空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
「저는 세존께서 처음 태어나실 때, 위의 허공 가운데서 빗물이 쏟아져 내리는데, 하나는 차갑고 하나는 따뜻하게 세존의 몸에 부어졌다고 들었습니다. 세존께서 처음 태어나실 때, 위의 허공 가운데서 빗물이 쏟아져 내리는데, 하나는 차갑고 하나는 따뜻하게 세존의 몸에 부어졌다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 팔리 206.14–16의 dve udakassa dhārā(두 줄기 물), ekā sītassa ekā uṇhassa(하나는 차갑고 하나는 따뜻함)는 「一冷一暖」에 해당하나, 팔리는 보살과 어머니 둘 모두의 목욕에 쓰이고 한역은 세존의 몸에만 붓는다. 배열은 팔리가 일곱 걸음 앞(206.14), 한역이 뒤다. 雨水는 「빗물」로 옮겼다. 灌은 「부어졌다」다.
니까야 대응 일부 MN 123:206.14
니까야 대응 같음 MN 123:206.15
니까야 대응 일부 MN 123:206.16
니까야 대응 같음 MN 123:206.17
「我聞世尊初生之時，諸天於上鼓天妓樂，天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華、天文陀羅花及細末栴檀香散世尊上。
「저는 세존께서 처음 태어나실 때, 여러 하늘이 위에서 하늘의 기악을 울리고, 하늘의 푸른 연꽃, 연분홍 연꽃, 붉은 연꽃, 흰 연꽃, 하늘의 문다라 꽃과 곱게 간 가루 전단향을 세존 위에 뿌렸다고 들었습니다.
주 하늘의 음악과 꽃비는 팔리 본문(197–208)에 없다. 紅蓮華와 赤蓮華는 고전 용법에서 紅은 연한 붉음(연분홍), 赤은 붉음이라 나누어 옮겼으나 후보가 둘 이상이다. 文陀羅는 음역(사전 陀羅花 ⑤ 玄應·慧琳 0483b01 「適意花也」)이라 「문다라」로 적었다(만다라화로 보는 설이 있으나 판정하지 않는다). 栴檀(전단)은 음역계통 불확실의 정착형으로 한자 독음을 쓴다(사전 栴檀香 ⑤ 玄應·慧琳 0324b22 「梵語白檀香名」). 花는 0470c13.1에서 華로 적혀 한자가 흔들린다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:206.16
若世尊初生之時，諸天於上鼓天妓樂，天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華、天文陀羅華及細末栴檀香散世尊上者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 처음 태어나실 때, 여러 하늘이 위에서 하늘의 기악을 울리고, 하늘의 푸른 연꽃, 연분홍 연꽃, 붉은 연꽃, 흰 연꽃, 하늘의 문다라 꽃과 곱게 간 가루 전단향을 세존 위에 뿌렸다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 0470c10.1의 「天文陀羅花」가 여기서는 「天文陀羅華」로 적힌다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(花/華). 통일하지 않고 둘 다 「꽃」으로 옮겼다. 그 밖은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:206.16
「我聞世尊一時在父白淨王家，晝監田作，坐閻浮樹下，離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。
「저는 세존께서 한때 아버지 희고 맑은 왕의 집에 계실 때, 낮에 밭 일을 감독하시다가 염부나무 아래에 앉아, 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 생각을 일으킴이 있고 살핌이 있으며 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 초선을 얻어 성취하여 머무셨다고 들었습니다.
주 부왕의 농경제에서 염부나무 아래 초선에 드는 이야기는 팔리 197–208 어디에도 없어 출생 대목이 끝나는 자리(207.12) 뒤에 놓일 자리로 짚고 absent로 적었다. 白淨은 한자대역표에서 의역으로 분류되어 뜻(희고 맑은)으로 옮겼다. 표의 팔리 대역(Upavāna)은 이 경 팔리본에 이 일화가 없어 기계 대응으로 어긋난 것으로 보이며, 한역이 가리키는 인물은 문맥상 세존의 아버지로 읽히나 팔리형은 확인하지 않았다(비고만). 정착형 「정반왕」과 같은 인물일 수 있다는 것은 판정하지 않는다. 有覺有觀은 한자대역표가 음역으로 분류했으나 뜻이 서는 한문이라 「생각을 일으킴이 있고 살핌이 있으며」로 옮겼다(覺은 이 역장에서 vedanā로도 쓰이므로 후보가 둘 이상). 離生喜樂도 같은 이유로 뜻으로 옮겼다. 閻浮樹는 閻浮(음역)+樹(뜻)라 「염부나무」다. 遊는 「머물렀다」로 옮겼다(0469c21.2 참조). 晝監田作은 「낮에 밭 일을 감독하시다가」다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:207.12
爾時中後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭世尊身，於是釋白淨往觀田作，至作人所，問曰：『作人！童子何處？』
그때 한낮이 지나, 다른 모든 나무의 그림자는 다 옮겨 갔으나 오직 염부나무의 그림자만은 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮어 주었습니다. 이에 석의 희고 맑은 이가 밭 일을 보러 가서 일꾼들이 있는 곳에 이르러 물어 말하였습니다. 『일꾼이여! 동자는 어디에 있는가?』
주 이 일화는 팔리에 없다(0470c16.1과 같은 자리). 釋白淨의 釋은 음역(Sakya 계통의 성씨)이라 한자를 달지 않고 「석」으로만 적었고 白淨은 0470c16.1처럼 뜻으로 옮겼다. 「釋白淨」을 한 이름으로 읽을지 「석씨의 백정」으로 끊을지 하나로 서지 않는다. 爾時中後는 「그때 한낮이 지나」로 읽었다. 唯는 한정 「오직」이다. 말하는 이가 윗사람(아버지)이므로 『』 안은 평서로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:207.12
作人答曰：『天童子今在閻浮樹下。』
일꾼이 대답하여 말하였습니다. 『하늘의 동자께서는 지금 염부나무 아래에 계십니다.』
주 이 일화는 팔리에 없다. 天童子는 「하늘의 동자」로 옮겼으나 「천신 같은 동자」로 읽을 수도 있다(술어·낱말_선택). 일꾼이 왕에게 하는 말이라 『』 안은 높임으로 옮겼다. 이 좌표가 이 조각의 끝이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 123:207.12
於是釋白淨往詣閻浮樹。
이에 석 흰맑음이 염부수에 가서 이르렀습니다.
주 mn123 전문(137좌표)에서 이 장면(그림자 장면)이 놓일 자리를 찾지 못했다. 釋白淨: `_한자대역_3분할` 白淨=의역이므로 음독(백정)하지 않고 뜻으로 '흰맑음', 釋은 釋摩訶男 음역 독음 '석마하남'과 맞춰 '석'. 전거 표의 白淨 팔리 후보는 `Upavāna`(mn123에는 나오지 않음, 표만 인용). [불확실:고유명·표기_유형] 白淨이 이름의 뜻옮김인지 별칭인지, 白淨王과 겹치는 글자인지 저본만으로 가를 수 없다. 閻浮樹=閻浮(소리)+樹(뜻)의 합벽이라 '염부수'(사전 閻浮樹 ① 8회·2경). 往詣의 於는 조사가 진다. 존대: 이 구간은 앞 구간에서 열린 「…」 안에 있어, 앞뒤 흐름상 아난이 세존께 아뢰는 말로 보고 문말을 합쇼체로 통일했다(이하 같은 근거). [불확실:저본_근거부족] 화자·청자는 이 구간 밖에서 정해진다.
時，釋白淨日中後，見一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭世尊身，便作是念：『今此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
그때 석 흰맑음은 한낮 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데 오직 염부수의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮고 있는 것을 보고, 이렇게 생각했습니다. ‘지금 이 동자는 매우 기이하다! 매우 특별하다! 뜻대로 되는 큰 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복과 도움이 있고, 큰 위엄과 신령함이 있다.
주 唯는 다른 나무와 염부수의 대조가 실려 있어 '오직'을 세웠다(앵커 [한정]). 如×1은 비유·가정이 아니라 如意足의 한 글자다. 有×4는 동자가 갖춘 힘을 하나씩 늘어놓는 존재 서술이라 '있고'로 두었다(주어화하면 有의 뜻이 사라진다). 如意足: 神足→신통 판별(역할 지침 ②)에 따라 음독(여의족)하지 않고 '뜻대로 되는 큰 신통'으로 옮겼으나 足을 '신통'으로 옮긴 것은 확정역이 없는 선택이다(사전 如意足 ① 139회·38경). 福祐: 음의 慧琳 0336b21 〔大般若波羅蜜多經〕 「祐助也 福助也」에 기대 '복과 도움'. 威神: 사전 威神 ⑥은 후대 근거라 쓰지 않고 威+神을 '위엄과 신령함'으로 풀었다. [불확실:술어·낱말_선택] 如意足·福祐·威神. 화자는 세존을 '동자'라 부른다(사전 童子 ① 이 경 5회; 서술은 世尊, 화자의 말은 童子). 日中後=정오 지난 뒤.
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 所以者何=까닭을 묻는 틀(앵커: 所以 '까닭', 者 흡수). ‘ ’ 안의 생각이므로 평서.
日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭童子身。』
한낮이 지난 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데, 오직 염부수의 그림자만 옮겨 가지 않고 동자의 몸을 덮고 있다.’
주 앞 좌표(0470c23.1)의 관찰을 이유로 되받는 문장이다. 저본에 이유를 잇는 故가 없어 '~때문이다'를 붙이지 않았다. 『』는 ‘’로 옮겼다. 몸의 주인이 앞 좌표에서는 世尊, 여기서는 童子로 적힌다.
若世尊日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 한낮이 지난 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데 오직 염부수의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮는다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 이 문장은 mn123의 후렴 `idaṃpāhaṃ, bhante, bhagavato acchariyaṃ abbhutadhammaṃ dhāremi`(199.5; 이후 같은 후렴은 대부분 `…pe…`로 접혀 199.5·199.8·200.3·200.6·208.8에만 전문이 있다)와 틀이 같다. 한역은 '若 …者'로 앞 사건을 조건처럼 세운 뒤 후렴을 잇고, 팔리는 `yampi …` 절 뒤에 후렴을 둔다. 사건 내용은 mn123에 없다. 팔리는 `acchariyaṃ abbhutadhammaṃ` 두 항, 한역은 未曾有法 한 항이어서 번역기법(압축)이다. 若은 연결어미 '-면'이 지고 者는 흡수했다(앵커). 受持=받아 지니다(사전 受持 ① 223회·59경). 未曾有法: 未曾有+法의 합벽(3분할 '혼합')이나 未曾有는 뜻옮김이라 '일찍이 없던 법'으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 未曾有法.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊一時遊鞞舍離大林之中。
“저는 세존께서 한때 비사리의 큰 숲 가운데서 노니셨다고 들었습니다.
주 여는 「는 저본에 짝이 되는 」가 없어 옮김도 여는 따옴표만 둔다. mn123의 `Sammukhā metaṃ, bhante, bhagavato sutaṃ, sammukhā paṭiggahitaṃ`(199.3)은 '직접 듣고 받아 지녔다'는 같은 자리의 도입 후렴이다. 한역은 '들었다'만 있고 면전(sammukhā)·수지가 없으며, 대신 一時遊…의 장소가 붙는다. 鞞舍離=음역(3분할) 독음 '비사리'(팔리 `Vesālī`는 비고에만). 大林=의역 '큰 숲'(3분할; 팔리 `Mahāvana`). 一時=한때, 遊=노닐다(사전 一時 ①). 之中의 之는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 MN 123:199.3
於是，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入鞞舍離城而行乞食，乞食已竟，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往入林中，至一哆羅樹下，敷尼師檀，結加趺坐。
이에 세존께서는 밤이 지나 동틀 무렵에 옷을 입고 발우를 들고 비사리 성에 들어가 걸식하셨고, 걸식을 마치시고 옷과 발우를 거두어 두시고 손과 발을 씻으시고 니사단을 어깨 위에 걸치시고, 숲 속으로 들어가시어 한 다라수 아래에 이르러 니사단을 펴시고 발등을 포개어 맺고 앉으셨습니다.
주 이문: 檀=壇, 加=跏(宋·元·明) — 본문은 大正 저본(檀·加)대로 옮겼고 뜻은 달라지지 않는다. 尼師檀: 소리옮김의 정착형 '니사단'(앉을 때 까는 천; 사전 坐具 ⑥은 후대 근거라 가볍게만 참고). 哆羅樹=소리+뜻의 합벽으로 '다라수'. 結加趺坐: 음의 慧琳 0472b13 〔大般涅槃經音義〕 「加趺…盤結二足」 및 0483a19 〔音妙法蓮花經〕 「加重…交足坐」에 따라 두 발등을 겹쳐 얹는 앉음새로 풀어 '발등을 포개어 맺고 앉으셨습니다'. 平旦=동틀 무렵, 持鉢의 持=들다. 以(니사단을)·於·而는 조사·어미가 진다. 收舉=거두어 두다.
是時中後，一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭世尊身。
이때 한낮 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 갔는데 오직 다라수의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮고 있었습니다.
주 中後는 日中後의 줄임으로 보아 '한낮 뒤'. 唯는 대조가 실려 '오직'. 是時=이때.
於是釋摩訶男中後仿佯，往至大林，釋摩訶男日中後，見一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭世尊身，便作是念：『沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
이에 석마하남이 한낮 뒤에 이리저리 거닐다가 큰 숲으로 가서 이르러, 석마하남은 한낮 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데 오직 다라수의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮고 있는 것을 보고, 이렇게 생각했습니다. ‘사문 고따마는 매우 기이하다! 매우 특별하다! 뜻대로 되는 큰 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복과 도움이 있고, 큰 위엄과 신령함이 있다.
주 釋摩訶男=음역(3분할) 독음 '석마하남'(석가족의 마하나마; 팔리 `Sakka Mahānāma`는 비고에만). 이문: 仿佯=彷徉(宋·元·明), 본문은 大正대로. 仿佯=이리저리 거닐다. 沙門=음역 독음 '사문', 瞿曇=확정역 '고따마'. 같은 분을 서술은 世尊, 석마하남의 생각은 沙門瞿曇이라 부른다. 如意足·威德 등의 선택은 0470c23.1과 같다(如意足·福祐·威神 [불확실:술어·낱말_선택]). 往至의 往은 이동, 大林은 앞 좌표와 같은 '큰 숲'.
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 0470c27.1과 같다. 평서.
日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭沙門瞿曇身。』
한낮이 지난 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데, 오직 다라수의 그림자만 옮겨 가지 않고 사문 고따마의 몸을 덮고 있다.’
주 앞 좌표의 관찰을 이유로 되받는다. 故가 없어 '~때문이다'를 붙이지 않았다.
若世尊日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 한낮이 지난 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데 오직 다라수의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮는다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 0470c28.1과 같다(mn123 후렴 대응, 若…者 틀, 未曾有法 한 항 ↔ 팔리 두 항). [불확실:확정역_부재] 未曾有法.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊一時遊鞞舍離大林之中，爾時，諸比丘置鉢露地。
“저는 세존께서 한때 비사리의 큰 숲 가운데서 노니셨다고 들었습니다. 그때 비구들이 발우를 드러난 땅에 두었습니다.
주 앞부분은 0471a01.1과 같다. 諸比丘의 諸는 복수 접미 '들'로 흡수했다(앵커). 比丘=확정역 '비구'. 露地=지붕 없이 드러난 땅이라 '드러난 땅'으로 옮겼다(사전 露地 ① 이 경 1회; 한국어 '노지'로 굳히지 않음). 爾時=그때.
니까야 대응 일부 MN 123:199.3
時，世尊鉢亦在其中，有一獼猴持佛鉢去，諸比丘訶：『恐破佛鉢。』
그때 세존의 발우도 그 가운데 있었는데, 한 원숭이가 부처님의 발우를 가지고 갔습니다. 비구들이 꾸짖었습니다. ‘부처님의 발우를 깨뜨릴까 두렵다.’
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 世尊鉢과 佛鉢. 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)으로 고정했고 한자 차이는 저본에 남는다. 亦는 '도'가 진다. 有一獼猴의 有는 새 등장인물을 세우는 자리여서 '한 원숭이가'로 흡수했다. 獼猴=원숭이(음의 慧琳 0430c24; 사전 獼猴 ① 19회·5경). 訶=꾸짖다. 恐破의 주어는 저본에 없어 비워 두었다. 비구들이 원숭이(아랫것)에게 하는 말이라 평서.
佛告諸比丘：『止！止！莫訶！不破鉢也。』
부처님께서 비구들에게 이르셨습니다. ‘그만두어라! 그만두어라! 꾸짖지 마라! 발우는 깨지지 않는다.’
주 붓다의 발화는 평서. 止=그만두다(사전 止 ① 발화 첫머리 19/560), 莫=금지, 也는 평서 어미가 진다. 佛=확정역 '부처님'.
時，彼獼猴持佛鉢去，至一娑羅樹，徐徐上樹，於娑羅樹上取蜜滿鉢，徐徐下樹，還詣佛所，即以蜜鉢奉上世尊，世尊不受。
그때 그 원숭이는 부처님의 발우를 가지고 가서 한 사라수에 이르러, 천천히 나무에 올라 사라수 위에서 꿀을 취하여 발우를 가득 채우고, 천천히 나무에서 내려와 부처님 계신 곳으로 돌아와 이르러, 곧 꿀이 든 발우를 세존께 받들어 올렸으나 세존께서는 받지 않으셨습니다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 佛鉢/佛所와 世尊. 확정역으로 고정했다. 娑羅樹=음역(3분할) 독음 '사라수'(전거 娑羅 팔리 `Sāla`). 徐徐=천천히. 於·以는 조사가 진다. 佛所의 所는 '계신 곳'(장소)이라 훈독투 '바'가 아니다. 即은 곧(바로 이어짐)을 실었다. 奉上=받들어 올리다.
時，彼獼猴却在一面，取𣚰去蟲，既去蟲已，還持上佛，佛復不受。
그때 그 원숭이는 물러나 한쪽에 있으면서 𣚰을 가져다 벌레를 없앴고, 벌레를 이미 없앤 뒤 돌아와 가지고 부처님께 올렸으나 부처님께서는 다시 받지 않으셨습니다.
주 𣚰은 뜻이 서지 않아 글자째 두었다. 宋·元·明은 筋이다. `_음의`·`_사전`에 표제가 없어 근거를 댈 수 없고 문맥에서 추정하지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 𣚰/筋. 却在一面=물러나 한쪽에 있음(사전 一面 ① 중아함 229회, 이 경 0471a22.1). 既…已는 '이미 …한 뒤'. 還持上佛의 還=돌아옴. 復=다시.
獼猴復却在於一面，取水著蜜中，持還上佛，世尊便受。
원숭이는 다시 물러나 한쪽에 있으면서 물을 가져다 꿀 속에 넣고, 가지고 돌아와 부처님께 올리니 세존께서 곧 받으셨습니다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 佛과 世尊. 확정역으로 고정했다. 復=다시, 於는 조사가 진다. 著=넣다.
獼猴見佛取蜜鉢已，歡喜踊躍，却行弄舞，迴旋而去。
원숭이는 부처님께서 꿀 발우를 가지시는 것을 보고 기뻐하며 뛰어오르고, 뒷걸음질하며 장난하고 춤추며, 맴돌며 떠나갔습니다.
주 取蜜鉢의 取=가지다(앞 좌표의 世尊便受와 같은 사건을 取로 적었다). 歡喜踊躍=기뻐하며 뛰어오름(사전 踊躍 ① 이 경 4회). 같은 표제의 음의 칸(사전 踊躍 ⑤)에 慧琳 0352c15가 「跳躍」으로 풀어 둔 것을 참고했다. 却行=뒷걸음질, 弄舞=장난하고 춤춤, 迴旋=맴돎. 而는 어미가 진다.
若世尊令彼獼猴見世尊取蜜鉢已，歡喜踊躍，却行弄舞，迴旋去者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 저 원숭이가 세존께서 꿀 발우를 가지시는 것을 보고 기뻐하며 뛰어오르고, 뒷걸음질하며 장난하고 춤추며, 맴돌며 떠나가게 하신다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 令은 사역 '-게 하다'. 나머지는 0470c28.1과 같다. [불확실:확정역_부재] 未曾有法.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊一時遊鞞舍離獼猴水邊高樓臺觀，爾時，世尊曝曬坐具，抖擻拂拭。
“저는 세존께서 한때 비사리의 원숭이 물가 높은 누각과 전망대에서 노니셨다고 들었습니다. 그때 세존께서는 앉는 도구를 볕에 말리시고 털고 쓸고 닦으셨습니다.
주 앞부분은 0471a01.1과 같다. 獼猴水邊=원숭이+물가(뜻옮김). 高樓臺觀: 高樓와 臺觀(음의 慧琳 0767b16 「臺…觀」)의 두 건물인지 한 덩어리인지 갈리나 '높은 누각과 전망대'로 풀었다. [불확실:구두·분절] 高樓臺觀. 坐具: 앞(0471a02.1)에는 尼師檀이 나왔다. 사전 坐具 ⑥(후대, 가장 가벼운 근거)는 尼師檀의 구칭이라 하나 한역이 같은 사물에 다른 한자를 쓴 것일 수 있어, 통일하지 않고 '앉는 도구'로 옮겼다. 曝曬=볕에 말림. 抖擻=털다(음의 慧琳 0703a13 「舉」·「振拂」), 拂拭=쓸고 닦다.
니까야 대응 일부 MN 123:199.3
是時，大非時雲來，普覆虛空，欲雨而住，須待世尊。
이때 때 아닌 큰 구름이 와서 허공을 두루 덮고, 비를 내리려 하다가 멈추어 세존을 기다려야 했습니다.
주 이문: 宋·元·明에는 須待 뒤의 世尊이 없다. 본문은 大正대로 옮겼다. 非時雲=때 아닌 구름. 사전 非時 ⑥(후대)은 율의 '정오 뒤'를 뜻하나 날씨 서술이라 '때 아닌'으로 풀었다. [불확실:다의어_판별] 非時. 虛空=허공(전거 虛空 범어 후보 `akāśa`), 須=해야 함, 而는 어미가 진다.
世尊曝曬坐具，抖擻拂拭，舉著一處已，攝持掃□住屋基上。
세존께서는 앉는 도구를 볕에 말리시고 털고 쓸고 닦으시어 한곳에 치워 두신 뒤, 붙들어 지니고 쓸 □ 머무시던 집터 위.
주 저본에 결자 □(CBETA)가 있어 그대로 두었다. 攝持=붙들어 지님, 掃=쓸다. 掃□가 한 낱말(쓰는 도구 등)인지 뜻을 세울 수 없고, 住屋基上에 서술어가 없어 문장이 끝맺지 않는다. 구두를 정하지 않았다. [불확실:저본_이문·자형] □. [불확실:구두·분절] 攝持掃□住屋基上. 舉著一處=한곳에 치워 둠(음의 慧琳 0375c06 〔大寶積經〕 舉著). 屋基=집터.
於是大雲已見世尊收舉坐具，便下大雨，於卑、高地滂霈平滿。
이에 큰 구름이 세존께서 앉는 도구를 거두어 두시는 것을 이미 보고, 곧 큰비를 내려 낮은 땅과 높은 땅에 세차게 쏟아져 평평하게 가득 찼습니다.
주 이문: 霈=沛(宋·元·明), 본문은 大正대로. 於卑、高地의 於는 조사가 진다. 滂霈=세차게 쏟아짐, 平滿=평평하게 가득 참. 便=곧.
若世尊令彼大雲已見世尊收舉坐具，便下大雨，於卑、高地滂霈滿者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 저 큰 구름이 세존께서 앉는 도구를 거두어 두시는 것을 이미 보고 곧 큰비를 내려 낮은 땅과 높은 땅에 세차게 쏟아져 가득 차게 하신다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 令은 사역. 앞 좌표(0471b04.1)의 平滿과 달리 여기는 滿만 있다(이문 霈=沛는 같다). 나머지는 0470c28.1과 같다. [불확실:확정역_부재] 未曾有法.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊一時遊跋耆中，在溫泉林娑羅樹王下坐。
“저는 세존께서 한때 발기 가운데서 노니셨고, 온천 숲의 사라수의 왕 아래에 앉아 계셨다고 들었습니다.
주 앞부분은 0471a01.1과 같다. 跋耆=음역(3분할) 독음 '발기'(전거 팔리 `Vajji`; 나라 또는 부족 이름), 溫泉林=의역 '온천 숲'(3분할; 전거 팔리 `Tapodārama`). 娑羅樹王: 사라수의 왕(나무 이름인지 '사라수 가운데 으뜸'인지) — 사전 娑羅樹王 ⑥은 법화경의 불명(娑羅樹王佛)이라 이 문맥과 맞지 않아 쓰지 않았다. [불확실:다의어_판별] 娑羅樹王.
니까야 대응 일부 MN 123:199.3
爾時中後，一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭世尊身。
그때 한낮 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 갔는데 오직 사라수의 왕의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮고 있었습니다.
주 唯는 대조가 실려 '오직'. 娑羅樹王은 0471b08.1과 같은 처리(사라수의 왕).
於是羅摩園主行視園時，日中後，見一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭世尊身，便作是念：『沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
이에 라마 동산 주인이 동산을 다니며 살필 때 한낮 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데 오직 사라수의 왕의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮고 있는 것을 보고, 이렇게 생각했습니다. ‘사문 고따마는 매우 기이하다! 매우 특별하다! 뜻대로 되는 큰 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복과 도움이 있고, 큰 위엄과 신령함이 있다.
주 羅摩=음역(3분할) 독음 '라마'. 전거 羅摩: 팔리 후보 `Rammaka`, 근대(편자 비정) 범어 후보 `Ārāma` — 두 계통을 나란히 인용할 뿐 판정하지 않는다(정도평 몫). 羅摩園主를 '라마(이름) + 동산 주인'으로 읽었으나 '羅摩園의 주인'으로 끊을 수도 있다. [불확실:구두·분절] 羅摩園主. 行視=다니며 살핌. 사문·고따마는 0471a07.1과 같고, 如意足·威德·福祐·威神 선택은 0470c23.1과 같다.
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 0470c27.1과 같다. 평서.
日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭沙門瞿曇身。』
한낮이 지난 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데, 오직 사라수의 왕의 그림자만 옮겨 가지 않고 사문 고따마의 몸을 덮고 있다.’
주 앞 좌표의 관찰을 이유로 되받는다. 故가 없어 '~때문이다'를 붙이지 않았다.
若世尊日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 한낮이 지난 뒤에 다른 모든 나무의 그림자가 다 옮겨 가는데 오직 사라수의 왕의 그림자만 옮겨 가지 않고 세존의 몸을 덮는다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 0470c28.1과 같다. [불확실:확정역_부재] 未曾有法.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊一時在阿浮神室中。
「저는 세존께서 한때 아부의 신령의 방 안에 계셨다고 들었습니다.
주 이 구간 전체의 화자는 아난이고(0471c19.1에서 세존이 「아난!」이라 부른다) 청자가 세존이므로 문말을 합쇼체로 통일하고, 세존의 발화는 평서로 둔다. 제공된 팔리 원문 mn123(197–208 전체)은 보살의 탄생 경위가 중심이라 이 일화(아부의 신령의 방)가 없다. 산스크리트 증언 투입물은 없다. 阿浮는 표에 없는 이름이다 — 소리로 판별해 「아부」로 적었다(근거: 阿浮村 용례, 사전 阿浮 이 경에만 2회, 음의 玄應·慧琳 0592a12는 「經文作㳵」만 실려 뜻을 주지 않는다). 神室의 神은 사전 神 ①이 이 경 4회이나 뜻을 정해 주지 않아 「신령」으로 옮겼고 室은 「방」이다 [불확실:술어·낱말_선택].
爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入阿浮村而行乞食，乞食已竟，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，入神室燕坐。
그때 세존께서 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 아부 마을에 들어가 걸식을 다니셨고, 걸식을 마치고 옷과 발우를 거두어 챙기고 손과 발을 씻고서 니사단을 어깨 위에 걸치시고 신령의 방에 들어가 한가로이 앉으셨습니다.
주 mn123에 없는 일화이다. 尼師檀은 정착어 「니사단」이다 — 앉을 때 까는 천(坐具)을 가리킨다. 燕坐는 이문 宴坐(宋元明)와 같은 말로 보고 대정 본문 燕을 따라 「한가로이 앉다」로 옮겼다(사전 燕坐 ① 이 경 4회). 같은 표제의 음의 칸(사전 燕坐 ⑤)에 慧琳 0361b15가 宴으로 적는 古文을 가리킬 뿐 뜻을 주지 않는다. 檀/壇 이문은 본문에 영향이 없다. 持鉢·行乞食·收舉衣鉢은 정형구이다(사전 ① 용례 ma115/0603b12~13에 같은 꼴).
爾時，天大雷雨雹，殺四牛、耕者二人，彼送葬時，大眾喧閙，其聲高大，音響震動。
그때 하늘에서 큰 천둥이 치고 우박이 내려 소 네 마리와 밭 가는 이 두 사람을 죽였는데, 그들의 장례를 치를 때 대중이 시끄럽게 떠들어 그 소리가 높고 컸으며 울림이 진동하였습니다.
주 mn123에 없는 일화이다. 雨雹은 「우박이 내리다」(雨는 동사; 사전 雨雹 이 경에만 2회)로 읽고 大雷를 앞 절로 갈랐다. 送葬은 사전에 이 경 2회뿐이라 용례가 없다. 彼送葬時의 彼가 죽은 이들을 가리키는지(그들의 장례) 장례 행렬을 가리키는지 저본만으로 서지 않아 앞의 것을 취했다. 喧閙(이 좌표)와 喧鬧(0471b27.1)는 같은 낱말의 이체자로 보고 같게 옮겼다.
於是，世尊則於晡時燕坐而起，從神室出，露地經行。
이에 세존께서는 늦은 오후에 한가로이 앉았다가 일어나 신령의 방에서 나와 드러난 땅에서 거니셨습니다.
주 mn123에 없는 일화이다(mn123 198.1에 오후 늦게 선정에서 일어나는 대목이 있으나 이 좌표의 내용과 이어지지 않아 짝 지우지 않았다). 晡時는 의역 유형이고 음의 慧琳 0534b09·0610c07이 「日行至申」(신시, 오후 3~5시)으로 푼 것을 인용해 「늦은 오후」로 옮겼다. 露地經行은 3분할표가 혼합으로 올렸으나 두 낱말 모두 뜻으로 읽혀 「드러난 땅에서 거닐다」로 옮겼다 — 「경행」을 정착 술어로 볼지는 정도평 판단 몫이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 則는 귀결로 흡수했다.
時，彼大眾中，有一人見世尊則於晡時燕坐而起，從神室出，露地經行，即往詣佛，稽首作禮，隨佛經行。
그때 그 대중 가운데 한 사람이 세존께서 늦은 오후에 한가로이 앉았다가 일어나 신령의 방에서 나와 드러난 땅에서 거니시는 것을 보고, 곧 부처님께 나아가 머리를 조아려 절을 올리고 부처님을 따라 거닐었습니다.
주 mn123에 없는 일화이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한 좌표 안에서 世尊(앞)과 佛(뒤)이 번갈아 나오며, 확정역에 따라 각각 세존·부처님으로 고정했다. 稽首作禮는 음의 慧琳 0443a12(머리가 땅에 닿는 절)를 근거로 「머리를 조아려 절을 올리다」로 옮겼다. 有一人의 有는 존재 서술이 아니라 주어를 여는 말로 보아 「한 사람이」로 흡수했다.
佛見在後，問彼人曰：『以何等故，大眾喧鬧，其聲高大，音響震動耶？』
부처님께서 그가 뒤에 있는 것을 보시고 그 사람에게 물으셨습니다. 「무슨 까닭으로 대중이 시끄럽게 떠들고 그 소리가 높고 커서 울림이 진동하느냐?」
주 mn123에 없는 일화이다. 佛見在後의 在後 주어를 따라온 사람으로 읽었다(앞 좌표 隨佛經行) — 다른 읽기(부처님 자신이 뒤를 돌아봄)는 저본만으로 배제되지 않는다. 以何等故는 「무슨 까닭으로」, 耶는 의문 어미로 흡수했다. 세존의 발화이므로 평서이다.
彼人白曰：『世尊！今日天大雷雨雹，殺四牛、耕者二人，彼送葬時，大眾喧閙，其聲高大，音響震動。
그 사람이 아뢰었습니다. 「세존이시여! 오늘 하늘에서 큰 천둥이 치고 우박이 내려 소 네 마리와 밭 가는 이 두 사람을 죽였는데, 그들의 장례를 치를 때 대중이 시끄럽게 떠들어 그 소리가 높고 컸으며 울림이 진동하였습니다.
주 mn123에 없는 일화이다. 앞 좌표 0471b22.1과 같은 사실을 사람이 세존께 아뢰는 되풀이이므로 같은 낱말은 같게 옮겼다(앞자리 서술 참조). 이 사람이 세존께 말하므로 합쇼체이다.
世尊！向者不聞聲耶？』
세존이시여! 아까 소리를 듣지 못하셨습니까?」
주 mn123에 없는 일화이다. 向者는 「아까」, 耶는 의문 어미로 흡수했다.
世尊答曰：『我不聞聲。』
세존께서 대답하셨습니다. 「나는 소리를 듣지 못하였다.」
주 mn123에 없는 일화이다. 세존의 발화이므로 평서이다.
復問：『世尊！向為眠耶？』
다시 여쭈었습니다. 「세존이시여! 아까 주무시고 계셨습니까?」
주 mn123에 없는 일화이다. 向為眠耶의 為는 계사로 읽어 「잠들어 계시다」로 옮겼다(為…所 피동이 아니다). 復問의 주어는 앞 좌표의 그 사람이다.
答曰：『不也。』
대답하셨습니다. 「그렇지 않다.」
주 mn123에 없는 일화이다. 不也의 也는 판단 종결로 흡수했다.
復問：『世尊！時寤不聞此大聲耶？』
다시 여쭈었습니다. 「세존이시여! 깨어 계실 때에 이 큰 소리를 듣지 못하셨습니까?」
주 mn123에 없는 일화이다. 寤는 대정 본문이고 宋元明은 覺으로 적는다(app 0471007) — 대정 본문을 따랐다. 覺은 이 역장에서 느낌(受)도 뜻하는 글자이나 여기서는 「깨어 있다」로 읽힌다. 本文 寤와 이문 覺이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 판본 이문이다.
答曰：『如是。』
대답하셨습니다. 「그렇다.」
주 mn123에 없는 일화이다. 如是를 응답의 「그렇다」로 옮겼다(사전 如是 ① 이 경 3회: 0469c21.1 개경 정형구, 0471c05.1, 0471c24.1 맺음).
爾時，彼人便作是念：『甚奇！甚特！極息至寂，如來、無所著、等正覺之所行。
그때 그 사람이 곧 이렇게 생각하였습니다. 「참으로 기이하구나! 참으로 특별하구나! 지극히 가라앉고 더없이 고요한 것은 여래·아라한·바르게 깨달으신 분께서 행하시는 것이다.
주 mn123에 없는 일화이다. 여래·無所著(아라한)·等正覺은 모두 확정 술어 [구속]대로 옮겼다. 極息至寂의 息은 사전 寂 ① 앞: 勝息 35에 기대어 「가라앉다」로 읽었으나 문맥 뜻이 갈릴 수 있다. 之所行은 「행하시는 것」으로 관형절로 풀었다(「~하는 바」 회피). 혼잣말이라 청자가 없어 평서로 두고 세존 주어에만 존칭을 얹었다. 甚奇·甚特은 음의 奇特(慧琳 0539a13)과 같은 쌍이다.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 mn123에 없는 일화이다. 所以者何는 고정된 자문이다. 혼잣말 평서이다.
寤而不聞此大音聲。』
깨어 계시면서도 이 큰 음성을 듣지 못하셨다.」
주 mn123에 없는 일화이다. 音聲은 앞의 聲(소리)·音響(울림)과 구별해 「음성」으로 옮겼다. 寤는 이문 覺(宋元明)이 있다(앞 0471c04.2 참조). 而는 흡수했다.
若世尊寤而不聞此大音聲者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서 깨어 계시면서 이 큰 음성을 듣지 못하셨다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 여기서부터 다시 아난의 발화(앞의 그 사람의 생각이 』에서 끝났다). 「~을 받아 지닌다」 꼴은 mn123 199.5의 「dhāremi」 대목과 말투(자기 인지 선언)만 겹치고, 앞의 조건 내용은 mn123 쪽에 짝이 없다 — 형식 슬롯만 견준 것이므로 내용 대응이 아니다. 같은 형식이 mn123에서 …pe…로 접혀 반복되므로 나머지 반복 자리의 짝은 미결로 남긴다. 未曾有法은 3분할표가 혼합으로 올렸으나 「일찍이 없던 법」으로 뜻 옮김했다(전거 표의 팔리형은 다른 부 대역이라 인용만 한다). 受持는 「받아 지니다」이다. 若…者는 연결어미 「-면」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊一時在鬱鞞羅尼連然河邊，阿闍惒羅尼拘類樹下初得佛道。
「저는 세존께서 한때 울비라 니련연 강가의 아사화라 니구류 나무 아래에서 처음 부처님의 도를 얻으셨다고 들었습니다.
주 「我聞…」으로 여는 틀만 mn123 199.3 「Sammukhā metaṃ … sutaṃ」(직접 들었다)과 같은 자리이고, 들은 내용(보리수 아래 성도 일화)은 mn123 쪽이 다르다(보살의 도솔천 하생) — 같은 자리에서 다른 것이므로 엇갈림이다. 鬱鞞羅는 3분할표의 음역이라 「울비라」이고 팔리형(전거 표 Uruvelā)은 비고에만 둔다. 尼連然河와 阿闍惒羅는 표에 없는 이름이라 소리로 판별해 「니련연」·「아사화라」로 적었다(河는 뜻으로 「강」). 尼拘類는 음역 「니구류」, 樹는 뜻으로 「나무」(音義合璧 처리). 阿闍惒羅尼拘類樹가 한 이름인지 둘인지는 저본만으로 서지 않는다. 佛道는 확정 佛(부처님)을 넣어 「부처님의 도」로 옮겼다(사전 佛道 이 경에만 1회) [불확실:술어·낱말_선택]. 初得은 「처음 얻다」이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.3
爾時大雨，至于七日，高下悉滿，潢澇橫流，世尊於中露地經行，其處塵起。
그때 큰비가 내려 칠 일에 이르도록 높은 곳 낮은 곳이 모두 가득 차고 고인 물과 큰물이 가로질러 흐르는데, 세존께서는 그 가운데 드러난 땅에서 거니셨고 그곳에는 먼지가 일었습니다.
주 mn123에 없는 일화이다. 潢澇橫流의 潢은 고인 물, 澇는 큰물로 읽었고(사전 橫·流 이 경 2회, 용례 없음) 뜻이 갈릴 수 있다. 塵起는 먼지가 일다. 露地經行은 앞(0471b24.1)과 같게 옮겼다.
若世尊潢澇橫流，世尊於中露地經行，其處塵起者，我受持是世尊未曾有法。
만약 세존께서, 고인 물과 큰물이 가로질러 흐르는데 세존께서 그 가운데 드러난 땅에서 거니시어 그곳에 먼지가 일었다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 「若世尊 … 世尊」으로 세존이 두 번 서는 구문이다 — 앞의 세존을 주제어로 두는 읽기를 취했다(조건절의 주어를 앞 좌표 0471c10.1의 사건으로 읽는 것과 갈린다). 「받아 지닌다」 선언만 mn123 199.5와 형식이 겹치고 조건절 내용은 짝이 없다(앞 0471c07.3 서술 참조). 若은 「-면」이 지고, 者는 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞魔王六年逐佛，求其長短，不能得便，厭已而還。
「저는 마왕이 육 년 동안 부처님을 쫓아다니며 그의 길고 짧음을 구하였으나 틈을 얻을 수 없어, 싫증을 낸 뒤 돌아갔다고 들었습니다.[불확실]
불확실 「我聞…」 틀은 mn123 199.3과 같은 자리이고 들은 내용이 다르다(앞 0471c09.1 참조). 이 좌표는 佛, 다음 좌표 0471c15.1은 같은 인물을 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 확정역대로 부처님·세존으로 고정했다. 求其長短의 長短은 「길고 짧음」으로 옮겼고, 마왕이 찾는 것이므로 허물·약점의 관용으로 읽히나(사전 長短 ③ 다른 용례는 색깔·크기 쪽이다) 저본이 뜻을 못 박지 않아 을 남겼다. 得便의 便은 「틈」으로, 不能은 「-ㄹ 수 없다」로 흡수했다. 厭已而還은 「싫증을 낸 뒤 돌아갔다」이다. 逐는 대정 본문이 아니라 CB 보정이고 大正 원문은 遂(교감주) — 逐을 따랐다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.3
若世尊魔王六年隨逐世尊，求其長短，不能得便，厭已而還者，我受持是世尊未曾有法。
세존께서, 마왕이 육 년 동안 세존을 뒤따라 쫓으며 그의 길고 짧음을 구하였으나 틈을 얻을 수 없어, 싫증을 낸 뒤 돌아갔다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.
주 「若世尊 魔王 … 隨逐世尊」으로 세존이 두 번 서는 구문이라 앞 좌표 0471c12.1과 같게 주제어로 읽었다. 앞 좌표는 逐佛, 여기는 隨逐世尊 — 한자 흔들림이다. 「받아 지닌다」 선언의 형식 겹침만 mn123 199.5와 짝지었다.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
「我聞世尊七年念身，常念不斷。
「저는 세존께서 칠 년 동안 몸을 마음에 새기시어 늘 마음에 새기심이 끊어지지 않았다고 들었습니다.
주 「我聞…」 틀만 mn123 199.3과 같은 자리이고 들은 내용(칠 년 념신)은 mn123에 짝이 없다. 念身의 念은 정본 CSV에 걸리는 행이 없어 확정역이 부재하다 — 「마음에 새기다」로 옮겼으며(사전 常念 ③ ma138/0646c06.1 當恭敬於法，常念佛法律), 몸에 대한 새김인지 몸을 떠올림인지는 저본만으로 서지 않는다. 常念不斷은 「늘 새겨 끊어지지 않는다」이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:199.3
若世尊七年念身，常念不斷者，我受持是世尊未曾有法。」
세존께서 칠 년 동안 몸을 마음에 새기시어 늘 마음에 새기심이 끊어지지 않았다면, 저는 이 세존의 일찍이 없던 법을 받아 지닙니다.」
주 「받아 지닌다」 선언의 형식 겹침만 mn123 199.5와 짝지었다(앞 0471c07.3 서술 참조). 」로 아난의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 123:199.5
於是，世尊告曰：「阿難！汝從如來更受持此未曾有法。
이에 세존께서 말씀하셨다. 「아난아! 너는 여래에게서 다시 이 일찍이 없던 법을 받아 지녀라.
주 아난은 정착어 「아난」이며 阿難陀의 줄임이고 뜻은 「경희(慶喜)」다(음의 慧琳 0482c03). 汝從如來更受持는 서술(알린다)인지 명령인지 저본만으로 서지 않으나, 짝 문장 0471c23.1이 是故로 이어지는 명령이므로 같은 명령으로 읽었다. 팔리 208.1 「Tasmātiha tvaṃ …」의 「그러므로(tasmā)」는 한역에서는 이 좌표가 아니라 0471c23.1에 서므로 구조·배열이 갈리고, 팔리 「acchariyaṃ abbhutadhammaṃ」 두 항이 한역 未曾有法 한 항이 되는 것은 번역기법이다. 이 구간 앞에서 아난이 말을 마쳤으므로 세존의 발화는 평서이다.
니까야 대응 일부 MN 123:208.1
阿難！如來知覺生，知住、知滅，常知，無不知時。
아난아! 여래는 느낌이 생겨남을 알고, 머묾을 알고, 없어짐을 알며, 늘 알아서 알지 못하는 때가 없다.
주 覺은 정형구 행에 확정 낱말역이 없고 이 역장의 어휘 버릇표가 「覺 — vedanā(다른 아함은 受)」로 적은 것에 따라 「느낌」으로 옮겼다 — 「깨달음·지각」과의 갈림이 남는다. 滅은 「없어짐」으로 옮겼고 「사라짐」은 쓰지 않았다(「사라짐」은 이 프로젝트에서 따로 확정된 낱말의 문자열이라 겹침을 피했다). 한역의 「常知，無不知時」는 팔리 208.2에 짝이 없는 보탬이다(한쪽이 더). 팔리 「viditā(알려진)」 형용사는 한역 「知」 동사가 되었다(번역기법). 아난 이름은 앞 0471c19.1 참조.
니까야 대응 일부 MN 123:208.2
阿難！如來知思想生，知住、知滅，常知，無不知時。
아난아! 여래는 생각이 생겨남을 알고, 머묾을 알고, 없어짐을 알며, 늘 알아서 알지 못하는 때가 없다.
주 思想은 정본 CSV에 걸리는 행이 없어 확정역이 부재하다 — 「생각」으로 옮겼고(사전 思 ①, 앞 좌표 覺과 짝을 이루는 자리), 念(마음에 새김)과 겹치지 않게 했다. 한역은 覺·思想 둘이고 팔리 208.2–4는 셋(vedanā·saññā·vitakkā)이어서 팔리 208.4 「viditā vitakkā …」에 짝이 되는 한역 문장이 이 구간에 없다(문장 유무). 이어서 팔리 208.6–8의 아난의 답에 해당하는 한역 문장도 이 구간에 없다. 아난 이름은 0471c19.1 참조.
니까야 대응 일부 MN 123:208.3
是故，阿難！汝從如來更受持此未曾有法。」
그러므로 아난아! 너는 여래에게서 다시 이 일찍이 없던 법을 받아 지녀라.」
주 「그러므로」는 팔리에서는 208.1에 서고 한역에서는 이 좌표에 선다(0471c19.1과 짝). 팔리 208.5는 「idampi kho … dhārehi」로 끝나는 맺음 권유로서 한역 이 문장과 같은 자리이다. 」로 세존의 발화가 닫힌다. 아난 이름은 0471c19.1 참조.
니까야 대응 일부 MN 123:208.5
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 208.9 「Idamavoca āyasmā ānando」는 말한 이가 아난이고, 한역은 佛說이다 — 같은 맺음 자리에서 말한 이가 다르다. 한역 맺음 정형구(佛說如是)는 사전 佛說 ① 197경에서 같은 꼴로 나오는 정형구이다. 팔리 208.10 「Samanuñño satthā ahosi」에 짝이 되는 한역 문장은 없다.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:208.9
尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 아난과 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 208.11은 비구들이 아난이 한 말을 기뻐했다는 것이고, 한역은 아난과 비구들이 부처님 말씀을 듣고 기뻐했다는 것이어서 기뻐한 대상이 다르다. 聞佛所說의 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다. 諸는 「여러」, 歡喜奉行은 정형구이다(사전 奉行 ① 346회). 尊者는 정착어 「존자」이다. 아난 이름은 0471c19.1 참조.
니까야 대응 내용 다름 MN 123:208.11
未曾有法經第一竟
일찍이 없던 법의 경 제1이 끝났다.
주 팔리 208.12 「Acchariyaabbhutasuttaṃ niṭṭhitaṃ tatiyaṃ」은 경 이름이 두 항(acchariya·abbhuta)이고 순번이 「제삼」이며, 한역은 未曾有法 한 항에 순번이 「제일」이다 — 두 계통의 경 순번 매김이 다른 것이다. 대정 교감주상 明本에는 이 행이 없다(app 0471008). 이 행은 본문이 아니라 경 끝 표시이다.
니까야 대응 일부 MN 123:208.12