（二一）舍梨子相應品等心經第一
(21) 사리자 상응품 평등한 마음의 경 제1
주 팔리 증언 an2.37(莊春江 본 후보)의 37.0은 번호뿐이라 제목을 짚을 글자가 없어 미대응(미결)으로 둔다. 다카쿠스 각주 「～A. II. 4. 5-6.」은 PTS 번호이고, 보조로 준 an2.4는 Atapanīya(후회하지 않는 두 법)로 이 경과 내용이 달라 이 경의 증언으로 쓰지 않았다. 산스크리트 증언 투입물은 없다. 等心은 an2.37/37.32의 samacittā devatā와 짝이 되는 이름으로 보이나 낱말 확정역이 없어 「평등한 마음」으로 옮겼다(사전 等心 ① 중아함 15회·2경). [불확실:술어·낱말_선택] 相應은 인도어 증언의 묶음(품) 이름에 해당하는 말로 보고 정착형 「상응」을 썼다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.37:37.0
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국을 유행하시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛(정착어 「사위」)는 Sāvatthī(팔리)·śravasthi(당대 범어 후보, 음역전거 대장)로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 한역자는 이 이름을 뜻으로도 풀었다(慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕: 「義譯云無物不有國」·「聞者城」 등, 또 善見律을 들어 舍衛가 사람 이름이라 함). 勝林은 팔리 jetavana에 해당하는 의역으로 보고 「뛰어난 숲」으로 옮겼다(사전 勝林 ⑥ 丁福保: 逝多 譯曰勝, 후대 자료라 가볍게 인용). 정착형 「기수」와 같은 곳이다. 給孤獨(의역)은 anāthapiṇḍika — 慧琳 0368a05: 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」. 한 곳을 勝林과 給孤獨園 두 이름으로 나란히 적은 것은 한역의 표기이며 팔리는 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme 한 구다. 佛遊의 遊는 viharati에 해당하는 자리로 「유행하시며」. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.2
爾時，尊者舍梨子與比丘眾夜集講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二種人。
그때 존자 사리자가 비구 대중과 함께 밤에 강당에 모여, 안의 결박과 밖의 결박으로 인하여 비구들을 위해 그 뜻을 분별하였다: “현자들이여, 세상에는 참으로 두 종류의 사람이 있다.
주 팔리는 사리자가 푸바라마의 미가라마뚜 강당에 머무는 중에(37.3) 비구들을 부르고(37.4) 호응을 받은 뒤(37.5-37.7) 「내결박의 사람과 외결박의 사람을 설하겠다」(37.8)고 미래형으로 예고하고 다시 호응·당부(37.9-37.12)가 이어진다. 한역에는 이 부름·응답(37.5-37.7, 37.9-37.12)이 없고, 이미 분별했다는 과거 서술로 접혀 있으며 「世實有二種人」이라는 문장은 팔리에 없다. 두 사람의 이름은 內結(안의 결박)/外結이며 팔리 ajjhatta-saṃyojana/bahiddhā-saṃyojana (대역주 cb:tt 0448018). 結은 확정역이 없어 「결박」으로 옮기고 內結人·外結人은 「안의 결박인 사람」·「밖의 결박인 사람」으로 통일했다. [불확실:술어·낱말_선택] 比丘(확정 「비구」)는 bhikkhu(팔리)·Bhikṣu(근대 범어 후보)로 음역전거가 갈린다 — 판정하지 않는다. 因은 「~로 인하여」로 옮겼다. 尊者는 āyasmā에 해당하는 호칭으로 정착형 「존자」. 한자 眾(대중)과 比丘眾이 함께 쓰인다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.3
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.4
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.8
云何為二？
무엇이 둘인가?
주 팔리에는 「무엇이 둘인가」라는 독립된 물음이 없고, 두 사람은 37.8에서 이름만 불린다. 대신 팔리는 사람마다 따로 묻는다(37.13, 37.18). 한역의 이 물음은 이어지는 0448c23.2의 나열을 부르는 자리다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.8
有內結人阿那含，不還此間，有外結人非阿那含，還來此間。
안의 결박인 사람이 있으니 아나함으로서 이곳으로 돌아오지 않고, 밖의 결박인 사람이 있으니 아나함이 아니어서 이곳으로 되돌아온다.
주 엇갈림. 한역은 內結=아나함(불환), 外結=돌아옴이다. 팔리는 반대로 ajjhattasaṃyojana=āgāmī(돌아옴, 37.17), bahiddhāsaṃyojana=anāgāmī(돌아오지 않음, 37.23)다. 내·외 이름표가 서로 바뀌어 있다 — 판정하지 않고 사실만 신고한다. 阿那含(음역, 「아나함」)은 팔리 anāgāmī/anāgamin, 근대 범어 후보 Anāgāmin으로 전거에서 갈린다(慧琳 一切經音義 0441c03: 「此云不還 斷欲修九品惑盡 從此上生色界 更不還來受生欲界 故名不還也」). 이 표제는 다른 부(DA)의 대역에서 온 것이라는 주의가 달려 있다. 此間은 팔리 itthattaṃ(이러한 상태/이 세상)에 해당하는 자리로 「이곳」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.17
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.23
諸賢！云何內結人阿那含，不還此間？
현자들이여, 안의 결박인 사람은 어떻게 아나함이어서 이곳으로 돌아오지 않는가?
주 엇갈림. 이 물음은 팔리에서 bahiddhāsaṃyojana(밖의 결박) 쪽 물음(37.18)이 선 자리와 같은 순서·내용(안 아나함)을 가진 물음이다 — 한역의 「안」과 팔리의 「밖」이 같은 사람(아나함)을 가리킨다. 한역은 안-아나함을 먼저, 팔리는 안-돌아옴(37.13)을 먼저 묻는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.18
若有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。
한 사람이 금계를 닦아 익히면, 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖춘다.
주 엇갈림. 같은 자리(계를 갖춘 비구)지만 한역은 「無穿無缺 無穢無濁 極多無難 聖所稱譽 善修善具」의 계 찬탄 정형구이고, 팔리 37.19는 pātimokkhasaṃvara·ācāragocara·aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī의 계목 정형구다. 若有一人의 有는 「~이 있어」 훈독투를 피해 「한 사람이 …하면」으로 흡수했다. 禁戒는 sīla에 해당하는 낱말로 정착형 「금계」. 極多無難은 문맥만으로 뜻이 서지 않아 글자대로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 聖所稱譽는 「성인이 칭찬하고 기리며」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.19
彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。
그는 금계를 닦아 익혀 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖추기 때문에, 다시 욕망을 싫어함과 욕망 없음과 욕망을 끊음을 배운다.
주 일부. 厭欲·無欲·斷欲은 팔리 37.25 kāmānaṃyeva nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti의 세 낱말(nibbidā·virāga·nirodha)과 겹친다. 다만 한역은 無欲, 팔리는 virāga여서 확정 「사라짐」을 한역 無欲에 옮기지 않고 글자대로 「욕망 없음」으로 옮겼다. 한역은 앞의 계 정형구를 되받는 因…故 인과절이 붙고, 팔리 37.25는 pe 뒤에 곧바로 이어진다. 因…故는 「때문에」 하나로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.25
因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。
욕망을 싫어함과 욕망 없음과 욕망을 끊음을 배우기 때문에, 쉼과 마음의 해탈을 얻는다.
주 자리바뀜. 心解脫은 cetovimutti(37.20)에 해당하며, 팔리에서는 계 정형구 바로 뒤에 오는데 한역은 厭欲·無欲·斷欲을 배운 뒤에 온다. 心解脫은 한자대역 표의 의역이라 「마음의 해탈」로 옮겼다. 息、心解脫은 「쉼」과 「마음의 해탈」 둘로 끊어 읽었으나, 「쉬는 마음의 해탈」(팔리 santaṃ cetovimuttiṃ)로 이어 읽을 여지가 있다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 순서 다름 AN 2.37:37.20
得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中。
얻고 나서는 즐거움 가운데 아끼며 떠나지 않고, 현재의 법 가운데서 궁극의 지혜를 얻지 못한 채, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 덩이 음식을 먹는 하늘을 지나서, 뜻으로 난 다른 하늘 가운데 태어난다.
주 일부. 몸이 무너진 뒤 하늘 무리에 나는 것(팔리 37.21 kāyassa bhedā paraṃ maraṇā aññataraṃ devanikāyaṃ upapajjati)이 겹친다. 한역에는 愛惜不離(즐거움에 매임)와 不得究竟智가 더 있고, 팔리에는 없다. 摶食天은 팔리 kabaliṅkārāhārabhakkha-deva(덩이 음식을 먹는 하늘)의 의역이라 뜻으로 옮겼고(대역주 cb:tt), 意生은 manomaya의 의역으로 「뜻으로 난」으로 옮겼다. 팔리에서는 aññataraṃ devanikāyaṃ(어떤 하늘 무리) 하나이지만 한역은 「摶食天을 지나 다른 意生天」의 두 층이다. 摶食의 摶은 慧琳 一切經音義 0425a09: 「摶之令相合著也」(둥글게 뭉침).
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.21
既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。
그곳에 이미 태어난 뒤에는 곧 이런 생각을 한다: ‘내가 본래 사람이었을 때, 금계를 닦아 익혀 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖추었다.
주 없음확인. 하늘에 난 뒤 전생을 돌아보는 이 독백(0449a03.1~0449a08.1)은 팔리 37.21 뒤(37.22 이전)에 놓일 자리가 없고, 팔리 본문에 그에 해당하는 문장이 없다. 인용 부호는 저본대로 열고(‘) 0449a08.1에서 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.21
因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。
금계를 닦아 익혀 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖추었기 때문에, 다시 욕망을 싫어함과 욕망 없음과 욕망을 끊음을 배웠다.
주 앞자리 0449a03.1과 같은 독백의 이어짐이다. 팔리에는 이 독백이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.21
因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。
욕망을 싫어함과 욕망 없음과 욕망을 끊음을 배웠기 때문에, 쉼과 마음의 해탈을 얻었다.
주 앞자리와 같은 독백. 팔리에 해당 문장 없음. 息、心解脫의 끊어 읽기는 0448c29.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.21
得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』
얻고 나서는 즐거움 가운데 아끼며 떠나지 않았고, 현재의 법 가운데서 궁극의 지혜를 얻지 못한 채, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 덩이 음식을 먹는 하늘을 지나서, 뜻으로 난 다른 하늘에 태어나 이곳 가운데에 있다.’
주 독백의 맺음. 0449a01.1과 같은 연쇄이지만 끝이 「生餘意生天在於此中」(다른 뜻으로 난 하늘에 태어나 이곳 가운데에 있음)으로 다르다. 팔리에 해당 문장 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.21
「諸賢！復有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。
“현자들이여, 다시 한 사람이 금계를 닦아 익히면, 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖춘다.
주 일부. 復有一人은 Puna caparaṃ, āvuso, bhikkhu(다시, 현자들이여, 비구는)와 겹치고 sīlavā hoti도 겹친다. 다만 팔리 37.24는 그 뒤를 …pe…로 접었으므로, 한역의 계 찬탄 구절(無穿無缺 이하)이 팔리 어느 구절에 걸리는지는 접힌 안쪽을 읽지 못해 미대응(미결)이다. 열린 인용 부호(“)는 저본대로 두었다(저본에서 사리자의 말이 이 자리에서 다시 열린다).
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.24
彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。
그는 금계를 닦아 익혀 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖추기 때문에, 다시 색의 존재를 끊음과 탐욕을 끊는 업을 배우고, 욕망을 버리고 떠남을 배운다.
주 일부. 色有斷은 bhavānaṃyeva nibbidāya…(37.26), 貪斷業은 taṇhākkhayāya(37.27)·lobhakkhayāya(37.28)와 겹치는 것으로 보이나 한자만으로 짝이 서지 않는다. 色有는 「색(형상)의 존재」로 옮겼고, 貪斷業은 「탐욕을 끊는 업」(貪斷＋業)으로 읽었으나 「色有斷·貪斷·業」으로 끊을 가능성도 있다. [불확실:구두·분절] 學欲捨離는 「욕망을 버리고 떠남을 배움」으로 옮겼다. 팔리는 kāmānaṃyeva(37.25)·bhavānaṃyeva(37.26)·taṇhākkhayāya(37.27)·lobhakkhayāya(37.28)의 네 줄로 나뉘어 한 줄에 몰려 있지 않고, 한역은 두 갈래(厭欲류 / 色有斷류)로 서서 구조가 다르다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.26
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.27
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.28
因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。
색의 존재를 끊음과 탐욕을 끊는 업을 배우고 욕망을 버리고 떠남을 배우기 때문에, 쉼과 마음의 해탈을 얻는다.
주 자리바뀜. 心解脫(cetovimutti, 37.20)이 한역에서는 앞 배움 뒤에 선다. 0448c29.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 순서 다름 AN 2.37:37.20
得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中。
얻고 나서는 즐거움 가운데 아끼며 떠나지 않고, 현재의 법 가운데서 궁극의 지혜를 얻지 못한 채, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 덩이 음식을 먹는 하늘을 지나서, 뜻으로 난 다른 하늘 가운데 태어난다.
주 일부. 팔리 37.29 kāyassa bhedā paraṃ maraṇā aññataraṃ devanikāyaṃ upapajjati와 겹친다. 한역의 愛惜不離·不得究竟智·摶食天을 지남은 팔리에 없다. 저본 문장은 0449a01.1과 글자까지 같다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.29
既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。
그곳에 이미 태어난 뒤에는 곧 이런 생각을 한다: ‘내가 본래 사람이었을 때, 금계를 닦아 익혀 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖추었다.
주 없음확인. 팔리에는 하늘에 난 뒤의 독백이 없다. 0449a03.1과 저본이 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.29
因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。
금계를 닦아 익혀 뚫림이 없고 이지러짐이 없으며, 더러움이 없고 흐림이 없으며, 지극히 많고 어려움이 없으며, 성인이 칭찬하고 기리며, 잘 닦고 잘 갖추었기 때문에, 다시 색의 존재를 끊음과 탐욕을 끊는 업을 배우고, 욕망을 버리고 떠남을 배웠다.
주 앞자리와 같은 독백의 이어짐. 팔리에 해당 문장 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.29
因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。
색의 존재를 끊음과 탐욕을 끊는 업을 배우고 욕망을 버리고 떠남을 배웠기 때문에, 쉼과 마음의 해탈을 얻었다.
주 앞자리와 같은 독백. 팔리에 해당 문장 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.29
得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』
얻고 나서는 즐거움 가운데 아끼며 떠나지 않았고, 현재의 법 가운데서 궁극의 지혜를 얻지 못한 채, 몸이 무너지고 목숨이 끝나 덩이 음식을 먹는 하늘을 지나서, 뜻으로 난 다른 하늘에 태어나 이곳 가운데에 있다.’
주 독백의 맺음. 0449a08.1과 저본이 같다. 팔리에 해당 문장 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.29
諸賢！是謂內結人阿那含，不還此間。
현자들이여, 이를 안의 결박인 사람, 아나함이라 하니 이곳으로 돌아오지 않는다.
주 엇갈림. 맺음 문형(Ayaṃ vuccatāvuso … anāgāmī hoti, anāgantā itthattaṃ)은 팔리 37.23·37.31과 같으나 이름표가 다르다 — 한역은 안의 결박, 팔리는 밖의 결박(bahiddhā)이다. 한역은 이 첫째·둘째 갈래를 하나의 맺음으로 모으고, 팔리는 갈래마다 맺음(37.23, 37.31)이 있다. 0448c23.2와 같은 이름표 엇갈림이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.23
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.31
「諸賢！云何外結人非阿那含，來還此間？
“현자들이여, 밖의 결박인 사람은 어떻게 아나함이 아니어서 이곳으로 되돌아오는가?
주 엇갈림. 팔리 37.13은 ajjhattasaṃyojano puggalo(안의 결박인 사람)가 어떠한가를 묻는데, 한역은 같은 자리(돌아오는 사람)에 밖의 결박을 놓는다. 열린 인용 부호는 저본대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.13
若有一人修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
한 사람이 금계를 닦아 익히면, 해탈을 따르는 것을 지키고 보호하며, 또한 위의와 예절을 잘 거두고, 가는 겨자씨 같은 죄를 보면 늘 두려움을 품으며, 배우는 계를 받아 지닌다.
주 같음. 守護從解脫은 pātimokkhasaṃvarasaṃvuto, 善攝威儀禮節은 ācāragocarasampanno, 見纖芥罪 常懷畏怖는 aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, 受持學戒는 samādāya sikkhati sikkhāpadesu와 순서까지 맞는다. 從解脫은 pātimokkha의 의역(한자대역 표)이라 뜻으로 옮겼고 「해탈을 따르는 것」은 글자 풀이다. [불확실:술어·낱말_선택] 威儀는 정착형 「위의」, 學戒는 sikkhāpada에 해당하는 자리로 「배우는 계」. 이문: 芥는 大正 원문이 介(【大】)이고 CBETA가 芥로 교감(교감주 add·K17n0648_p1065b07).
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.14
諸賢！是謂外結人非阿那含，還來此間。」
현자들이여, 이를 밖의 결박인 사람, 아나함이 아닌 이라 하니 이곳으로 되돌아온다.”
주 엇갈림. 맺음(37.17)은 있으나 이름표가 팔리와 반대다(팔리는 안의 결박=돌아옴). 또 팔리 37.15(몸이 무너져 하늘 무리에 남)·37.16(그곳에서 죽어 돌아오는 이가 됨)에 해당하는 문장이 한역에는 없다 — 팔리 본문에서 없음이 확인된 것이 아니라 한역 쪽에 없음이 확인된 것이다. 이문: 謂는 【元】【明】에 諸.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.15
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.16
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.17
於是，眾多等心天色像巍巍，光輝暐曄，夜將向旦，來詣佛所，稽首作禮，却住一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：『諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。』
이에 많은 평등한 마음의 하늘이, 모습이 드높고 우뚝하며 광채가 환히 빛나고, 밤이 장차 새벽을 향할 때 부처님 계신 곳으로 나아와, 머리를 조아려 예를 올리고 한쪽 곁에 물러나 머물러 아뢰어 말하였다: “세존이시여, 존자 사리자가 어젯밤 비구 대중과 함께 강당에 모여 있으면서, 안의 결박과 밖의 결박으로 인하여 비구들을 위해 그 뜻을 분별하였습니다: ‘현자들이여, 세상에는 참으로 두 종류의 사람, 안의 결박인 사람과 밖의 결박인 사람이 있다.’
주 팔리 37.32의 sambahulā samacittā devatā(많은 같은 마음의 하늘 신들)와 한역 眾多等心天이 겹친다. 한역에는 色像巍巍·光輝暐曄(모습이 높고 광채가 성함; 暐曄은 慧琳 一切經音義 0376c17: 「光彩盛貌」, 巍巍는 0671b19: 「高大皃」)와 夜將向旦(새벽 즈음)이 더 있다. 팔리 37.35는 현재형(deseti, 지금 가르치고 있음)이나 한역은 昨夜(어젯밤)의 과거 서술이다. 稽首作禮는 abhivādetvā(37.33)에 해당하며(慧琳 0443a12 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕에 稽首의 설명), 却住一面은 ekamantaṃ aṭṭhaṃsu다. 한역은 같은 부처를 佛(佛所)과 世尊(호격)으로 부른다 — 확정역 각각 「부처님」·「세존」을 따랐다. 等心天은 「평등한 마음의 하늘」로 통일했다. 이문: 輝는 【宋】【元】【明】에 曜.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.32
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.33
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.34
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.35
世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。」
세존이시여, 대중이 이미 기뻐하고 있으니, 바라건대 세존께서 자비로이 가엾이 여기시어 강당으로 가 주십시오.”
주 같음. 眾已歡喜는 Haṭṭhā, bhante, parisā, 唯願…慈哀愍念 往至講堂은 Sādhu, bhante, bhagavā … tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāya와 맞는다. 愍念의 愍은 憐(慧琳 0362a11 〔道行般若經〕). 唯願은 한정 부사로 세우지 않고 「바라건대」로 옮겼다. 강당(講堂)은 팔리의 푸바라마(pubbārāma)·미가라마뚜 강당(migāramātupāsāda)에 해당하는 자리이나 한역은 이름 없이 講堂 한 낱말이다.
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.36
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.37
彼時，世尊為諸等心天默然而許。
그때 세존께서 평등한 마음의 하늘들을 위해 잠자코 허락하셨다.
주 같음. 默然而許는 tuṇhībhāvena adhivāsesi. 為는 「~을 위해」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.38
諸等心天知世尊默然許可，稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒。
평등한 마음의 하늘들은 세존께서 잠자코 허락하신 것을 알고, 부처님 발에 머리를 조아리고 세 번 돌고 나서, 곧 그곳에서 사라졌다.
주 없음확인. 하늘들이 세 번 돌고 사라지는 장면은 팔리에 없고, 팔리는 37.39에서 곧 세존이 사라지는 장면으로 간다. 한 문장 안에서 같은 분을 世尊과 佛(佛足)로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 繞三匝已는 세 바퀴를 도는 예법이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.38
諸等心天去後不久，於是世尊往至講堂比丘眾前，敷座而坐。
평등한 마음의 하늘들이 떠난 뒤 오래지 않아, 이에 세존께서 강당의 비구 대중 앞에 가 이르러 자리를 펴고 앉으셨다.
주 일부·엇갈림. 팔리는 세존이 힘센 사내가 팔을 폈다 굽히듯(37.40) 제따 숲에서 사라져 사리자 앞에 나타나고(37.41) 이미 마련된 자리(paññatte āsane)에 앉는다(37.42). 한역은 往至(가 이르러)로 걸어가는 서술이고 비유(37.40)가 없으며, 자리를 스스로 편다(敷座). 팔리 37.43(사리자가 절하고 한쪽에 앉음)에 해당하는 문장은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.39
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.40
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.41
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.42
世尊坐已，歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！汝極甚善。
세존께서 앉으시고 나서 감탄하여 말씀하셨다: “훌륭하다! 훌륭하다! 사리자여, 그대는 지극히 매우 훌륭하다.
주 일부. 世尊坐已는 팔리 37.44의 nisinnaṃ … bhagavā etadavoca에 겹친다. 그러나 사리자를 칭찬하는 歎曰 이하(善哉…)는 팔리에 없다. 善哉는 감탄 어미로 「훌륭하다」, 極甚은 두 강조어가 겹친 말로 「지극히 매우」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.44
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 없음확인. 팔리 37.44 뒤에는 이 칭찬의 이유를 묻는 문장이 없다. 所以者何는 까닭을 묻는 정형 물음.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.44
汝於昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義。
그대는 어젯밤 비구 대중과 함께 강당에 모여 있으면서, 안의 결박과 밖의 결박으로 인하여 비구들을 위해 그 뜻을 분별하였다.
주 없음확인. 세존이 사리자의 설법을 확인하는 이 문장은 팔리에 없다(팔리는 곧바로 하늘들의 방문을 말한다, 37.45).
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.44
諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。
현자들이여, 세상에는 참으로 두 종류의 사람, 안의 결박인 사람과 밖의 결박인 사람이 있다.
주 없음확인. 사리자의 말을 세존이 되풀이하는 문장이며 팔리에 없다. 인용 부호는 저본에 따로 없어 달지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.44
舍梨子！昨夜向旦，諸等心天來詣我所，稽首禮已，却住一面，白我言：『世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。」
사리자여, 어젯밤 새벽 즈음에 평등한 마음의 하늘들이 내가 있는 곳으로 와서, 머리를 조아려 예를 올리고 한쪽 곁에 물러나 머물러 내게 아뢰어 말하였다: ‘세존이시여, 존자 사리자가 어젯밤 비구 대중과 함께 강당에 모여 있으면서, 안의 결박과 밖의 결박으로 인하여 비구들을 위해 그 뜻을 분별하였습니다: “현자들이여, 세상에는 참으로 두 종류의 사람, 안의 결박인 사람과 밖의 결박인 사람이 있다.”
주 일부. 세존이 하늘들의 방문을 사리자에게 되풀이하는 대목(팔리 37.45-37.48)과 맞는다. 한역의 昨夜向旦(어젯밤 새벽 즈음)은 팔리에 없고, 팔리 37.48은 현재형(deseti)이다. 인용 부호는 저본에 맞춰 안쪽 열림(‘)을 0449b19.1에서 닫는다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.45
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.46
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.47
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.48
世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。』
세존이시여, 대중이 이미 기뻐하고 있으니, 바라건대 세존께서 자비로이 가엾이 여기시어 강당으로 가 주십시오.’
舍梨子！我便為彼諸等心天默然而許。
사리자여, 나는 곧 저 평등한 마음의 하늘들을 위해 잠자코 허락하였다.
주 없음확인. 팔리의 되풀이(37.45-37.50)에는 세존이 허락했다는 말이 없다(37.50 뒤에 놓일 자리).
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.50
諸等心天知我默然許可，稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。
평등한 마음의 하늘들은 내가 잠자코 허락한 것을 알고, 내 발에 머리를 조아리고 세 번 돌고 나서, 곧 그곳에서 사라졌다.
주 없음확인. 팔리에 이 문장이 없다(37.50 뒤에 놓일 자리). 0449b08.1의 되풀이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.50
「舍梨子！諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。
“사리자여, 평등한 마음의 하늘들은 혹은 열, 스물, 혹은 서른, 마흔, 혹은 쉰, 예순이 송곳 끝 자리에 함께 머물면서 각각 서로 방해하지 않는다.
주 같음. 或十、二十…六十은 dasapi…vīsampi…saṭṭhipi hutvā(열·스물·서른·마흔·쉰·예순)와 맞고, 共住錐頭處 各不相妨은 āraggakoṭinitudanamattepi tiṭṭhanti, na ca aññamaññaṃ byābādhenti와 맞는다. 錐頭는 송곳 끝(慧琳 一切經音義 0927a20 〔惠超往五天竺國傳〕: 「針之大者曰錐」). 한역은 열·스물을 짝지어 세 쌍으로 묶는다. 열린 인용 부호(“)는 저본대로 두었다(저본에서 세존의 말이 이 자리에서 다시 열린다).
니까야 대응 같음 AN 2.37:37.51
舍梨子！諸等心天非生彼中，甫修善心，極廣甚大，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。
사리자여, 평등한 마음의 하늘들은 저곳에 태어나서가 아니라 막 선한 마음을 닦아 지극히 넓고 매우 크게 하여, 평등한 마음의 하늘들로 하여금 혹은 열, 스물, 혹은 서른, 마흔, 혹은 쉰, 예순이 송곳 끝 자리에 함께 머물면서 각각 서로 방해하지 않게 한다.
주 일부. 팔리는 「그곳(하늘)에서 그 마음이 닦인 것이리라」는 생각을 세우고(37.52-37.53) 「그렇게 보아서는 안 된다」(37.54)고 물리친다. 한역은 非生彼中(저곳에 태어난 것이 아니다)과 甫修善心(비로소 선한 마음을 닦음)으로 이를 하나로 접었다. 甫는 「막·비로소」의 뜻이며 이 앞뒤 둘(0449b24.1·0449b27.1)이 짝을 이룬다. 令은 「~게 하다」.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.52
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.53
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.54
舍梨子！諸等心天本為人時，已修善心，極廣甚大，因是故，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。
사리자여, 평등한 마음의 하늘들은 본래 사람이었을 때 이미 선한 마음을 닦아 지극히 넓고 매우 크게 하였으니, 이 때문에 평등한 마음의 하늘들로 하여금 혹은 열, 스물, 혹은 서른, 마흔, 혹은 쉰, 예순이 송곳 끝 자리에 함께 머물면서 각각 서로 방해하지 않게 한다.
주 일부. 팔리 37.55 Idheva kho … tāsaṃ devatānaṃ tathā cittaṃ bhāvitaṃ(바로 여기에서 그 마음이 닦인 것이다)과 겹치며, 팔리는 yena 이하를 …pe…로 접었으나 한역은 풀어 적었다. 한역의 本為人時는 「여기」(idha)를 「사람이었을 때」로 풀었다 — 팔리 idha의 뜻이 한역에서 구체화된 자리로, 저본 차이의 증거로 보지 않는다. 因是故는 「이 때문에」.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.55
是故，舍梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向於世尊及諸智梵行。
그러므로 사리자여, 고요함을 배우라. 여러 근이 고요하고, 마음과 뜻이 고요하고, 몸·입·뜻의 업이 고요하게 하여 세존과 지혜로운 청정한 삶의 사람들을 향하라.
주 일부·엇갈림. 是故는 Tasmātiha, 當學寂靜…은 sikkhitabbaṃ(37.56)과 santindriyā santamānasā(37.57), santaṃyeva kāyakammaṃ … vacīkammaṃ … manokammaṃ(37.59)과 겹친다. 마지막 구절 向於世尊及諸智梵行은 팔리 37.60 santaṃyeva upahāraṃ upaharissāma sabrahmacārīsu(청정한 삶의 벗들에게 고요한 공양을 올리자)와 같은 자리지만 내용이 다르다 — 한역은 세존과 지혜로운 범행자를 「향함」이다. 諸智梵行은 「지혜로운 범행을 하는 이들」(智＋梵行者)로 읽었으나 梵行 자체가 사람을 가리키는지 알 수 없어 「청정한 삶의 사람들」로 두었다. [불확실:격·태·구문] 梵行은 brahmacariya에 해당하며 慧琳 一切經音義 0698c19 〔四分律〕에서 「梵言梵摩 此云清淨」으로 풀이. 諸根은 「여러 근」(정착형), 當은 어미 「-라」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.56
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.57
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.59
니까야 대응 내용 다름 AN 2.37:37.60
舍梨子！虛偽異學，長衰永失。
사리자여, 거짓되고 다르게 배우는 이는 길이 쇠하고 영원히 잃는다.
주 일부. 팔리 37.62 Anassuṃ kho, sāriputta, aññatitthiyā paribbājakā(사리자여, 다른 외도 유행자들이 망했다)와 겹친다. 虛偽異學은 「거짓되고 다르게 배우는 이」로 옮겼으나 異學이 외도(aññatitthiya)를 가리키는 전문어일 수 있다. [불확실:다의어_판별] 長衰永失은 anassuṃ(없어졌다/망했다)에 해당하는 풀이로 글자대로 옮겼다. 번안(중국 개념으로 갈아 끼움)이라고 단정하지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.62
謂不得聞如此妙法。」
이와 같은 오묘한 법을 듣지 못함을 말한다.”
주 일부. 謂不得聞如此妙法는 팔리 ye imaṃ dhammapariyāyaṃ nāssosuṃ(이 법문을 듣지 못한 자들)과 같은 사안이다. 妙法은 dhammapariyāya(법문)에 해당하는 자리로 「오묘한 법」으로 옮겼다. 不得聞의 得은 가능·획득 부사가 아니라 「듣지 못함」의 가능 부정으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 2.37:37.62
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 없음확인. 팔리 an2.37은 37.62에서 끝나며 맺음 정형구가 없다(37.62 뒤에 놓일 자리).
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.62
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 없음확인. 팔리에 맺음 문장이 없다(37.62 뒤에 놓일 자리). 歡喜奉行은 정형 맺음.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.62
等心經第一竟
평등한 마음의 경 제1을 마친다
주 없음확인. 한역의 경 끝 표제이며 팔리 an2.37에는 대응하는 끝 표제가 주어지지 않았다(37.62 뒤에 놓일 자리). 이문: 【明】에는 「等…竟」 여섯 자가 없고, 【宋】【元】【明】에는 「千…字」가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.37:37.62