（二〇六）中阿含晡利多品心穢經第五
(206) 중아함 포리다품 마음의 더러움 경 제5
주 한역 경명 心穢經은 뜻으로 옮긴 이름('마음의 더러움')이고 팔리 경명 Cetokhilasutta의 cetokhila와 같은 자리로 보인다(판정하지 않음). 品名 晡利多는 음역이라 한자 독음으로 적는다(포리다; 전거표 팔리 후보 Potaliya, 계통은 판정하지 않음). 저본 이문: 中阿含을 明본이 빼고, 五를 宋·元본이 五第五後誦으로 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 16:0.3
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛는 정착어(사위): 이름의 뜻을 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕이 「聞者城 / 無物不有國」으로 푼다(인용만, 확정역 아님). 팔리 Sāvatthī·범어 śravasthi(전거표 당대 후보)로 갈리는 음역 계통이며 판정하지 않는다. 勝林은 뜻으로 옮긴 이름으로 보아 「뛰어난 숲」이라 적었고 팔리 jetavana와 같은 자리로 보이나 勝=jeta의 대응은 추정이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 給孤獨園은 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」(慧琳 0368a05: 義譯, 無親屬·救孤獨; 팔리 anāthapiṇḍika). 佛은 확정술어 부처님. 한역은 遊(노닐다)·在(계시다)를 쓰고 팔리는 viharati 하나.
니까야 대응 일부 MN 16:185.2
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘、比丘尼不拔心中五穢，不解心中五縛者，是為比丘、比丘尼說必退法。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「만약 비구나 비구니가 마음속 다섯 더러움을 뽑지 못하고, 마음속 다섯 묶임을 풀지 못하면, 이를 비구·비구니의 반드시 물러나는 법이라 말한다.
주 한역에는 비구들의 부름과 응답(팔리 185.4-5)이 없다. 팔리는 「다섯 마음의 황무지(cetokhila)를 버리지 못하고 다섯 마음의 속박(cetasovinibandha)을 끊지 못한 이는 이 법과 율에서 자라남에 이를 수 없다」(185.7-8)고 하고, 한역은 이를 「必退法(반드시 물러나는 법)」이라 이름 붙인다. 比丘尼는 한역에만 있다(慧琳 一切經音義 0482c07 苾芻尼는 女聲). 穢(더러움)는 뜻으로 옮긴 말, 拔(뽑다)은 팔리 appahīna(버려지지 않은)와 다른 낱말. 是為…說의 구문(「이를 …라 말한다」 / 「…를 위해 설한다」)이 갈려 앞의 것으로 읽었다. 한역은 같은 부처를 佛(앞 좌표)과 世尊으로 달리 적는다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 부처님/세존으로 고정).
니까야 대응 일부 MN 16:185.3
니까야 대응 대응 없음 MN 16:185.4
니까야 대응 대응 없음 MN 16:185.5
니까야 대응 내용 다름 MN 16:185.7
니까야 대응 대응 없음 MN 16:185.8
云何不拔心中五穢？
어떻게 마음속 다섯 더러움을 뽑지 못하는가?
주 云何는 katama(어느 것)와 같은 자리의 의문. 「뽑지 못함」은 팔리 appahīna에 대응하는 자리.
니까야 대응 같음 MN 16:185.9
或有一疑世尊，猶豫、不開意、不解意、意不靖。
혹 어떤 한 사람이 세존을 의심하고 머뭇거리며, 뜻이 열리지 않고, 뜻이 풀리지 않으며, 뜻이 고요하지 않다.
주 팔리는 satthari kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati(스승에 대해 의심하고 망설이고 확신하지 않고 청정한 믿음을 내지 않는다) 네 동사, 한역은 疑·猶豫·不開意·不解意·意不靖 다섯 항이라 항 수와 짝이 어긋난다. 或有一은 뒤의 「或有一不疑」와 짝이라 「어떤 한 사람」으로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 猶豫는 慧琳 一切經音義 0323c13에서 「不定之辭」. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 일부 MN 16:185.10
若有一疑世尊，猶豫、不開意、不解意、意不靖者，是謂不拔第一心穢，謂於世尊也，如是法、戒、教。
만약 어떤 한 사람이 세존을 의심하고 머뭇거리며, 뜻이 열리지 않고, 뜻이 풀리지 않으며, 뜻이 고요하지 않으면, 이를 첫째 마음의 더러움을 뽑지 못함이라 하니, 세존에 대해서를 말한 것이다. 이와 같이 법·계·가르침에 대해서도 그러하다.
주 팔리의 첫째 satthari에 해당하는 자리. 팔리는 둘째 dhamme, 셋째 saṅghe, 넷째 sikkhāya 순이고 둘째·셋째가 …pe…로 접혀 있어 안쪽은 읽지 못했다(unaligned). 한역은 如是法、戒、教 한 줄로 접으며 僧에 해당하는 항이 없다 — 乃至 같은 생략 표지는 아니다. 法·戒·教를 각각 한 항으로 읽을지(한역 둘째~넷째) 불분명하다. 教는 가르침으로 옮김(문맥 판정). 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 일부 MN 16:185.10
니까야 대응 미정렬 MN 16:185.13
若有諸梵行，世尊所稱譽，彼便責數、輕易、觸嬈、侵害，不開意、不解意、意不靖，是謂第五不拔心中穢，謂於梵行也。
만약 여러 청정한 행의 이들로서 세존께서 칭찬하신 이들을, 그가 곧 허물을 들어 꾸짖고, 업신여기고, 건드려 괴롭히고, 침범해 해치며, 뜻이 열리지 않고 뜻이 풀리지 않고 뜻이 고요하지 않으면, 이를 다섯째 마음속 더러움을 뽑지 못함이라 하니, 청정한 행에 대해서를 말한 것이다.
주 팔리는 sabrahmacārīsu kupito hoti anattamano āhatacitto khilajāto(함께 청정한 삶을 닦는 이들에게 성내고 불쾌하며 마음이 상하고 황무지가 생긴다). 한역은 責數·輕易·觸嬈·侵害의 네 동작을 든다(輕易 慧琳 0358b06 「㑥慢·輕」, 觸嬈 0409b10 「嬈相戲弄」, 侵害 0575a23 「侵犯·傷」). 諸梵行은 梵行(청정한 행)을 사람 무리로 쓴 것으로 읽었고, 彼가 가리키는 이도 불분명하다 [불확실:다의어_판별]. 梵行은 의역(3분할표)이라 뜻으로 옮김. 世尊所稱譽에서 所는 관형절로 풀었다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖). 이문: 責을 聖본이 嘖으로 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 16:185.18
「云何不解心中五縛？
어떻게 마음속 다섯 묶임을 풀지 못하는가?
주 云何는 katama와 같은 자리. 縛(묶임)은 팔리 vinibandha, 不解는 asamucchinna(끊어지지 않은)와 다른 낱말.
니까야 대응 같음 MN 16:186.1
或有一身不離染、不離欲、不離愛、不離渴。
혹 어떤 이는 몸에서 물듦을 여의지 못하고, 욕망을 여의지 못하고, 애착을 여의지 못하고, 갈증을 여의지 못하다.
주 한역의 첫째 항은 몸(身)이고 팔리의 첫째는 kāme(욕망)이며 kāye(몸)는 둘째로 …pe…에 접혀 있다(항목 자리바뀜; 접힌 안쪽은 읽지 못함). 한역 不離染·不離欲·不離愛·不離渴 네 항은 팔리 첫째 항목의 avītarāgo·avigatacchando·avigatapemo·avigatapipāso·avigatapariḷāho·avigatataṇho 여섯 항 중 앞 네 항과 겹쳐 보이나(染~avītarāgo, 欲~avigatacchando, 愛~avigatapemo, 渴~avigatapipāso는 추정, 판정하지 않음) avigatapariḷāho·avigatataṇho에 해당하는 한자는 없다. 或有一身에서 一은 앞의 或有一과 같이 「어떤 이」로 읽었다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 순서 다름 MN 16:186.5
니까야 대응 일부 MN 16:186.2
若有身不離染、不離欲、不離愛、不離渴者，彼心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐。
만약 몸에서 물듦을 여의지 못하고, 욕망을 여의지 못하고, 애착을 여의지 못하고, 갈증을 여의지 못하면, 그 마음은 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 若有…者는 -면으로 흡수. 於는 조사로 흡수. 彼心不趣向…自方便斷燕坐에서 不이 끝절 自方便斷燕坐까지 미치는지는 한문만으로 갈린다(저본의 긍정 문형에도 같은 끝절이 그대로 있다). 직역은 한문대로 서술어로 두었다 [불확실:구두·분절]. 팔리의 대응 후보는 tassa cittaṃ na namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기울지 않는다)이나 趣向·靖·住·解·方便·斷·燕坐와 일대일이 아니다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 미정렬 MN 16:186.5
니까야 대응 일부 MN 16:186.3
若有此心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐者，是謂第一不解心縛，謂身也。
만약 이 마음이 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 첫째 마음의 풀리지 않는 묶임이라 하니, 몸을 말한 것이다.
주 팔리는 evamassāyaṃ paṭhamo cetasovinibandho asamucchinno hoti(이것이 첫째 마음의 속박이 끊어지지 않은 것) — 순서 수사는 같으나 한역의 첫째는 몸, 팔리의 첫째는 욕망. 也는 평서로 흡수.이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 순서 다름 MN 16:186.5
니까야 대응 일부 MN 16:186.4
復次，於欲不離染、不離欲、不離愛、不離渴。
다시 또, 욕망에서 물듦을 여의지 못하고, 욕망을 여의지 못하고, 애착을 여의지 못하고, 갈증을 여의지 못한다.
주 한역의 둘째 항(欲)이 팔리의 첫째 항 kāme avītarāgo…에 해당해 보인다. 항 수는 앞 좌표와 같은 사정(네 항 대 여섯 항). 復次는 puna caparaṃ에 해당.
니까야 대응 순서 다름 MN 16:186.2
若有於欲不離染、不離欲、不離愛、不離渴者，彼心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐。
만약 욕망에서 물듦을 여의지 못하고, 욕망을 여의지 못하고, 애착을 여의지 못하고, 갈증을 여의지 못하면, 그 마음은 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 彼心不趣向…自方便斷燕坐에서 不이 끝절 自方便斷燕坐까지 미치는지는 한문만으로 갈린다(저본의 긍정 문형에도 같은 끝절이 그대로 있다). 직역은 한문대로 서술어로 두었다 [불확실:구두·분절]. 팔리의 대응 후보는 tassa cittaṃ na namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기울지 않는다)이나 趣向·靖·住·解·方便·斷·燕坐와 일대일이 아니다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 순서 다름 MN 16:186.3
若有此心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐者，是謂第二不解心縛，謂欲也。
만약 이 마음이 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 둘째 마음의 풀리지 않는 묶임이라 하니, 욕망을 말한 것이다.
주 한역의 둘째가 팔리의 첫째 paṭhamo cetasovinibandho에 해당해 보인다.이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 순서 다름 MN 16:186.4
「復次，有一所說聖義相應，柔軟無疑蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，如是比丘，沙門所說者，彼心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐。
다시 또, 한 가지 말하는 것이 있으니, 성스러운 뜻과 상응하고, 부드럽고, 의심의 덮개가 없다. 이른바 계를 말하고, 선정을 말하고, 지혜를 말하고, 해탈을 말하고, 해탈의 앎과 봄을 말하고, 덜어냄을 말하고, 모이지 않음을 말하고, 욕심 적음을 말하고, 족함을 앎을 말하고, 끊음을 말하고, 욕망 없음을 말하고, 소멸을 말하고, 한가로이 앉음을 말하고, 인연으로 일어남을 말하는 것이며, 이와 같이 비구와 사문이 말한 것이면, 그 마음은 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 한역의 셋째 항 「說(말함)」은 팔리 셋째 항 rūpe(형색)와 같은 자리에서 다른 것을 말하며(rūpe는 …pe…로 접혀 있음), 열네 가지 말함의 열거는 팔리 이 경에 대응 문장이 없다. 柔軟은 [참고] 확정역 「곱게 자람」(sukhumāla)이 있으나 여기서는 말하는 내용의 성질이라 맞지 않아 「부드럽고」로 옮겼다 [불확실:확정역_오적중]. 蓋는 疑蓋(의심의 덮개)로 끊어 읽었다. 沙門은 음역(한자 독음, 慧琳 一切經音義 0420a16 梵語訛也·0439c20 止息 등을 인용만 함; 팔리 samaṇa). 說戒·燕坐 등 표제는 사전 칸 ① 이 역자의 쓰임에 따라 뜻으로 풀었다. 所說은 관형절로 풀었다. 彼心不趣向…自方便斷燕坐에서 不이 끝절 自方便斷燕坐까지 미치는지는 한문만으로 갈린다(저본의 긍정 문형에도 같은 끝절이 그대로 있다). 직역은 한문대로 서술어로 두었다 [불확실:구두·분절]. 팔리의 대응 후보는 tassa cittaṃ na namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기울지 않는다)이나 趣向·靖·住·解·方便·斷·燕坐와 일대일이 아니다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.6
若有此心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐者，是謂第三不解心縛，謂說也。
만약 이 마음이 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 셋째 마음의 풀리지 않는 묶임이라 하니, 말함을 말한 것이다.
주 셋째 항은 한역 說, 팔리 rūpe로 같은 자리에서 갈린다.이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.6
復次，數道俗共會，調亂、憍慠、不學問。
다시 또, 자주 도인과 속인과 함께 모이고, 들뜨고 어지럽고, 교만하고 오만하며, 배우고 묻지 않는다.
주 한역의 넷째 항(聚會)은 팔리 넷째 항(배불리 먹고 눕고 옆으로 눕고 졸음의 즐거움에 몰두함, 186.7)과 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 道俗은 「도인과 속인」으로 직역(출가·재가의 대비). 調는 元·明본이 掉로 쓴다. 學問(전거표 당대 후보 vaṇḍanya/pāṇḍinya)은 「배우고 묻다」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.7
若有數道俗共會，調亂、憍慠、不學問者，彼心不趣向、不靖、不住、不解，自方便斷燕坐。
만약 자주 도인과 속인과 함께 모이고, 들뜨고 어지럽고, 교만하고 오만하며, 배우고 묻지 않으면, 그 마음은 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 彼心不趣向…自方便斷燕坐에서 不이 끝절 自方便斷燕坐까지 미치는지는 한문만으로 갈린다(저본의 긍정 문형에도 같은 끝절이 그대로 있다). 직역은 한문대로 서술어로 두었다 [불확실:구두·분절]. 팔리의 대응 후보는 tassa cittaṃ na namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기울지 않는다)이나 趣向·靖·住·解·方便·斷·燕坐와 일대일이 아니다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 調는 元·明본이 掉로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.8
若此心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐者，是謂第四不解心縛，謂聚會也。
만약 이 마음이 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 넷째 마음의 풀리지 않는 묶임이라 하니, 모임을 말한 것이다.
주 저본의 會를 大正本 교감주가 曾으로 밝힌 이문이 있다(CBETA 보충 표기). 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.9
「復次，少有所得故，於其中間住，不復求昇進。
다시 또, 「조금 얻은 것이 있기 때문에 그 중간에 머물고, 다시는 올라 나아감을 구하지 않는다.
주 한역의 다섯째 항(昇進)은 팔리 다섯째 항(어떤 천신의 무리를 원하여 청정한 삶을 닦음: 계·서원·고행으로 천신이 되려 함, 186.10-11)과 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 少有所得은 「조금 얻은 것이 있다」로, 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.10
若有少所得故，於其中間住，不復求昇進者，彼心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐。
만약 조금 얻은 것이 있기 때문에 그 중간에 머물고, 다시는 올라 나아감을 구하지 않으면, 그 마음은 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 彼心不趣向…自方便斷燕坐에서 不이 끝절 自方便斷燕坐까지 미치는지는 한문만으로 갈린다(저본의 긍정 문형에도 같은 끝절이 그대로 있다). 직역은 한문대로 서술어로 두었다 [불확실:구두·분절]. 팔리의 대응 후보는 tassa cittaṃ na namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기울지 않는다)이나 趣向·靖·住·解·方便·斷·燕坐와 일대일이 아니다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.13
若此心不趣向，不靖、不住、不解，自方便斷燕坐者，是謂第五不解心縛，謂昇進也。
만약 이 마음이 향하지 않고, 고요하지 않고, 머물지 않고, 풀리지 않으며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 다섯째 마음의 풀리지 않는 묶임이라 하니, 올라 나아감을 말한 것이다.
주 다섯째 항이 한역 昇進, 팔리 devanikāya 지향으로 갈린다.이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:186.14
若有比丘、比丘尼不拔此心中五穢，及不解此心中五縛者，是謂比丘、比丘尼必退法也。
만약 비구나 비구니가 이 마음속 다섯 더러움을 뽑지 못하고, 또 이 마음속 다섯 묶임을 풀지 못하면, 이를 비구·비구니의 반드시 물러나는 법이라 한다.
주 팔리 186.16-17은 열 가지가 남아 있는 이는 이 법과 율에서 자라남에 이를 수 없다고 맺는다. 한역은 必退法으로 맺고 「이를 수 없다」는 문장이 없다. 比丘尼는 한역에만 있다.
니까야 대응 일부 MN 16:186.16
니까야 대응 대응 없음 MN 16:186.17
若有比丘、比丘尼善拔心中五穢，善解心中五縛者，是謂比丘、比丘尼清淨法。
만약 비구나 비구니가 마음속 다섯 더러움을 잘 뽑고, 마음속 다섯 묶임을 잘 풀면, 이를 비구·비구니의 청정한 법이라 한다.
주 팔리 187.1-2는 다섯 황무지를 버리고 다섯 속박을 잘 끊은 이는 자라남에 이를 수 있다(ṭhānametaṃ vijjati)고 한다. 한역은 清淨法으로 이름하고 「이를 수 있다」는 문장이 없다. 清淨은 의역(3분할표)이라 뜻으로 옮김.
니까야 대응 일부 MN 16:187.1
니까야 대응 대응 없음 MN 16:187.2
「云何善拔心中五穢？
「어떻게 마음속 다섯 더러움을 잘 뽑는가?
주 云何는 katama와 같은 자리. 善拔(잘 뽑음)은 팔리 pahīna(버려진)와 다른 낱말.
니까야 대응 같음 MN 16:187.3
或有一不疑世尊，不猶豫、開意、意解、意靖。
혹 어떤 한 사람은 세존을 의심하지 않고, 머뭇거리지 않으며, 뜻이 열리고, 뜻이 풀리고, 뜻이 고요하다.
주 앞의 부정형(0780b20.1)의 긍정 짝. 팔리는 satthari na kaṅkhati na vicikicchati adhimuccati sampasīdati 네 동사. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 일부 MN 16:187.4
若有不疑世尊，不猶豫、開意、意解、意靖者，是謂第一善拔心中穢，謂於世尊也，如是法、戒、教。
만약 어떤 사람이 세존을 의심하지 않고, 머뭇거리지 않으며, 뜻이 열리고, 뜻이 풀리고, 뜻이 고요하면, 이를 첫째 마음속 더러움을 잘 뽑음이라 하니, 세존에 대해서를 말한 것이다. 이와 같이 법·계·가르침에 대해서도 그러하다.
주 팔리의 둘째 dhamme·셋째 saṅghe·넷째 sikkhāya는 …pe…로 접혀 안쪽을 읽지 못했다. 한역은 如是法、戒、教로 접고 僧에 해당하는 항이 없다(생략 표지는 아님). 이문: 宋·元·明본에는 첫 不이 없다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 일부 MN 16:187.4
니까야 대응 미정렬 MN 16:187.7
若有梵行，世尊所稱譽，彼不責數、不輕易、不觸嬈、不侵害，開意、意解、意靖，是謂第五善拔心中穢，謂於梵行也。
만약 세존께서 칭찬하신 청정한 행의 이들을, 그가 허물을 들어 꾸짖지 않고, 업신여기지 않고, 건드려 괴롭히지 않고, 침범해 해치지 않으며, 뜻이 열리고 뜻이 풀리고 뜻이 고요하면, 이를 다섯째 마음속 더러움을 잘 뽑음이라 하니, 청정한 행에 대해서를 말한 것이다.
주 앞의 부정형(0780b23.1)의 긍정 짝. 팔리는 sabrahmacārīsu na kupito hoti na anattamano anāhatacitto akhilajāto. 梵行을 사람 무리로 쓴 것으로 읽었다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 일부 MN 16:187.10
或有一身離染、離欲、離愛、離渴。
혹 어떤 이는 몸에서 물듦을 여의고, 욕망을 여의고, 애착을 여의고, 갈증을 여읜다.
주 부정형(0780b26.2)의 긍정 짝. 한역의 첫째는 몸, 팔리의 첫째는 kāme이고 kāye는 둘째로 …pe…에 접혀 있다. 네 항 대 여섯 항(pariḷāha·taṇhā에 해당하는 한자 없음).
니까야 대응 순서 다름 MN 16:188.5
니까야 대응 일부 MN 16:188.2
若有身離染、離欲、離愛、離渴者，彼心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐。
만약 몸에서 물듦을 여의고, 욕망을 여의고, 애착을 여의고, 갈증을 여의면, 그 마음은 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 긍정형이며 끝절 自方便斷燕坐는 부정형(0780b27.1 서술)과 같다. 팔리 tassa cittaṃ namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기운다)가 대응 후보이나 일대일은 아니다. 自는 흡수, 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 미정렬 MN 16:188.5
니까야 대응 일부 MN 16:188.3
若有此心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐者，是謂第一解心中縛，謂身也。
만약 이 마음이 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 첫째 마음속 묶임을 풂이라 하니, 몸을 말한 것이다.
주 팔리 susamucchinno(잘 끊어진)와 한역 解(풀림)는 다른 낱말. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 순서 다름 MN 16:188.5
니까야 대응 일부 MN 16:188.4
復次，於欲離染、離欲、離愛、離渴。
다시 또, 욕망에서 물듦을 여의고, 욕망을 여의고, 애착을 여의고, 갈증을 여읜다.
주 한역의 둘째 항(欲)이 팔리의 첫째 항 kāme vītarāgo…에 해당해 보인다.
니까야 대응 순서 다름 MN 16:188.2
若有於欲離染、離欲、離愛、離渴者，彼心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐。
만약 욕망에서 물듦을 여의고, 욕망을 여의고, 애착을 여의고, 갈증을 여의면, 그 마음은 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 긍정형이며 끝절 自方便斷燕坐는 부정형(0780b27.1 서술)과 같다. 팔리 tassa cittaṃ namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기운다)가 대응 후보이나 일대일은 아니다. 自는 흡수, 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 순서 다름 MN 16:188.3
若有此心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐者，是謂第二解心中縛，謂欲也。
만약 이 마음이 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 둘째 마음속 묶임을 풂이라 하니, 욕망을 말한 것이다.
주 한역의 둘째가 팔리의 첫째 paṭhamo에 해당해 보인다.이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 순서 다름 MN 16:188.4
「復次，有一所說，聖義相應，柔軟無疑葢，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起，如是比丘，沙門所說者，彼心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐。
「다시 또, 한 가지 말하는 것이 있으니, 성스러운 뜻과 상응하고, 부드럽고, 의심의 덮개가 없다. 이른바 계를 말하고, 선정을 말하고, 지혜를 말하고, 해탈을 말하고, 해탈의 앎과 봄을 말하고, 덜어냄을 말하고, 모이지 않음을 말하고, 욕심 적음을 말하고, 족함을 앎을 말하고, 끊음을 말하고, 욕망 없음을 말하고, 소멸을 말하고, 한가로이 앉음을 말하고, 인연으로 일어남을 말하는 것이며, 이와 같이 비구와 사문이 말한 것이면, 그 마음은 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 부정형(0780c08.1)의 긍정 짝으로 열네 가지 말함의 열거는 팔리 이 경에 대응 문장이 없다. 셋째 항 說은 팔리 셋째 rūpe(…pe…에 접힘)와 같은 자리에서 갈린다. 柔軟은 [참고] 확정역(곱게 자람)이 맞지 않아 「부드럽고」로 옮겼다. 저본이 앞 좌표의 蓋 대신 葢(이체자)를 쓴다. 蓋는 疑蓋로 끊어 읽었다.긍정형이며 끝절 自方便斷燕坐는 부정형(0780b27.1 서술)과 같다. 팔리 tassa cittaṃ namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기운다)가 대응 후보이나 일대일은 아니다. 自는 흡수, 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.5
若有此心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐者，是謂第三解心中縛，謂說也。
만약 이 마음이 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 셋째 마음속 묶임을 풂이라 하니, 말함을 말한 것이다.
주 셋째 항 說(한역)과 rūpe(팔리)가 같은 자리에서 갈린다.이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.5
復次，不數道俗共會，不調亂、不憍慠學問。
다시 또, 자주 도인과 속인과 함께 모이지 않고, 들뜨고 어지럽지 않고, 교만하고 오만하지 않으며 배우고 묻는다.
주 不憍慠學問은 「교만하고 오만하지 않으며 배우고 묻는다」로 끊었다(부정형의 不學問과 짝을 이룬다고 보아서). 한역 넷째 항(모임)과 팔리 넷째 항(배불리 먹고 눕는 즐거움을 따르지 않음, 188.5-6)이 같은 자리에서 갈린다. 調는 元·明본이 掉로 쓴다.
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.5
若有不數道俗共會，不調亂、不憍慠學問者，彼心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐。
만약 자주 도인과 속인과 함께 모이지 않고, 들뜨고 어지럽지 않고, 교만하고 오만하지 않으며 배우고 묻으면, 그 마음은 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 긍정형이며 끝절 自方便斷燕坐는 부정형(0780b27.1 서술)과 같다. 팔리 tassa cittaṃ namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기운다)가 대응 후보이나 일대일은 아니다. 自는 흡수, 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 調는 元·明본이 掉로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.6
若有此心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐者，是謂第四解心中縛，謂不聚會也。
만약 이 마음이 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 넷째 마음속 묶임을 풂이라 하니, 모이지 않음을 말한 것이다.
주 이문: 宋·元·明본은 若有此心…의 有를 뺀다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.7
「復次，少有所得故，於其中間不住，復求昇進。
「다시 또, 조금 얻은 것이 있기 때문에 그 중간에 머물지 않고, 다시 올라 나아감을 구한다.
주 한역 다섯째 항(昇進)과 팔리 다섯째 항(어떤 천신의 무리를 원하여 청정한 삶을 닦지 않음, 188.8-9)이 같은 자리에서 갈린다.
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.8
若有少所得故，於其中間不住，復求昇進者，彼心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐。
만약 조금 얻은 것이 있기 때문에 그 중간에 머물지 않고, 다시 올라 나아감을 구하면, 그 마음은 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉는다.
주 긍정형이며 끝절 自方便斷燕坐는 부정형(0780b27.1 서술)과 같다. 팔리 tassa cittaṃ namati ātappāya anuyogāya sātaccāya padhānāya(마음이 열의·전념·지속·정진으로 기운다)가 대응 후보이나 일대일은 아니다. 自는 흡수, 燕坐는 宋·元·明본이 宴으로 쓴다. 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.11
若此心趣向，靖、住、解，自方便斷燕坐者，是謂第五解心中縛，謂昇進也。
만약 이 마음이 향하고, 고요하고, 머물고, 풀리며, 방편으로 끊어 한가로이 앉으면, 이를 다섯째 마음속 묶임을 풂이라 하니, 올라 나아감을 말한 것이다.
주 이문: 靖을 宋·元·明본은 靜으로 쓴다(저본은 靖).
니까야 대응 내용 다름 MN 16:188.12
若有比丘、比丘尼善拔此心中五穢，及善解此心中五縛者，是謂比丘、比丘尼清淨法。
만약 비구나 비구니가 이 마음속 다섯 더러움을 잘 뽑고, 또 이 마음속 다섯 묶임을 잘 풀면, 이를 비구·비구니의 청정한 법이라 한다.
주 팔리 188.14-15는 자라남에 이를 수 있다(ṭhānametaṃ vijjati)고 맺고 한역은 清淨法으로 맺는다. 比丘尼는 한역에만 있다.
니까야 대응 일부 MN 16:188.14
니까야 대응 대응 없음 MN 16:188.15
彼住此十支已，復修習五法。
그는 이 열 가지에 머문 뒤, 다시 다섯 법을 닦아 익힌다.
주 十支는 앞의 다섯 더러움과 다섯 묶임을 합한 열 가지로 읽었다. 팔리에는 「열 가지에 머문다」에 해당하는 문장이 없고 곧바로 네 여의족과 ussoḷhi를 말한다. 이문: 支를 宋·聖본이 枝로 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 16:189.1
修欲定心成就斷如意足，依離、依無欲、依滅、依捨，趣向非品，修精進定、心定、思惟定成就斷如意足，依離、依無欲、依滅、依捨，趣向非品，堪任第五，彼成就此堪任等十五法。
욕망의 선정과 마음으로 성취하는 끊음의 여의족을 닦고, 여읨에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하고, 버림에 의지하여, 품이 아닌 곳으로 향하며, 정진의 선정, 마음의 선정, 사유의 선정으로 성취하는 끊음의 여의족을 닦고, 여읨에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하고, 버림에 의지하여, 품이 아닌 곳으로 향하며, 감당함이 다섯째이니, 그는 이 감당함 등 열다섯 법을 성취한다.
주 팔리는 chanda·vīriya·citta·vīmaṃsā의 samādhi-padhānasaṅkhāra를 갖춘 iddhipāda를 닦고 다섯째로 ussoḷhi를 든다. 한역은 欲定·精進定·心定·思惟定(思惟는 3분할표상 의역)에 如是 없이 斷如意足(끊음의 여의족)을 두 번 말하고 堪任을 다섯째로 든다. 欲定心成就斷如意足을 「욕망의 선정과 마음으로 성취하는 끊음의 여의족」으로 끊어 읽었다 [불확실:구두·분절]. 依離·依無欲·依滅·依捨(여읨·욕망 없음·소멸·버림에 의지함)는 한역에만 있다. 趣向非品은 뜻이 서지 않아 글자대로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 堪任等十五法은 팔리 ussoḷhīpannarasaṅga(ussoḷhi를 열다섯째 갈래로 가짐)와 같은 자리. 如意足은 정착어로 두었다. 品은 사전 ① 용례상 품(章) 이름이기도 하다.
니까야 대응 일부 MN 16:189.1
成就自受者，必知必見，必正盡覺，至甘露門，近住涅槃，我說無不至涅槃。
성취하여 받는 이는 반드시 알고 반드시 보고 반드시 바르게 다 깨달아 감로의 문에 이르고 열반에 가까이 머무니, 나는 열반에 이르지 못함이 없다고 말한다.[불확실]
불확실 팔리는 bhabbo abhinibbidāya, bhabbo sambodhāya, bhabbo anuttarassa yogakkhemassa adhigamāya(싫어해 떠남·바른 깨달음·위없는 안온의 얻음에 능히 이른다)로 맺고, 한역은 必知必見·正盡覺·甘露門·近住涅槃으로 맺는다. 自受의 自는 대조가 없어 흡수했다. 涅槃은 3분할표가 音義合璧으로 분류해 신고한다(慧琳 一切經音義 0463b14 「圓寂」 인용; 전거표 팔리 Nibbāna·당대 nirvāṇa, 계통은 판정하지 않음). 한국 불교계 정착형 「열반」으로 적었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 16:189.2
猶如雞生十卵，或十二，隨時覆蓋，隨時溫暖，隨時看視，雞設有放逸者，彼中或雞子以□以足，啄破其卵，自安隱出者，彼為第一。
마치 닭이 열 개의 알을 낳거나 혹은 열두 개를 낳아, 때에 따라 덮고, 때에 따라 따뜻하게 하고, 때에 따라 살펴보는데, 닭이 설령 방일하더라도, 그 가운데 혹 병아리가 □로 발로 알을 쪼아 깨뜨려 스스로 편안히 나오는 것은 첫째가 된다.
주 팔리는 알이 여덟·열·열두 개(aṭṭha vā dasa vā dvādasa vā)이고 한역은 열 또는 열둘(여덟 없음). 팔리는 어미 닭이 바르게 품고 데우고 길렀으나 「병아리가 발톱과 부리로 알껍질을 깨고 안전하게 나오기를」 바라지 않더라도 능히 나온다고 하고(189.5-7), 한역은 닭이 방일하더라도(雞設有放逸) 병아리가 스스로 나오는 것이 첫째라 한다. 한역의 以□以足에는 글자가 비어 있다(宋·元·明본도 같은 결자) — 팔리 mukhatuṇḍakena(부리)로 채우지 않는다. 自安隱出의 自는 닭의 방일과 병아리의 스스로가 대비되어 「스스로」를 살렸다. 彼為第一은 뜻이 선다고 보아 글자대로 옮겼다. 猶如는 seyyathāpi에 해당하는 비유 표지.
니까야 대응 내용 다름 MN 16:189.3
니까야 대응 일부 MN 16:189.4
니까야 대응 내용 다름 MN 16:189.5
니까야 대응 일부 MN 16:189.7
如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必見，必正盡覺，必至甘露門，近住涅槃，我說無不得涅槃。」
이와 같이 비구가 이 감당함 등 열다섯 법을 성취하여 받는 이는 반드시 알고 반드시 보고 반드시 바르게 다 깨달아 반드시 감로의 문에 이르고 열반에 가까이 머무니, 나는 열반을 얻지 못함이 없다고 말한다.」
주 evameva kho(이와 같이)에 해당하는 如是는 같은 자리. 팔리 맺음 bhabbo abhinibbidāya…는 한역에 없다. 이문: 得을 宋·元·明본은 至로 쓴다(앞 좌표는 至). 自受의 自는 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 16:189.8
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 idamavoca bhagavā와 같은 자리. 한역이 같은 부처에게 佛과 世尊을 섞어 쓴다(앞 좌표 世尊). 확정역(부처님/세존)으로 고정한다.
니까야 대응 같음 MN 16:189.9
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti(기뻐하며 환희했다). 한역은 歡喜奉行으로 「받들어 행함」이 더해진다(歡喜 慧琳 一切經音義 0753a01 「悅」). 所說은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 16:189.10
心穢經第五竟
마음의 더러움 경 제5 마침
주 Cetokhilasuttaṃ niṭṭhitaṃ chaṭṭhaṃ(여섯째)와 같은 자리이나 한역의 제5는 품 안의 차례라 팔리의 여섯째와 번호가 다르다. 이문: 心穢經第五竟을 明본이 빼고, 그 뒤 글자 수 표기 「一千三百九十九字」를 宋·元·明·聖본이 뺀다.
니까야 대응 같음 MN 16:189.11