（九）中阿含七法品七車經第九
（아홉）중아함 일곱 법의 품 일곱 수레 경 아홉째
주 팔리 제목은 「수레 이어 달리기 경」꼴의 한 복합어 하나이고, 한역 제목은 「일곱 법의 품」이라는 묶음 이름과 「일곱 수레」라는 숫자를 단다. 숫자 일곱은 팔리 본문(259.2)의 일곱 대의 이어 탄 수레와 통하나 제목에는 실려 있지 않다. 阿含은 한국 불교계 정착 음역(아함)이라 그대로 썼다. 이문: 「中阿含」이 명본에 없다(교감주). 교감주가 가리키는 팔리 대응은 M.24 Rathavinīta-sutta.
니까야 대응 일부 MN 24:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구. 如是의 如는 「~같이」(비유)가 아니라 「이와 같이」의 지시 부사로 읽었다. 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 짜임.
니까야 대응 같음 MN 24:252.1
一時，佛遊王舍城，在竹林精舍，與大比丘眾共受夏坐，尊者滿慈子亦於生地受夏坐。
한때 부처님께서 왕사성에서 노니시며 죽림정사에 계시면서 큰 비구 대중과 함께 여름 안거를 받으셨고, 존자 가득한 자애의 아들도 태어난 땅에서 여름 안거를 받았다.
주 (1) 한자 흔들림 — 이 좌표는 `佛`(확정역 부처님), 같은 경 다음 좌표부터는 `世尊`(세존)을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 고정하고 통일하지 않았다. (2) 문장 유무 — 「큰 비구 대중과 함께 여름 안거를 받으셨다」와 「존자 가득한 자애의 아들도 태어난 땅에서 여름 안거를 받았다」는 팔리 252.2에 없다(252.3의 jātibhūmiyaṃ vassaṃvuṭṭhā는 생지의 비구들 이야기). 반대로 팔리의 kalandakanivāpe(다람쥐 먹이 주는 곳)는 한역에 없다. (3) 고유명 — 王舍城: 정착어, 정착형 「왕사성」 그대로(王舍=왕의 집, 팔리 Rājagaha). 3분할표는 `王舍`을 의역으로 분류했으나 §⑤의 정착어 예에 왕사성이 들어 있어 정착형을 따랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 竹林精舍: 정착형 「죽림정사」, 뜻은 대나무 숲의 정사(大正 대역주 Veḷuvana, 3분할 의역). 滿慈子: 의역, 「가득한 자애의 아들」(대역주 Puṇṇa Mantāniputta; 滿=가득함, 慈=자애, 子=아들) [불확실:고유명·표기_유형]. 生地: 대역표에 없다. 뜻으로 옮긴 이름(태어난 땅, 팔리 Jātibhūmi)으로 판별했고 이후 경 안에서 통일한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 受夏坐: 여름 안거(한국 불교계 정착, 하안거)를 받는다는 뜻. 亦은 「함께 안거함」과의 병행이 실려 있어 조사 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 24:252.2
니까야 대응 일부 MN 24:252.3
是時，生地諸比丘受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。
그때 태어난 땅의 비구들은 여름 안거를 받기를 마치고, 석 달이 지나자 옷 손질을 마치고 옷을 거두고 발우를 들고 태어난 땅에서 나와 왕사성을 향하여, 차례로 나아가 왕사성에 이르러 왕사성 죽림정사에 머물렀다.
주 여행 정형구(補治衣竟 · 攝衣持鉢 · 展轉進前)는 팔리 252.3에 없다. 팔리는 「생지에서 안거를 마친 많은 비구들이 세존께 갔다」만 말한다. 展轉은 음의(慧琳 0605b12)가 「서로 이어 옮겨 감」으로 풀어 「차례로」로 옮겼다. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 24:252.3
是時，生地諸比丘詣世尊所，稽首作禮，却坐一面。
그때 태어난 땅의 비구들은 세존 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 예를 올리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 稽首作禮는 머리를 땅에 닿도록 하는 절(음의 慧琳 0443a12: 稽首 = 頭至地). 팔리 abhivādetvā와 같은 자리.
니까야 대응 같음 MN 24:252.4
世尊問曰：「諸比丘！從何所來？
세존께서 물으셨다. “비구들이여, 어디에서 오는가?
주 「어디에서 오는가」(從何所來)와 다음 좌표의 「어느 곳에서 여름 안거를 했는가」는 팔리에 없다. 팔리는 바로 252.6의 「생지의 비구들 가운데 누가…」로 간다. 所는 「何所」의 의문 명사화라 「어디」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 24:252.5
何處夏坐？」
어느 곳에서 여름 안거를 했는가?”
주 팔리 252.5~252.6 사이에 이 질문이 없음을 확인했다. 팔리는 생지에서 안거를 마쳤음을 252.3 서술문으로 이미 말한다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:252.5
生地諸比丘白曰：「世尊！從生地來，於生地夏坐。」
태어난 땅의 비구들이 아뢰었다. “세존이시여, 태어난 땅에서 왔으며 태어난 땅에서 여름 안거를 했습니다.”
주 이 대답 대화는 팔리에 없다. 같은 정보(생지에서 안거)는 팔리에서 서술문 252.3에 들어 있다. 이 좌표는 그 정보에만 걸려 partial로 달았다.
니까야 대응 일부 MN 24:252.3
世尊問曰：「於彼生地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜？」
세존께서 물으셨다. “저 태어난 땅의 비구들 가운데 어떤 비구가 비구들에게 함께 칭찬받으며, 스스로 욕심이 적고 만족할 줄 알며 욕심이 적음과 만족할 줄 앎을 칭찬하여 말하고, 스스로 한적하게 지내며 한적하게 지냄을 칭찬하여 말하고, 스스로 정진하며 정진을 칭찬하여 말하고, 스스로 바른 생각을 지니며 바른 생각을 칭찬하여 말하고, 스스로 한마음이며 한마음을 칭찬하여 말하고, 스스로 지혜로우며 지혜를 칭찬하여 말하고, 스스로 번뇌가 다하며 번뇌가 다함을 칭찬하여 말하고, 스스로 권하여 일으키고 목마른 듯 우러르며 이루어 기뻐하며 권하여 일으킴과 목마른 듯 우러름, 이루어 기뻐함을 칭찬하여 말하는가?”
주 한역은 `少欲·知足`, `閑居`, `精進`, `正念`, `一心`, `智慧`, `漏盡`, `勸發渴仰·成就歡喜`의 여덟 묶음(自X 稱說X)이다. 팔리 252.7은 열 가지(appiccha · santuṭṭha · pavivitta · asaṃsaṭṭha · āraddhavīriya · sīlasampanna · samādhisampanna · paññāsampanna · vimuttisampanna · vimuttiñāṇadassanasampanna)와 마무리 정형구(ovādako…)다. 한역에 없는 것: asaṃsaṭṭha(어울리지 않음), sīlasampanna, vimuttiñāṇadassana. 팔리에 없는 것: `正念`. 맞출 수 있는 짝: 閑居~pavivitta, 精進~āraddhavīriya, 一心~samādhi, 智慧~paññā, 漏盡~(vimutti 쪽, 확정 불가), 勸發渴仰·成就歡喜~(팔리 끝 정형구의 samādapako · samuttejako · sampahaṃsako 쪽). 맞춤은 비고의 관찰일 뿐 본문은 한문대로다. 自의 「스스로」: 自X(스스로 그러함)와 稱說X(말로 칭찬함)가 짝으로 대조되는 구조라 세웠다. 勸發渴仰·成就歡喜는 네 낱말(勸發 · 渴仰 · 成就 · 歡喜)을 각각 동사로 옮겼고, 어디서 끊는지가 갈릴 수 있다 [불확실:구두·분절]. 漏는 확정역 부재 (「번뇌」는 정형구 행 참고) [불확실:확정역_부재]. 爲…所의 피동은 「칭찬받으며」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 24:252.6
니까야 대응 일부 MN 24:252.7
生地諸比丘白曰：「世尊！尊者滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、成就歡喜。」
태어난 땅의 비구들이 아뢰었다. “세존이시여, 존자 가득한 자애의 아들은 저 태어난 땅에서 비구들에게 함께 칭찬받으며, 스스로 욕심이 적고 만족할 줄 알며 욕심이 적음과 만족할 줄 앎을 칭찬하여 말하고, 스스로 한적하게 지내며 한적하게 지냄을 칭찬하여 말하고, 스스로 정진하며 정진을 칭찬하여 말하고, 스스로 바른 생각을 지니며 바른 생각을 칭찬하여 말하고, 스스로 한마음이며 한마음을 칭찬하여 말하고, 스스로 지혜로우며 지혜를 칭찬하여 말하고, 스스로 번뇌가 다하며 번뇌가 다함을 칭찬하여 말하고, 스스로 권하여 일으키고 목마른 듯 우러르며 이루어 기뻐하며 권하여 일으킴과 목마른 듯 우러름, 이루어 기뻐함을 칭찬하여 말합니다.”
주 한역은 앞 좌표의 목록을 그대로 펴서 되풀이한다(한문 쪽에는 접힌 표지가 없다). 팔리 252.9는 `…pe…`로 접혀 있어, 접힌 안쪽은 읽지 못했다(그 구간은 unaligned이고, 252.7의 목록과 같다고 추정할 뿐이다). 목록의 갈림은 앞 좌표(0430a08.1) 비고와 같다. 팔리 252.8의 `Puṇṇo nāma`(이름이 푼나인)에 해당하는 말은 한역에 없다. 존자의 이름은 滿慈子 하나로 적혀 있다.
니까야 대응 일부 MN 24:252.8
니까야 대응 일부 MN 24:252.9
是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰，成就歡喜。」
그때 존자 사리자는 대중 가운데 앉아 있었다. 존자 사리자는 이와 같은 생각을 하였다. “세존께서 일에 맞게 저 태어난 땅의 비구 무리에게 물으시니, 태어난 땅의 비구들이 현자 가득한 자애의 아들을 아주 크게 칭찬하였다. 스스로 욕심이 적고 만족할 줄 알며 욕심이 적음과 만족할 줄 앎을 칭찬하여 말하고, 스스로 한적하게 지내며 한적하게 지냄을 칭찬하여 말하고, 스스로 정진하며 정진을 칭찬하여 말하고, 스스로 바른 생각을 지니며 바른 생각을 칭찬하여 말하고, 스스로 한마음이며 한마음을 칭찬하여 말하고, 스스로 지혜로우며 지혜를 칭찬하여 말하고, 스스로 번뇌가 다하며 번뇌가 다함을 칭찬하여 말하고, 스스로 권하여 일으키고 목마른 듯 우러르며 이루어 기뻐하며 권하여 일으킴과 목마른 듯 우러름, 이루어 기뻐함을 칭찬하여 말한다.”
주 (1) 앉은 자리 — 한역은 「대중 가운데」(在眾中坐), 팔리 253.1은 「세존에게서 멀지 않은 곳」이다. (2) 생각의 내용 — 팔리 253.3은 「존자 푼나의 이득이다. 잘 얻은 이득이다. 지혜로운 도반들이 스승 앞에서 거듭 살펴 칭찬하고 스승이 그것을 기뻐해 주시니」라는 감탄이다. 한역은 세존께서 묻고 비구들이 칭찬한 사실의 재진술이다. 같은 자리에서 다른 것을 말해 divergent로 달았다. (3) 如事: 「일(사정)에 맞게」로 옮겼다. 事가 사건인지 사실인지 한문만으로는 가르기 어렵다 [불확실:뜻_판별불가]. 輩는 「무리」로 옮겼다. (4) 賢者: 호칭어로 「현자」(팔리 āvuso 계열 호칭을 한역이 이렇게 옮긴 것으로 보이나 본문에는 들이지 않았다). 極大稱譽는 「아주 크게 칭찬」으로 옮겼다. 앞 좌표의 비고(여덟 묶음의 갈림)와 같은 목록이 되풀이된다.
니까야 대응 일부 MN 24:253.1
니까야 대응 같음 MN 24:253.2
니까야 대응 내용 다름 MN 24:253.3
尊者舍梨子復作是念：「何時當得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼或能聽我之所問。」
존자 사리자는 다시 이런 생각을 하였다. “언제 현자 가득한 자애의 아들과 함께 모여 만나 그의 작은 뜻을 물을 수 있을까. 그가 혹시 내가 묻는 것을 들어 줄 수 있을 것이다.”
주 팔리 253.4의 `appeva nāma mayampi kadāci karahaci … samāgaccheyyāma, appeva nāma siyā kocideva kathāsallāpo`(우리도 언젠가 함께 만날 수 있을까, 무슨 대화라도 있을 수 있을까)에 해당한다. 한역은 「작은 뜻을 묻는다」(問其少義)와 「그가 혹시 내 물음을 들어 줄 수 있다」(彼或能聽我之所問)로 구체화한다. 少義는 「작은 뜻」으로 옮겼으나 뜻의 크기를 가르는 말인지 「약간의 문제」인지 한문만으로는 불분명하다 [불확실:뜻_판별불가]. 當得의 當은 어미 「-ㄹ까」에 흡수했고 得은 가능 「-ㄹ 수 있」으로 옮겼다. 或은 가능성을 실은 「혹시」로 세웠다.
니까야 대응 일부 MN 24:253.4
爾時，世尊於王舍城受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，即住勝林給孤獨園。
그때 세존께서는 왕사성에서 여름 안거를 받기를 마치고, 석 달이 지나자 옷 손질을 마치고 옷을 거두고 발우를 들고 왕사성에서 나와 사위국을 향하여, 차례로 나아가 사위국에 이르러 곧 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 머무셨다.
주 여름 안거와 석 달, 옷 손질 정형구(受夏坐訖 · 過三月已 · 補治衣竟 · 攝衣持鉢)는 팔리 254.1에 없다(팔리: yathābhirantaṃ viharitvā, 마음껏 머문 뒤 유행을 떠났다). 舍衛國: 정착어, 정착형 「사위국」. 대역·음의(慧琳 0367c24)는 「듣는 이의 성」·「없는 것이 없는 나라」로 푼다(팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi 당대 후보). 勝林給孤獨園: 勝林은 3분할표에 없고 뜻으로 옮긴 이름으로 판별했다(팔리 Jetavana의 Jeta, 「이긴 이」의 뜻과 통한다) [불확실:고유명·표기_유형]. 給孤獨은 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」, 園은 「동산」. 即은 「곧」(바로 이어 머묾)이 실려 있어 세웠다. 팔리 254.3의 sudaṃ(그곳에서)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 MN 24:254.1
니까야 대응 일부 MN 24:254.2
니까야 대응 같음 MN 24:254.3
尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤獨園。
존자 사리자는 태어난 땅의 비구들과 함께 왕사성에서 며칠 같이 머물다가, 옷을 거두고 발우를 들고 사위국을 향하여, 차례로 나아가 사위국에 이르러 함께 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 머물렀다.
주 사리자가 비구들과 따로 왕사성에 머물다 사위국으로 오는 이 대목은 팔리 254장에 없다(254.1~254.6을 읽어 확인했다). 놓일 자리를 254.3 뒤로 짚었다. 少日은 「적은 날」을 「며칠」로 옮겼다. 「태어난 땅의 비구들과 함께」는 與…共이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:254.3
是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林給孤獨園。
그때 존자 가득한 자애의 아들은 태어난 땅에서 여름 안거를 받기를 마치고, 석 달이 지나자 옷 손질을 마치고 옷을 거두고 발우를 들고 태어난 땅에서 나와 사위국을 향하여, 차례로 나아가 사위국에 이르러 역시 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 머물렀다.
주 팔리 254.4~254.6(푼나가 세존이 사위에 오셨다는 소식을 듣는다)은 한역에 없다(이 구간 읽어 확인). 팔리 255.1은 「거처를 정리하고 발우와 옷을 들고 떠났다」, 255.2는 「차례로 유행하며 세존께 갔다」이다. 한역은 「안거 마침」 정형구가 앞에 오고, 도착해서 머문 뒤 다음 좌표에서 세존을 찾는다. 亦은 앞의 사리자 도착(0430b03.1)과 병행하는 「또한」이 실려 있어 「역시」로 세웠다.
니까야 대응 일부 MN 24:255.1
니까야 대응 일부 MN 24:255.2
尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，於如來前敷尼師檀，結加趺坐。
존자 가득한 자애의 아들은 세존 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 예를 올리고, 여래 앞에 니사단을 펴고 가부좌를 맺고 앉았다.
주 (1) 한자 흔들림 — 같은 경 안에서 세존(앞 좌표들)과 여래(이 좌표의 「여래 앞에」)가 같은 분을 가리킨다. 확정역(세존·여래)대로 고정했다. (2) 문장 유무 — 팔리 255.4~255.5(세존이 법을 설해 푼나를 가르치고 격려하고 기쁘게 하자, 푼나가 일어나 예를 올리고 안다 숲으로 간다)는 한역에 없다. 한역은 곧 다음 좌표(0430b10.1)의 사리자 장면으로 넘어간다. (3) 尼師檀: 음역, 한자 독음 「니사단」(앉는 깔개; 팔리 nisīdana). 이문: 檀/壇(송·원·명). 結加趺坐: 「가부좌를 맺고 앉음」(음의 慧琳 0472b13: 두 발을 맞대어 올려 앉는 자세). 이문 加/跏(송·원·명).
니까야 대응 같음 MN 24:255.2
니까야 대응 일부 MN 24:255.3
時，尊者舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子耶？」
그때 존자 사리자는 다른 비구들에게 물었다. “여러 현자들이여, 어느 분이 현자 가득한 자애의 아들입니까?”
주 팔리 256.1~256.3에서는 한 비구가 사리자에게 와서 「푼나가 세존의 설법을 듣고 안다 숲으로 갔다」고 알려 준다. 한역은 사리자가 비구들에게 푼나가 누구인지 묻는 장면이다. 같은 자리에서 다른 일을 말해 divergent로 달았다. 發話 높임: 사리자가 다른 비구들에게 하는 말이다. 청자가 윗사람인지 한문에 없어 동료 사이의 공손한 말(합쇼체)로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 何者是…耶는 「어느 분이 …입니까」(의문 종결 耶가 어미를 진다).
니까야 대응 내용 다름 MN 24:256.1
諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡𠿘，即其人也。」
비구들이 존자 사리자에게 아뢰었다. “그렇습니다. 존자가 여래 앞에 앉아 있고, 희고 맑으며 코가 높아 앵무새의 부리 같으니, 바로 그 사람입니다.”
주 푼나의 용모를 일러 주는 대답은 팔리 256.1~256.3에 없다(팔리의 비구는 푼나의 이름을 이미 안다). 唯然: 응답어. 사전 唯然 ①(발화 첫머리)을 보았고, 음의(慧琳 0316a03: 唯 = 應辭, 恭於諾)에 따라 「그렇습니다」로 옮겼다. 尊者가 부름(호격)인지 주어인지가 갈린다. 호격 표지(！)가 이 자리에 없어 주어(滿慈子를 가리킴)로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 𠿘은 CBETA의 결자 자형이고 鸚鵡 뒤의 말이라 문맥으로 「부리」로 읽었다 [불확실:저본_이문·자형]. 鸚鵡는 음의(慧琳 0331a21: 말을 하는 새). 여래: 한자 흔들림(世尊/如來)이 이 경 안에서 계속된다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:256.3
時，尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。
그때 존자 사리자는 가득한 자애의 아들의 얼굴 모습을 알고 나서 잘 기억해 두었다.
주 팔리에 없다. 놓일 자리는 256.3 뒤(비구가 푼나가 떠났음을 알리는 대목)이다. 則은 귀결 「-고 나서」에 흡수했다. 記念은 「기억해 두다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:256.3
尊者滿慈子過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。
존자 가득한 자애의 아들은 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위국에 들어가 걸식을 하고, 먹기를 마치고 한낮이 지난 뒤 돌아와 옷과 발우를 거두어 두고 손과 발을 씻고, 니사단을 어깨 위에 얹고 안다림의 경행하는 곳에 이르렀다.
주 팔리 255.5는 푼나가 법문을 듣고 곧바로 안다 숲(andhavana)으로 가 한낮의 거처(divāvihāra)에 든다고만 한다. 걸식, 식사, 씻음의 정형구와 니사단을 어깨에 얹음은 한역에만 있다. 安陀林: 대역주 Andhavana. 3분할표는 의역으로 분류했으나 安·陀가 소리를 옮긴 것(andha)으로 보여 한자 독음 「안다림」으로 적고 이름의 뜻(눈먼 이들의 숲)을 비고로 둔다 [불확실:고유명·표기_유형]. 乞食은 「걸식」. 中後는 「한낮이 지난 뒤」. 經行之處는 「경행하는 곳」(한국 불교계 정착 술어 경행). 以尼師檀著於肩上의 以는 목적어를 앞으로 낸 구문이라 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 24:255.5
尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之處。
존자 사리자도 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위국에 들어가 걸식을 하고, 먹기를 마치고 한낮이 지난 뒤 돌아와 옷과 발우를 거두어 두고 손과 발을 씻고, 니사단을 어깨 위에 얹고 안다림의 경행하는 곳에 이르렀다.
주 팔리 256.4는 사리자가 서둘러 니사단을 들고 푼나 뒤를 바싹 따라가는 장면(piṭṭhito piṭṭhito anubandhi sīsānulokī)이다. 한역은 푼나와 똑같은 일과를 되풀이해 걸식 후 따로 안다림에 간다. 니사단을 챙기는 점만 같다. 亦은 앞 좌표와의 병행(「도」)으로 옮겼다. 이문: 檀/壇(송·원·명).
니까야 대응 내용 다름 MN 24:256.4
時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。
그때 존자 가득한 자애의 아들은 안다림에 이르러 한 나무 아래에 니사단을 펴고 가부좌를 맺고 앉았다.
주 팔리 256.5(숲에 들어가 어떤 나무 밑에서 한낮의 거처에 앉음)와 같은 자리. 한역에는 「니사단을 펴고 가부좌를 맺음」이 더 있다. 一樹는 「한 나무」(팔리 aññatara, 어떤 나무)로 한문대로 옮겼다. 이문: 檀/壇, 加/跏(송·원·명).
니까야 대응 일부 MN 24:256.5
尊者舍梨子亦至安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師檀，結加趺坐。
존자 사리자도 안다림에 이르러, 가득한 자애의 아들에게서 멀지 않은 곳 한 나무 아래에 니사단을 펴고 가부좌를 맺고 앉았다.
주 팔리 256.6(사리자도 어떤 나무 밑에 앉음)과 같은 자리. 「멀지 않은 곳」(離滿慈子不遠)은 한역에만 있다. 離…不遠은 「…에게서 멀지 않은」으로 옮겼다. 이문: 檀/壇, 加/跏(송·원·명).
니까야 대응 일부 MN 24:256.6
尊者舍梨子則於晡時從燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，却坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門瞿曇修梵行耶？」
존자 사리자는 늦은 오후에 편안히 앉았던 자리에서 일어나 존자 가득한 자애의 아들이 있는 곳으로 가서, 서로 안부를 묻고 물러나 한쪽에 앉아, 존자 가득한 자애의 아들에게 물었다. “현자여, 사문 고따마를 따라 청정한 행을 닦습니까?”
주 晡時는 3분할표 의역이며 「늦은 오후」(申時 무렵)로 옮겼다(음의 慧琳 0387b15: 申時). 燕坐: 「편안히 앉음」(이문 宴, 음의 慧琳 0361b15). 問訊은 「안부를 묻다」(팔리 sammodi). 梵行: 3분할표 의역, 확정역은 없다(정형구 행에 「청정한 삶」이 있으나 낱말 확정은 아니다). 한역자가 梵을 淸淨의 뜻으로 옮긴 것(음의 慧琳 0698c19: 梵=淸淨)에 따라 「청정한 행」으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 沙門瞿曇은 沙門(음역, 사문)과 瞿曇(확정역 고따마)으로 옮겼다. 從은 「~를 따라」. 팔리 257.1은 `Bhagavati … brahmacariyaṃ vussati`(세존 밑에서 청정한 행이 지내진다)로, 처격(번역기법)이 한역에서 「따라」로 바뀐다. 팔리 256.9의 sammodanīyaṃ kathaṃ(기쁜 인사말)은 한역에 따로 없다.
니까야 대응 같음 MN 24:256.7
니까야 대응 같음 MN 24:256.8
니까야 대응 일부 MN 24:256.9
니까야 대응 같음 MN 24:257.1
「云何，賢者！以戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
“어떻습니까, 현자여. 계가 청정하기 때문에 사문 고따마를 따라 청정한 행을 닦습니까?”
주 以戒淨故는 「계의 청정 때문에」(원인)이다. 팔리 sīlavisuddhatthaṃ은 「계의 청정을 목적으로」(목적)이라 결이 다르다. 한문대로 옮겼다. 云何는 어미 의문형으로 흡수하되 문두의 「어떻습니까」를 살렸다(云何가 별도 의문사구로 서 있다).
니까야 대응 같음 MN 24:257.3
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
“마음이 청정하기 때문에, 견해가 청정하기 때문에, 의심의 덮개가 청정하기 때문에, 도와 도 아닌 것을 알고 보는 일이 청정하기 때문에, 도의 자취를 알고 보는 일이 청정하기 때문에, 도의 자취를 끊는 지혜가 청정하기 때문에 사문 고따마를 따라 청정한 행을 닦습니까?”
주 팔리는 여섯 가지(cittavisuddhi · diṭṭhivisuddhi · kaṅkhāvitaraṇavisuddhi · maggāmaggañāṇadassanavisuddhi · paṭipadāñāṇadassanavisuddhi · ñāṇadassanavisuddhi)를 하나씩 묻고(257.5~257.16) 매번 no hidaṃ으로 답한다. 한역은 여섯을 한 질문에 묶고 아래 좌표의 대답 하나로 받는다. 짝: 心淨~citta, 見淨~diṭṭhi, 疑蓋淨~kaṅkhāvitaraṇa, 道非道知見淨~maggāmagga, 道跡知見淨~paṭipadā, 道跡斷智淨~ñāṇadassana(마지막은 짝 확정 불가). 蓋는 정형구 행의 「장애」가 있으나 낱말 확정이 아니어서 「덮개」로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 知見은 「알고 보는 일」(앎과 봄). 斷智를 「끊는 지혜」로 읽었고 道跡斷智가 「도의 자취에서 끊음의 지혜」인지 「도의 자취와 끊음의 지혜」인지 갈린다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 일부 MN 24:257.5
니까야 대응 일부 MN 24:257.7
니까야 대응 일부 MN 24:257.9
니까야 대응 일부 MN 24:257.11
니까야 대응 일부 MN 24:257.13
니까야 대응 일부 MN 24:257.15
答曰：「不也。」
대답하였다. “아닙니다.”
주 한역은 여섯 가지를 한 번에 묻고 한 번에 부정한다. 팔리는 여섯 번의 부정이다. 앞 좌표의 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.6
니까야 대응 일부 MN 24:257.8
니까야 대응 일부 MN 24:257.10
니까야 대응 일부 MN 24:257.12
니까야 대응 일부 MN 24:257.14
니까야 대응 일부 MN 24:257.16
又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶？
또다시 물었다. “내가 앞서 현자에게 ‘사문 고따마를 따라 청정한 행을 닦습니까?’ 하고 물었습니다.
주 이 되짚기(첫 질문과 그에 대한 「그렇다」)는 팔리 257.17 앞에 없다. 팔리의 되짚기는 계의 청정 질문부터 시작한다. 又復는 「또다시」로 옮겼다. 向은 「앞서」. 이 좌표는 따옴표가 열린 채 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:257.17
今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶？
지금 현자에게 ‘계가 청정하기 때문에 사문 고따마를 따라 청정한 행을 닦습니까?’ 하고 묻습니다.
주 팔리 257.17(계의 청정 질문과 「no hidaṃ」으로 답한 일의 되짚기)에 걸린다. 한역은 「지금 묻는다」, 팔리는 「…라는 질문을 받고 아니라고 말한다」이다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.17
便言不也。
곧 아니라고 말씀하셨습니다.
주 便은 「곧」으로 옮겼다. 팔리 257.17의 後半(iti puṭṭho samāno no hidaṃ ti vadesi)에 걸린다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.17
以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？
‘마음이 청정하기 때문에, 견해가 청정하기 때문에, 의심의 덮개가 청정하기 때문에, 도와 도 아닌 것을 알고 보는 일이 청정하기 때문에, 도의 자취를 알고 보는 일이 청정하기 때문에, 도의 자취를 끊는 지혜가 청정하기 때문에 사문 고따마를 따라 청정한 행을 닦습니까?’ 하고 묻습니다.
주 팔리 257.18은 마음의 청정만 되짚고, 257.19는 `…pe…`로 나머지 다섯을 접는다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 257.19는 unaligned로 달았다. 한역은 여섯을 펴서 한 번에 되짚는다. 목록의 짝은 0430b29.1의 비고와 같다. 「묻습니다」는 앞 좌표(今問)의 동사를 이어 옮겼다 — 본문에는 동사가 없고 이 좌표가 앞 좌표의 질문 형식을 따른다고 읽었다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 일부 MN 24:257.18
니까야 대응 미정렬 MN 24:257.19
便言不也。
곧 아니라고 말씀하셨습니다.
주 앞 좌표(0430c05.1)와 같은 말이다. 팔리는 이 부정을 되짚기 정형구 안에 한 번씩 넣고, 한역은 두 번의 부정(계의 청정 하나, 나머지 여섯)으로 줄인다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.18
然以何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」
그러면 어떤 뜻으로 사문 고따마를 따라 청정한 행을 닦습니까?”
주 然은 앞 말을 받아 넘기는 「그러면」으로 옮겼다. 以何義는 「어떤 뜻으로」(팔리 kimatthaṃ, 무엇을 위해). 이 좌표에서 따옴표가 닫힌다.
니까야 대응 같음 MN 24:257.20
答曰：「賢者！以無餘涅槃故。」
대답하였다. “현자여, 남음 없는 열반 때문입니다.”
주 無餘涅槃: 3분할표는 혼합(音義合璧)으로 분류한다 — 無餘는 뜻(남음 없음), 涅槃은 음역(한국 불교계 정착 「열반」)이다. 한 이름 안에서 음역자와 의역자가 섞였다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 anupādāparinibbāna(집착의 연료가 없는 완전한 열반)와 對應. 以…故는 「~때문에」이고 팔리 -atthaṃ(목적)과 결이 다르다.
니까야 대응 같음 MN 24:257.21
又復問曰：「云何，賢者！以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
또다시 물었다. “어떻습니까, 현자여. 계가 청정하기 때문에 사문 고따마께서 남음 없는 열반을 베풀어 세우십니까?”
주 팔리 257.22는 「계의 청정이 곧 집착 없는 완전한 열반인가」라는 동일성 질문이다. 한역은 「계의 청정 때문에 고따마가 열반을 시설하는가」라는 이유 질문이다. 팔리의 같은 틀은 258.1(sīlavisuddhiṃ ce … paññapeyya)에 나온다. 施設: 낱말 확정역이 없다. 「베풀어 세우다」로 옮겼다(팔리 paññapeti) [불확실:술어·낱말_선택]. 沙門瞿曇이 주어라 높여 「께서」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 MN 24:257.22
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
“마음이 청정하기 때문에, 견해가 청정하기 때문에, 의심의 덮개가 청정하기 때문에, 도와 도 아닌 것을 알고 보는 일이 청정하기 때문에, 도의 자취를 알고 보는 일이 청정하기 때문에, 도의 자취를 끊는 지혜가 청정하기 때문에 사문 고따마께서 남음 없는 열반을 베풀어 세우십니까?”
주 팔리는 여섯을 하나씩 묻고(257.24~257.35) 일곱 번째로 `aññatra imehi dhammehi`(이 법들을 떠나서)를 묻는다(257.36). 한역에는 이 일곱째가 없다(이 구간 확인). 질문의 틀(동일성 대 이유)이 앞 좌표(0430c10.1)와 같이 갈린다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.24
니까야 대응 일부 MN 24:257.26
니까야 대응 일부 MN 24:257.28
니까야 대응 일부 MN 24:257.30
니까야 대응 일부 MN 24:257.32
니까야 대응 일부 MN 24:257.34
答曰：「不也。」
대답하였다. “아닙니다.”
주 한 번의 부정이 팔리 여섯 번의 부정에 대응한다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.25
니까야 대응 일부 MN 24:257.27
니까야 대응 일부 MN 24:257.29
니까야 대응 일부 MN 24:257.31
니까야 대응 일부 MN 24:257.33
니까야 대응 일부 MN 24:257.35
又復問曰：「我向問仁，云何賢者以戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？
또다시 물었다. “내가 앞서 그대에게 물었습니다. 어떻습니까, 현자여, 계가 청정하기 때문에 사문 고따마께서 남음 없는 열반을 베풀어 세우십니까?
주 팔리 257.38(계의 청정과 열반에 대한 질문과 부정의 되짚기)에 걸린다. 仁은 2인칭 존칭 「그대」로 옮겼다(「어진 이」가 본뜻) [불확실:다의어_판별]. 이 좌표는 따옴표가 열린 채 부분 2로 이어진다. 이 구간 밖 문맥은 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.38
賢者言不。
현자께서 “아닙니다”라고 말씀하셨습니다.
주 팔리 257.17은 질문(계의 청정을 위해 청정한 삶을 닦는가)을 되받아 “아니라고 대답하셨다”고 재진술한다. 이 좌표는 그 부정 응답만 있고 되받는 질문이 이 구간 앞(0430c15.1 이전)에 있어, 말하는 이와 틀을 이 구간만으로는 확정하지 못했다. 賢者=호칭(팔리 호격 āvuso 자리), 言不의 不을 '아닙니다'로 옮겼다. 賢者는 확정역이 없어 '현자'로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.17
以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？
마음의 청정 때문에, 견해의 청정 때문에, 의심의 덮개의 청정 때문에, 도와 도 아닌 것에 대한 앎과 봄의 청정 때문에, 도의 자취에 대한 앎과 봄의 청정 때문에, 도의 자취를 끊는 지혜의 청정 때문에, 사문 고따마께서 무여열반을 시설하셨습니까?
주 한역은 마음·견해·의심 덮개·도와 도 아닌 것·도의 자취의 앎과 봄·도의 자취의 끊는 지혜의 여섯 청정을 한 질문으로 묶고 서술어를 '무여열반을 시설했는가'로 세운다. 팔리 257.18–19는 여섯 청정을 질문마다 나누고 서술어가 '청정한 삶을 닦는 것은 …청정을 위해서인가(vussati)'라 서술어가 다르다(팔리 257.19는 …pe…로 접혀 있으나 항목명은 모두 적혀 있다). 以…淨故는 '청정 때문에'로 옮겨 以를 조사로 흡수했다. 道跡=도의 자취(慧琳 0783b04 '足跡'). 道非道知見淨·道跡知見淨·道跡斷智淨의 六淨 사슬: 斷智의 斷을 '끊다'로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 疑蓋=의심의 덮개. 施設은 확정역이 없어 '시설하다'로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無餘涅槃은 無餘(뜻)+涅槃(음)의 합벽이라 정착형 '무여열반'으로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 沙門瞿曇은 같은 이를 이 경에서 世尊·沙門瞿曇·世尊沙門瞿曇으로 달리 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 沙門=사문(음역; 팔리 Samaṇa · 근대 Śramaṇa), 瞿曇=고따마(확정; 팔리 Gotama · 근대 Gautama). 두 계통이 서므로 판정하지 않았다. 耶는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 24:257.18
니까야 대응 내용 다름 MN 24:257.19
賢者言不。
현자께서 “아닙니다”라고 말씀하셨습니다.
주 앞 질문(0430c17.1)의 부정 응답이다. 팔리 257.19 끝의 “no hidaṃ āvuso”에 걸리나, 팔리의 되받는 서술(iti puṭṭho samāno … vadesi)은 한역에 없다. 앞 구간 문맥이 없어 말하는 틀은 0430c16.1과 같이 확정하지 못했다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.19
니까야 대응 일부 MN 24:257.41
賢者所說為是何義？
현자께서 말씀하신 것은 이것이 무슨 뜻입니까?
주 팔리 257.42 “이 말씀의 뜻은 어떻게 보아야 합니까(attho daṭṭhabbo)”의 앞 절에 해당한다. 所說은 관형절로 풀었고, 為是는 계사로 흡수했다. 賢者=호칭(팔리 āvuso 자리). 말하는 이는 사리자로 보이나 이 구간만으로는 확인하지 못했다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.42
云何得知？」
어떻게 알 수 있습니까?”
주 팔리 257.42와 같은 물음의 뒷절이다. 한역은 '무슨 뜻입니까'와 '어떻게 알 수 있습니까'를 둘로 나누고 팔리는 한 문장이다. 得知의 得은 가능(알 수 있다)으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 24:257.42
答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。
대답하였다. “현자여! 계의 청정 때문에 세존이신 사문 고따마께서 무여열반을 시설하셨다면, 곧 남음이 있는 것으로 남음이 없는 것을 일컬어 말하는 것입니다. 마음의 청정 때문에, 견해의 청정 때문에, 의심의 덮개의 청정 때문에, 도와 도 아닌 것에 대한 앎과 봄의 청정 때문에, 도의 자취에 대한 앎과 봄의 청정 때문에, 도의 자취를 끊는 지혜의 청정 때문에 세존이신 사문 고따마께서 무여열반을 시설하셨다면, 곧 남음이 있는 것으로 남음이 없는 것을 일컬어 말하는 것입니다.
주 팔리 258.1–7은 일곱 청정마다 “…라면 취착이 있는 채로 취착 없는 반열반을 시설하는 것이 된다”를 되풀이한다. 한역은 계의 청정 하나를 먼저 세우고 나머지 여섯 청정을 한 조건으로 묶어 같은 귀결을 두 번만 적는다(접힌 표지는 없다). 팔리 saupādāna(취착을 지님)에 한역 有餘(남음이 있음)가 선다 — 전거표는 有餘를 Upādisesa로 적는다. 有餘·無餘는 의역이라 '남음이 있는 것·남음이 없는 것'으로 옮겼다. 若…者는 '-다면'으로, 則은 귀결 어미로 흡수했다. 施設은 확정역이 없어 '시설하다'로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無餘涅槃은 無餘(뜻)+涅槃(음)의 합벽이라 정착형 '무여열반'으로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 世尊沙門瞿曇은 한 이를 두 칭호로 겹쳐 적은 것이다(0430c17.1은 沙門瞿曇만, 0430c26.1은 世尊만). 沙門·瞿曇의 계통은 0430c17.1과 같다. 道非道知見淨·道跡知見淨·道跡斷智淨의 六淨 사슬: 斷智의 斷을 '끊다'로 옮겼다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 같음 MN 24:258.1
니까야 대응 일부 MN 24:258.2
니까야 대응 일부 MN 24:258.3
니까야 대응 일부 MN 24:258.4
니까야 대응 일부 MN 24:258.5
니까야 대응 일부 MN 24:258.6
니까야 대응 일부 MN 24:258.7
賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。
현자여! 이 법을 떠나 세존께서 무여열반을 시설하셨다면, 곧 범부도 반열반하게 될 것입니다. 범부도 이 법을 떠나 있기 때문입니다.
주 팔리 258.8–9 “이 법들을 떠나서 취착 없는 반열반이 있다면 범부가 반열반할 것이다. 범부는 이 법들을 떠나 있다”와 같은 논리다. 한역은 주어를 '세존이 시설함'으로 세우고 팔리는 비인칭(abhavissa)이라 팔리 258.8은 일부 대응이다. 此法은 저본이 단수 표기라 '이 법'으로 두었다(팔리는 imehi dhammehi 복수). 亦當의 當은 '-ㄹ 것'에, 亦은 조사 '도'에 흡수했다. 般涅槃=반열반(정착형). 施設은 확정역이 없어 '시설하다'로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無餘涅槃은 無餘(뜻)+涅槃(음)의 합벽이라 정착형 '무여열반'으로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이 좌표는 칭호가 世尊 하나다.
니까야 대응 일부 MN 24:258.8
니까야 대응 같음 MN 24:258.9
賢者！但以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
현자여! 다만 계의 청정 때문에 마음의 청정을 얻고, 마음의 청정 때문에 견해의 청정을 얻고, 견해의 청정 때문에 의심의 덮개의 청정을 얻고, 의심의 덮개의 청정 때문에 도와 도 아닌 것에 대한 앎과 봄의 청정을 얻고, 도와 도 아닌 것에 대한 앎과 봄의 청정 때문에 도의 자취에 대한 앎과 봄의 청정을 얻고, 도의 자취에 대한 앎과 봄의 청정 때문에 도의 자취를 끊는 지혜의 청정을 얻고, 도의 자취를 끊는 지혜의 청정 때문에 세존이신 사문 고따마께서 무여열반을 시설하신 것입니다.
주 한역은 일곱 청정의 인과 사슬(앞의 청정 때문에 다음 청정을 얻고 마지막 청정 때문에 무여열반을 시설함)을 비유 앞에서 먼저 세운다. 팔리는 같은 사슬을 비유 뒤 259.25에서 '…청정은 다음 청정을 위한 것'이라는 목적 사슬로 적는다. 한역은 이 사슬을 비유 뒤(0431b05.1)에서 다시 적는다. 但은 앞 조건(계의 청정만으로는 아님)을 가르는 한정이라 '다만'으로 살렸고, 也는 평서 어미로 흡수했다. 疑蓋/疑葢는 같은 낱말의 이체자 표기다(한자 흔들림). 得은 '얻고'로 옮겼다. 施設은 확정역이 없어 '시설하다'로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無餘涅槃은 無餘(뜻)+涅槃(음)의 합벽이라 정착형 '무여열반'으로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 沙門·瞿曇 계통은 0430c17.1과 같다. 道非道知見淨·道跡知見淨·道跡斷智淨의 六淨 사슬: 斷智의 斷을 '끊다'로 옮겼다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 순서 다름 MN 24:259.25
「賢者！復聽。
“현자여! 다시 들으십시오.
주 팔리 258.10은 “그렇다면 도반이여, 그대에게 비유를 들겠다”라 비유 예고를 말하는 이가 선언한다. 한역은 '다시 들으라'로 청자에게 듣기를 청한다. 復는 '다시'로 살렸다(앞서 한 번 말했다는 뜻이 실림). 賢者=호칭.
니까야 대응 일부 MN 24:258.10
昔拘薩羅王波斯匿在舍衛國，於婆雞帝有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？』
옛날 구살라의 왕 파사닉이 사위국에 있었고, 바계제에 일이 있었다. 그는 이런 생각을 하였다. ‘어떤 방편으로 하루에 가게 하여, 사위국에서 바계제에 이를까?’
주 팔리 259.1은 사위에 머무는 파세나디 왕에게 사케타에서 '급히 해야 할 일(accāyika karaṇīya)'이 생긴다는 비유 설정이다. 한역은 '하루에 가는 방편'을 구하는 왕의 생각을 덧붙이고(팔리에 없음), 일이 '급하다'는 말이 없다. 拘薩羅=구살라(음역으로 판별; 한자가 소리를 옮김). 波斯匿=파사닉(정착어; 希麟 0952c21 '勝軍' 풀이를 인용). 舍衛=사위(정착어; 慧琳 0367c24 '聞者城·聞物國·無物不有國' 풀이를 인용). 婆雞帝=파계제(음역으로 판별 — 뜻을 옮긴 흔적이 없고 大正 교감주에 Saketa 娑雞帝가 병기됨). 팔리형 Pasenadi와 근대 범어형 Prasenajit, 팔리 Sāvatthī와 당대 śravasthi가 갈리며 전거를 인용만 한다. 令은 사역 '가게 하여'로, 耶는 의문 어미로 흡수했다. 方便=방편(정착어).
니까야 대응 일부 MN 24:259.1
復作是念：『我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』
다시 이런 생각을 하였다. ‘내가 이제 차라리 사위국에서 바계제에 이르기까지 그 중간에 일곱 수레를 배치하는 것이 좋겠다.’
주 팔리 259.2는 사위와 사케타 사이에 일곱 수레(rathavinīta)가 '마련되어 있다/마련한다'는 사태만 적고 왕의 계획 생각은 없다. 한역은 왕의 생각으로 세운다. 寧可는 '차라리 …하는 것이 좋겠다'로, 今은 '이제'로 살렸다. 婆雞帝=파계제, 舍衛=사위(앞과 같은 처리).
니까야 대응 일부 MN 24:259.2
爾時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。
그때 곧 사위국에서 바계제에 이르기까지 그 중간에 일곱 수레를 배치하였다.
주 팔리 259.2는 일곱 수레를 '마련하게 했다(upaṭṭhapeyyuṃ, 3인칭 복수)'이고 한역은 왕 자신이 배치한다 — 행위자가 갈린다. 爾時 '그때', 即 '곧'(즉시의 뜻이 실림)으로 살렸다.
니까야 대응 내용 다름 MN 24:259.2
布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。
일곱 수레를 배치하고 나서 사위국에서 나와 첫 수레에 이르러 첫 수레를 타고, 둘째 수레에 이르러 첫 수레를 버리고 둘째 수레를 타고, 셋째 수레에 이르러 둘째 수레를 버리고 셋째 수레를 타고, 넷째 수레에 이르러 셋째 수레를 버리고 넷째 수레를 타고, 다섯째 수레에 이르러 넷째 수레를 버리고 다섯째 수레를 타고, 여섯째 수레에 이르러 다섯째 수레를 버리고 여섯째 수레를 타고, 일곱째 수레에 이르러 일곱째 수레를 타고 하루 안에 바계제에 이르렀다.
주 저본(大正)은 여섯째 수레에서 일곱째로 갈 때 '여섯째 수레를 버리고(捨第六車)'가 없다. 宋·元·明본은 이를 갖춘다(교감주 0431004). 저본대로 옮기고 팔리 259.8(chaṭṭhaṃ vissajjeyya)과 일부 대응으로 적는다. 또 교감주 0431003은 一/二 이문을 달았고 CBETA 채택은 二이다. 팔리는 '궁문(antepuradvāra)에서 출발·도착'을 적는데 한역에 없고, 한역의 '하루 안에(於一日中)'는 팔리에 없다. 舍衛=사위, 婆雞帝=파계제.
니까야 대응 일부 MN 24:259.3
니까야 대응 같음 MN 24:259.4
니까야 대응 같음 MN 24:259.5
니까야 대응 같음 MN 24:259.6
니까야 대응 같음 MN 24:259.7
니까야 대응 일부 MN 24:259.8
니까야 대응 일부 MN 24:259.9
「彼於婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至婆雞帝耶？』
“그는 바계제에서 그 일을 처리하고 나서, 대신들이 둘러싼 가운데 왕의 정전에 앉아 있자 여러 신하가 아뢰어 말하였다. ‘어떻습니까, 하늘의 왕이시여! 하루 동안 가서 사위국에서 바계제에 이르셨습니까?’
주 팔리 259.10–11은 궁문에 이른 왕에게 친구·대신·친척이 '이 수레 이어타기로 사위에서 사케타 궁문에 도착하셨습니까'라고 묻는다. 한역은 묻는 이가 대신들(群臣)이고 질문이 '하루에 가서 이르셨는가'로 달라진다. 天王은 의역이라 '하늘의 왕'으로 옮겼다(팔리 대응 mahārāja). 云何는 '어떻습니까'로, 耶는 의문 어미로 흡수했다. 辦其事已는 '그 일을 처리하고 나서'로 옮겼다. 婆雞帝=파계제(음역으로 판별 — 뜻을 옮긴 흔적이 없고 大正 교감주에 Saketa 娑雞帝가 병기됨). 舍衛=사위(정착어; 慧琳 0367c24 '聞者城·聞物國·無物不有國' 풀이를 인용).
니까야 대응 일부 MN 24:259.10
니까야 대응 내용 다름 MN 24:259.11
王曰：『如是。』
왕이 말하였다. ‘그렇다.’
주 팔리 259.11 질문 뒤에 왕의 긍정 응답이 없이 259.12의 말하는 이 전환으로 넘어간다. 한역의 이 응답(그렇다)은 팔리에 없음을 확인했다. 왕의 발화라 평서로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:259.11
『云何，天王！乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶？』
‘어떻습니까, 하늘의 왕이시여! 첫째 수레를 타고 하루에 사위국에서 바계제에 이르셨습니까?’
주 '첫째 수레만 타고 하루에 이르렀는가'라는 대조 질문은 팔리에 없음을 확인했다. 앞(0431a10.1)에서 첫 수레를 初車로 적고 여기서는 第一車로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 天王 처리는 0431a15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:259.11
王曰：『不也。』
왕이 말하였다. ‘아니다.’
주 앞 질문(0431a18.2)에 대한 부정 응답으로, 팔리에 대응이 없음을 확인했다. 也는 판단종결 어미로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:259.11
『乘第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至婆雞帝耶？』
‘둘째 수레를 타고 셋째 수레를 타고 일곱째 수레에 이르러서, 사위국에서 바계제에 이르셨습니까?’
주 넷째에서 여섯째 수레는 이름으로 적히지 않고 '셋째 수레를 타고 일곱째 수레에 이르러'로 건너뛴다(乃至 같은 생략 표지는 없다). 한문이 접은 대로 두었다. 이 대조 질문은 팔리에 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 24:259.11
云何，賢者！拘薩羅王波斯匿群臣復問，當云何說？
어떻습니까, 현자여! 구살라의 왕 파사닉의 신하들이 다시 묻는다면 어떻게 말해야 하겠습니까?
주 팔리 259.12 “왕이 어떻게 설명해야 바르게 설명하는 것이 됩니까(sammā byākaramāno)”에 걸린다. 한역에는 '바르게(sammā)'에 해당하는 말이 없고 '신하들이 다시 묻는다면'이라는 조건을 단다. 當云何說의 當은 '-해야 하겠습니까'에 흡수했다. 말하는 이는 사리자로 보인다. 拘薩羅=구살라(음역으로 판별; 한자가 소리를 옮김). 波斯匿=파사닉(정착어; 希麟 0952c21 '勝軍' 풀이를 인용).
니까야 대응 일부 MN 24:259.12
「王答群臣：『我在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」
“왕이 신하들에게 답하였다. ‘나는 사위국에 있었고 바계제에 일이 있었다. 나는 이런 생각을 하였다. “어떤 방편으로 하루에 가게 하여, 사위국에서 바계제에 이를까?”
주 팔리 259.14 “여기 사위에 머무는 나에게 사케타에서 급한 일이 생겼다”에 걸린다. 한역은 '하루에 가는 방편'의 생각을 덧붙인다(0431a04.2와 같은 서술). 왕의 발화라 평서로 옮겼다. 이중 따옴표는 원문의 『 』 안 「 」 겹을 따랐다. 舍衛=사위, 婆雞帝=파계제.
니까야 대응 일부 MN 24:259.13
니까야 대응 일부 MN 24:259.14
我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。」
나는 다시 이런 생각을 하였다. “내가 이제 차라리 사위국에서 바계제에 이르기까지 그 중간에 일곱 수레를 배치하는 것이 좋겠다.”
주 팔리 259.15 “나에게 사위와 사케타 사이에 일곱 수레가 마련되었다(upaṭṭhapesuṃ)”는 사태 보고이고, 한역은 왕의 계획 생각이다(0431a07.1과 같은 서술).
니까야 대응 내용 다름 MN 24:259.15
我時即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。
나는 그때 곧 사위국에서 바계제에 이르기까지 그 중간에 일곱 수레를 배치하였다.
주 행위자가 왕 자신이라는 점이 팔리 259.15의 3인칭 복수와 갈린다(0431a08.1과 같음). 我時即의 時는 '그때'로, 即은 '곧'으로 살렸다.
니까야 대응 내용 다름 MN 24:259.15
布七車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。』
일곱 수레를 배치하고 나서 사위국에서 나와 첫 수레에 이르러 첫 수레를 타고, 둘째 수레에 이르러 첫 수레를 버리고 둘째 수레를 타고, 셋째 수레에 이르러 둘째 수레를 버리고 셋째 수레를 타고, 넷째 수레에 이르러 셋째 수레를 버리고 넷째 수레를 타고, 다섯째 수레에 이르러 넷째 수레를 버리고 다섯째 수레를 타고, 여섯째 수레에 이르러 다섯째 수레를 버리고 여섯째 수레를 타고, 일곱째 수레에 이르러 일곱째 수레를 타고 하루 안에 바계제에 이르렀다.’
주 0431a10.1과 같은 문장이다. 이문 표기가 이 좌표에는 따로 붙지 않으나 宋·元·明본은 '車捨第六車'를 갖춘다(이문 항, app_id 없음). 저본(大正)에는 '여섯째 수레를 버리고'가 없어 팔리 259.22(chaṭṭhaṃ vissajjiṃ)와 일부 대응이다. 팔리의 궁문 도착(antepuradvāra)은 한역에 없고 '하루 안에'는 한역에만 있다.
니까야 대응 일부 MN 24:259.16
니까야 대응 같음 MN 24:259.17
니까야 대응 같음 MN 24:259.18
니까야 대응 같음 MN 24:259.19
니까야 대응 같음 MN 24:259.20
니까야 대응 같음 MN 24:259.21
니까야 대응 일부 MN 24:259.22
니까야 대응 일부 MN 24:259.23
「如是，賢者！拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。
“이와 같습니다, 현자여! 구살라의 왕 파사닉은 신하들이 물은 것에 이렇게 대답하였습니다.
주 팔리 259.24 “이렇게 설명하는 왕이 바르게 설명하는 것이 된다”를 맺는 말에 걸린다. 所問은 관형절 '물은 것'으로 풀었다. 拘薩羅=구살라(음역으로 판별; 한자가 소리를 옮김). 波斯匿=파사닉(정착어; 希麟 0952c21 '勝軍' 풀이를 인용).
니까야 대응 같음 MN 24:259.24
如是，賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」
이와 같습니다, 현자여! 계의 청정 때문에 마음의 청정을 얻고, 마음의 청정 때문에 견해의 청정을 얻고, 견해의 청정 때문에 의심의 덮개의 청정을 얻고, 의심의 덮개의 청정 때문에 도와 도 아닌 것에 대한 앎과 봄의 청정을 얻고, 도와 도 아닌 것에 대한 앎과 봄의 청정 때문에 도의 자취에 대한 앎과 봄의 청정을 얻고, 도의 자취에 대한 앎과 봄의 청정 때문에 도의 자취를 끊는 지혜의 청정을 얻고, 도의 자취를 끊는 지혜의 청정 때문에 세존께서 무여열반을 시설하셨습니다.”
주 팔리 259.25는 비유 뒤에 '…청정은 다음 청정을 위한 것(yāvadeva …atthā)'이라는 목적 사슬을 적는다. 한역은 '앞 청정 때문에 다음 청정을 얻는다'는 인과로 적고 맺음이 '무여열반을 시설함'이다. 팔리 259.26은 '청정한 삶은 취착 없는 반열반을 위해 닦는다(vussati)'이고 한역은 世尊施設이라 서술어가 갈린다. 칭호는 世尊 하나만 적는다. 疑蓋/疑葢 이체. 施設은 확정역이 없어 '시설하다'로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無餘涅槃은 無餘(뜻)+涅槃(음)의 합벽이라 정착형 '무여열반'으로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 道非道知見淨·道跡知見淨·道跡斷智淨의 六淨 사슬: 斷智의 斷을 '끊다'로 옮겼다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 MN 24:259.25
니까야 대응 일부 MN 24:259.26
於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名何等？
이에 존자 사리자가 존자 가득함 자애의 아들에게 물었다. “현자의 이름은 무엇입니까?
주 팔리 260.2 “존자의 이름은 무엇이며(konāmo āyasmā)”에 걸린다. 한역 於是는 팔리 260.1 “이렇게 말해지자(evaṃ vutte)”에 걸리나 연결 방식이 다르다. 舍梨子=사리자(음역; 한자 독음). 舍梨는 어머니 이름의 소리이고 子는 아들(putta)의 뜻이 섞인 이름이다. 팔리 Sāriputta. 滿慈子는 의역이라 뜻으로 옮겼다 — 滿(가득함, 팔리 Puṇṇa)+慈(자애, 어머니 이름 팔리 Mantāṇī)+子(아들). 滿慈子의 구조는 이 경 본문이 설명한다(0431b12.2–b13.1). 尊者=존자. 賢者=호칭(팔리 āvuso). 何等은 '무엇'으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.1
니까야 대응 일부 MN 24:260.2
諸梵行人云何稱賢者耶？」
청정한 삶을 닦는 사람들은 현자를 어떻게 일컫습니까?”
주 팔리 260.2 “동료 수행자들은 존자를 어떻게 압니까(kathañca … sabrahmacārī jānanti)”에 걸린다. 한역 稱(일컫다)과 팔리 jānanti(알다)가 다르다. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택]. 云何는 '어떻게'로, 耶는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.2
尊者滿慈子答曰：「賢者！我號滿也。
존자 가득함 자애의 아들이 대답하였다. “현자여! 나는 가득함이라 불립니다.
주 팔리 260.3 “제 이름은 푼나입니다(Puṇṇoti kho me nāmaṃ)”에 걸린다. 한역 號(이름 부르다)는 宋본에 父號, 元·明본에 字로 나온다(교감주 0431005). 뒤에 사리자의 이름은 字로 적힌다(0431b24.1). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 滿=가득함(의역, 팔리 Puṇṇa). 也는 판단종결로 흡수했다.
니까야 대응 같음 MN 24:260.3
我母名慈，故諸梵行人稱我為滿慈子。」
나의 어머니의 이름이 자애이므로, 청정한 삶을 닦는 사람들이 나를 가득함 자애의 아들이라 일컫습니다.”
주 팔리 260.4 “동료 수행자들은 저를 만타니의 아들이라고 압니다”에 걸린다. 慈=자애(의역, 어머니 이름, 팔리 Mantāṇī). 故는 인과 어미 '-이므로'로, 為는 '-라'로 흡수했다. 稱(일컫다)과 팔리 jānanti(알다)가 갈린다. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 MN 24:260.4
尊者舍梨子歎曰：「善哉，善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。
존자 사리자가 찬탄하여 말하였다. “훌륭합니다, 훌륭합니다! 현자 가득함 자애의 아들이여, 여래의 제자로서 하신 일이 지혜롭고 말솜씨가 있고 총명하고 결정되어 있으며, 편안하고 두려움이 없으며, 길들임을 성취하고, 큰 변재에 이르고, 감로의 깃발을 얻고, 감로의 세계에서 증득하여 성취해 머무르십니다. 현자께 매우 깊은 뜻을 물었을 때 모두 대답할 수 있었기 때문입니다.
주 팔리 260.5–6은 “놀랍고 희한합니다. 배운 제자가 스승의 가르침을 바르게 아는 이처럼 깊은 물음마다 대답하셨습니다”이고, 한역은 여래 제자로서의 덕(智辯·聰明·決定·安隱·無畏·調御·辯才·甘露幢·甘露界 증득)을 나열해 찬탄한 뒤 '깊은 뜻을 물어 모두 대답했다'를 이유로 든다. 나열은 팔리에 없다. 善哉는 감탄 어미를 겸해 '훌륭합니다'로 옮겼다. 所作은 '하신 일'로, 於는 조사로, 自作證의 自는 단순 재귀라 흡수했다(自↔他 대조가 없음). 以…故는 이유 어미 '-때문입니다'로 옮겼다. 能報의 能은 가능 어미로 흡수했다. 辯才=변재(정착어). 智辯聰明決定과 成就調御, 得甘露幢은 중아함 정형 나열이다(사전 智辯·決定·調御·辯才·甘露·甘露界·證 참조). 決定 앞 나열의 끊는 자리는 [불확실:구두·분절]. 賢者滿慈子=현자 가득함 자애의 아들.
니까야 대응 일부 MN 24:260.5
니까야 대응 일부 MN 24:260.6
賢者滿慈子！諸梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。
현자 가득함 자애의 아들이여! 청정한 삶을 닦는 사람들은 큰 이익을 얻은 것이니, 현자 가득함 자애의 아들을 만나게 되어 때를 따라 가서 뵙고 때를 따라 예배합니다. 나도 이제 큰 이익을 얻었으니, 때를 따라 가서 뵙고 때를 따라 예배합니다.
주 팔리 260.7 “동료 수행자들이 이익을 얻었다. 존자 푼나를 뵙고 가까이 모시는 이들은”에 걸린다. 한역 為得大利의 為를 계사('…한 것이다')로 읽었다. 得值는 '만나게 되어'로 옮겼다. 我今亦得大利는 팔리 260.8 “저희도 이익을 얻었다(amhākampi lābhā)”에 걸리며 亦은 조사 '도'로 흡수했다. 隨時=때를 따라. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 MN 24:260.7
니까야 대응 일부 MN 24:260.8
諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
청정한 삶을 닦는 사람들은 옷을 둘러 감아 정수리 위에 현자 가득함 자애의 아들을 이어야 합니다. 큰 이익을 얻은 것이니, 나도 이제 큰 이익을 얻었으니, 때를 따라 가서 뵙고 때를 따라 예배합니다.”
주 팔리 260.8은 “옷 두루마리(celaṇḍuka)를 머리에 이고 존자를 모시는 이들도 …뵙고 가까이 모실 수 있다면 그들에게도 이익이다”라고 가정으로 말한다. 한역은 '옷을 둘러 감아 정수리 위에 이어야 한다'고 당위로 말한다 — 縈衣頂上戴를 한문대로 '옷을 둘러 감아 정수리 위에 이고'로 옮겼다. 應當의 當은 어미 '-야 합니다'에 흡수했다. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 MN 24:260.8
尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」
존자 가득함 자애의 아들이 존자 사리자에게 물었다. “현자의 이름은 무엇이며, 청정한 삶을 닦는 사람들은 현자를 어떻게 일컫습니까?”
주 팔리 260.10 “존자의 이름은 무엇이며 동료 수행자들은 존자를 어떻게 압니까”와 같은 물음이다. 稱과 jānanti 차이는 0431b12.1과 같다. 舍梨子=사리자. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 MN 24:260.9
니까야 대응 같음 MN 24:260.10
尊者舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍，我母名舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」
존자 사리자가 대답하였다. “현자여! 나는 자가 우파제사이고, 나의 어머니의 이름이 사리이므로, 청정한 삶을 닦는 사람들이 나를 사리자라고 일컫습니다.”
주 팔리 260.11–12 “제 이름은 우파팃사이고 동료 수행자들은 저를 사리풋타로 압니다”에 걸린다. 優波鞮舍=우파제사(음역; 교감주에 Upatissa 병기, 宋·元·明본은 憂波鞮舍). 팔리형 Upatissa를 비고에만 둔다. 舍梨=사리(어머니 이름의 음역). 본문의 「자」는 저본 字(본이름 외에 부르는 이름)를 한국어 독음으로 옮긴 것이고, 한자는 벗겼다. 이름을 앞에서는 號(0431b12.2)로, 여기서는 字로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 MN 24:260.11
니까야 대응 같음 MN 24:260.12
尊者滿慈子歎曰：「我今與世尊弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉法輪復轉弟子共論而不知。
존자 가득함 자애의 아들이 찬탄하여 말하였다. “나는 이제 세존의 제자와 함께 논하고도 알지 못했고, 두 번째 존귀한 분과 함께 논하고도 알지 못했고, 법의 장수와 함께 논하고도 알지 못했고, 법륜을 굴리고 다시 제자를 굴리는 이와 함께 논하고도 알지 못했습니다.
주 팔리 260.13–14 “스승에 못지않은 제자와 이야기하면서 ‘사리풋타 존자이시다’라고 알지 못했다”에 걸린다. 한역은 사리자를 가리키는 칭호 넷(世尊弟子·第二尊·法將·轉法輪…)을 나열하고 팔리의 'satthukappena(스승에 버금감)'는 직접 대응이 없다. 轉法輪復轉弟子의 끊는 자리와 '다시 제자를 굴리는'의 뜻은 판별이 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 宋·元·明본은 弟子 앞에 等을 갖춘다(교감주 0431007). 而는 '-고도'로 흡수했다. 二尊=두 번째 존귀한 분, 法將=법의 장수. 第二尊·法將·轉法輪은 중아함 사전에 용례가 드물다(사전 二尊·法將·轉法輪).
니까야 대응 일부 MN 24:260.13
니까야 대응 일부 MN 24:260.14
若我知尊者舍梨子者，不能答一句，況復爾所深論？
만약 내가 존자 사리자임을 알았다면, 한 구절도 대답하지 못했을 것인데, 하물며 이만한 깊은 논의이겠습니까?
주 팔리 260.15 “우리가 ‘사리풋타 존자이시다’라고 알았다면 이만큼도 우리에게 떠오르지 않았을 것이다”에 걸린다. '하물며 이만한 깊은 논의이겠는가(況復爾所深論)'는 팔리에 없다. 若…者는 '-다면'으로, 能은 가능 어미로 흡수했다. 爾所=이만한. 舍梨子=사리자.
니까야 대응 일부 MN 24:260.15
善哉，善哉！尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者甚深甚深問故。
훌륭합니다, 훌륭합니다! 존자 사리자여! 여래의 제자로서 하신 일이 지혜롭고 말솜씨가 있고 총명하고 결정되어 있으며, 편안하고 두려움이 없으며, 길들임을 성취하고, 큰 변재에 이르고, 감로의 깃발을 얻고, 감로의 세계에서 증득하여 성취해 머무르십니다. 존자께서 매우 깊고 깊은 물음을 하셨기 때문입니다.
주 0431b14.1과 같은 찬탄의 대칭이다. 팔리 260.16–17은 “놀랍고 희한합니다. …사리풋타 존자가 깊은 물음을 물으셨다”이고 한역은 덕 나열이 팔리에 없다. 이유절이 0431b14.1은 '대답한 것', 여기는 '물으신 것'으로 갈린다. 사리자가 앞에서 가득함 자애의 아들을 賢者로 부른 것과 달리 여기서는 가득함 자애의 아들이 사리자를 尊者로 부른다(호칭 한자의 차이일 뿐 한 사람을 가리키는 흔들림은 아니다). 甚深甚深은 '매우 깊고 깊은'으로 겹침을 살렸다. 自作證의 自 처리는 0431b14.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.16
니까야 대응 일부 MN 24:260.17
尊者舍梨子！諸梵行人為得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。
존자 사리자여! 청정한 삶을 닦는 사람들은 큰 이익을 얻은 것이니, 존자 사리자를 만나게 되어 때를 따라 가서 뵙고 때를 따라 예배합니다. 나도 이제 큰 이익을 얻었으니, 때를 따라 가서 뵙고 때를 따라 예배합니다.
주 0431b18.1과 같은 말의 대칭이다. 팔리 260.18–19에 걸린다. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 MN 24:260.18
니까야 대응 일부 MN 24:260.19
諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。」
청정한 삶을 닦는 사람들은 옷을 둘러 감아 정수리 위에 존자 사리자를 이어야 합니다. 큰 이익을 얻은 것이니, 나도 이제 큰 이익을 얻었으니, 때를 따라 가서 뵙고 때를 따라 예배합니다.”
주 0431b21.1과 같은 말의 대칭이다. 팔리 260.19의 celaṇḍuka 가정과 한역의 당위가 갈리는 점도 같다. 梵行人=청정한 삶을 닦는 사람들 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 MN 24:260.19
如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉行，即從坐起，各還所止。
이와 같이 두 현자가 서로 일컬어 말하고 서로 찬탄하며 훌륭하다 하고 나서, 기뻐하며 받들어 행하고, 곧 자리에서 일어나 각각 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 팔리 260.20 “이렇게 두 큰 용(mahānāga)은 서로의 잘 말함을 기뻐하였다”에 걸린다. 한역의 二賢(두 현자)과 팔리 mahānāga(큰 용)가 갈리고, 한역의 '자리에서 일어나 각자 머문 곳으로 돌아감'은 팔리에 없다. 坐는 宋·元·明본에 座(교감주 0431008). 更相稱說·更相讚善已의 구두는 [불확실:구두·분절]. 歡喜奉行은 정형구라 '기뻐하며 받들어 행하고'로 옮겼다. 即은 '곧'으로 살렸다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.20
七車經第九竟
일곱 수레의 경 제9를 마친다.
주 팔리 260.21 “수레 이어타기의 경(Rathavinītasutta)이 끝났다. 넷째”에 걸린다. 한역 七車經은 '일곱 수레의 경'으로 옮겼고 팔리 제목은 '이어탄 수레'라 이름 짓는 방식이 갈린다. 순번은 한역 第九, 팔리 catuttha(넷째)로 다르다 — 이것은 각 전승의 경 차례다. 교감주 0431009는 明본에 七車經第九竟이 없음을, 0431010은 宋·元·明본에 글자 수 기록(二千五百八字)이 없음을 알린다.
니까야 대응 일부 MN 24:260.21