（二一四）中阿含例品鞞訶提經第三
(214) 중아함 예품 비가제경 제3
주 鞞訶提는 음역(팔리 제목 Bāhitikasuttaṃ의 Bāhitika와 겹치는 소리)이라 한자 독음으로 적었다. 한역 제목은 「중아함 예품 … 제3」이라는 소속 표지를 함께 달고, 팔리 제목은 경 번호 「8.」만 단다 — 그래서 일부(partial)다. 교감: 「中阿含」「第五後誦」은 【明】본에 없다(이문 0797014·교감주). 본문은 【大】을 따랐다. 산스크리트 증언은 이 경의 투입물에 없어 SF는 미대응(unaligned)이다(이하 같다).
니까야 대응 일부 MN 88:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 如是는 「이와 같이」. 배선 앵커의 如는 비유·가정 자리이나 여기서는 「如是」 한 덩어리의 정형 개경구다. 한문이 「我聞如是」로 한 번 끊고 다음 좌표(一時…)로 넘긴다.
니까야 대응 같음 MN 88:358.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 노니시며 승림의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정). 한역은 이 자리에 佛을 쓰고 팔리 증언은 bhagavā(세존)를 쓴다 — 한역자의 선택이며, 이 경의 後文에는 世尊이 따로 나온다(확정 술어 표 世尊 5회). 舍衛國의 舍衛는 정착어 「사위」: 팔리 Sāvatthī에 겹치는 이름이며 뜻은 한역·음의 쪽에서 갈린다(음의 舍衛國 慧琳 0367c24: 「無物不有國」·「聞者城」 등으로 풀이, 「訛也」라 적음). 여기서는 나라 이름으로 정착형 「사위」를 썼다. 勝林은 지명의 의역으로 보아 「승림」으로 적었다(숲 이름 Jeta가 「勝」으로 옮겨졌다는 전승: 사전 勝林 ⑥ 후대(丁福保 1922), 가벼운 근거). 給孤獨은 의역 — 음의 慧琳 0368a05: 「義譯也 … 梵云阿那陀此云無親屬 … 誓救孤獨」. 뜻대로 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮기고 園은 「동산」. [불확실:고유명·표기_유형] — 勝林을 뜻(勝)으로 옮길지 정착형 「승림」으로 둘지 정도평 님의 판단이 필요하다. 遊=노닐다(유행). 在=계시다.
니까야 대응 같음 MN 88:358.2
爾時，尊者阿難住舍衛國，於東園鹿子母堂。
그때 아난 존자는 사위국에, 동쪽 동산의 녹자모 강당에 머물렀다.
주 아난은 정착어. 뜻은 음의 慧琳 0482c03: 「阿難陀此云慶喜」(경희). 사위는 앞 좌표와 같다. 東園鹿子母堂은 한 덩어리 이름으로 보아 「동쪽 동산의 녹자모 강당」으로 옮겼다 — 東園=동쪽 동산(동원), 鹿子母=「녹자모」(음의 慧琳 0780b05: 「蜜利伽羅 … 鹿磨多 … 母跛羅娑駄此云堂」, 즉 사슴(鹿)+어머니(母)+강당(堂)의 뜻풀이), 堂=강당. [불확실:고유명·표기_유형] — 이름 전체가 뜻옮김인지 정착형(녹자모)인지, 東園이 팔리 Pubbārāma와 겹치는 이름인지는 전거가 확정하지 않는다(전거 東園鹿子母堂 3회, 팔리 후보만). 팔리 증언은 이 자리에서 탁발 나가는 아난(358.3)과 푸빠라마로 가는 아난(358.4)을 이어 쓰는데, 한역 이 좌표는 머무는 곳만 말한다.
니까야 대응 일부 MN 88:358.4
為小事故，彼時尊者阿難將一比丘從舍衛出，往至東園鹿子母堂，所為事訖，將彼比丘還，往至勝林給孤獨園。
작은 일 때문에 그때 아난 존자는 한 비구를 데리고 사위에서 나가 동쪽 동산의 녹자모 강당에 이르렀고, 하려던 일이 끝나자 그 비구를 데리고 돌아와 승림의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 이르렀다.
주 팔리 증언의 아난은 아침에 옷을 입고 탁발하러 사위로 들어갔다가 식후에 푸빠라마로 가는데(358.3-4), 한역은 「작은 일 때문에」 한 비구를 데리고 사위를 나갔다 돌아온다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 비구=[구속] 확정. 앵커의 所는 「所為事訖」의 「하려던 일」로 관형절로 풀었다. 為小事故의 為…故는 「~ 때문에」. 將=데리고.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:358.3
니까야 대응 일부 MN 88:358.4
爾時，拘薩羅王波斯匿乘一奔陀利象，與尸利阿荼大臣俱出舍衛國。
그때 구살라 왕 파사닉은 분다리 코끼리 한 마리를 타고 시리아다 대신과 함께 사위국을 나섰다.
주 拘薩羅는 음역(전거: 팔리 Kosala/Kosalā)이라 한자 독음 「구살라」. 波斯匿은 정착어 「파사닉」 — 뜻은 음의 希麟 0952c21: 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」(승군). 尸利阿荼는 음역 「시리아다」(전거 Sirivaḍḍha). 一奔陀利는 3분할 표가 혼합(一=뜻 「하나」, 奔陀利=소리)으로 분류한 이름이다. 乘一奔陀利象의 一이 수사(「한 마리」)일 수도 있어 본문은 「분다리 코끼리 한 마리」로 두었다. [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 증언은 왕이 날마다 사위에서 나온다고 하고(358.5) 동행 대신을 이 자리에서 말하지 않는다(대신은 358.7에 등장). 한역은 대신과 함께 나선다.
니까야 대응 일부 MN 88:358.5
尊者阿難遙見拘薩羅王波斯匿來已，問伴比丘：「彼是拘薩羅王波斯匿耶？」
아난 존자는 멀리서 구살라 왕 파사닉이 오는 것을 보고 나서 동행한 비구에게 물었다. 「저분이 구살라 왕 파사닉입니까?」
주 팔리 증언은 왕이 멀리서 오는 아난을 먼저 본다(358.6). 한역은 아난이 왕을 먼저 보고 동행 비구에게 확인한다 — 보는 이가 서로 바뀌었다. 耶=의문 어미. 彼是=「저분은 … 입니까」. 伴比丘=함께한 비구(0797c11.1의 「한 비구」).
니까야 대응 내용 다름 MN 88:358.6
答曰：「是也。」
대답하였다. 「그렇습니다.」
주 팔리 증언에는 동행 비구의 확인 대답이 없다(왕이 아난을 알아보는 358.6은 이어서 시리아다에게 묻는 358.7로 넘어간다). 아래 0797c20.1의 시리아다 대답이 팔리 358.9에 겹친다. 是也=「그렇습니다」(也는 판단 종결, 따로 옮기지 않음). 동행 비구가 윗사람 아난께 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:358.6
尊者阿難便下道避至一樹下。
아난 존자는 곧 길에서 내려가 피하여 한 나무 아래에 이르렀다.
주 한역은 왕이 다가오자 아난이 길에서 비켜 나무 아래로 간다. 팔리 증언은 아난이 먼저 강둑으로 가서 나무 밑동에 펴 놓은 자리에 앉는다(359.1-2). 장소와 순서가 모두 다르다. 便=곧. 避至=피하여 이르다.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:359.2
拘薩羅王波斯匿遙見尊者阿難在於樹間，問曰：「尸利阿荼！彼是沙門阿難耶？」
구살라 왕 파사닉은 멀리서 아난 존자가 나무 사이에 있는 것을 보고 물었다. 「시리아다여, 저분이 사문 아난인가?」
주 沙門은 음역이라 한자 독음 「사문」(전거 Samaṇa). 팔리 증언의 시리아다 호칭은 mahāmatta(대신)이고, 한역 앞 좌표들은 大臣을 쓴다. 왕이 대신에게 하는 말은 평서·의문형(하라체)으로 하였다. 팔리 증언은 이 질문 앞에 왕이 아난을 멀리서 본다는 서술(358.6)을 두는데, 한역은 같은 서술을 이 좌표에 합쳤다.
니까야 대응 같음 MN 88:358.7
니까야 대응 같음 MN 88:358.8
尸利阿荼答曰：「是也。」
시리아다가 대답하였다. 「그렇습니다.」
주 대신이 왕께 하는 말이므로 존댓말. 팔리 증언에서는 「그렇습니다, 대왕이여, 저분이 존자 아난입니다」(358.9).
니까야 대응 같음 MN 88:358.9
拘薩羅王波斯匿告尸利阿荼大臣曰：「汝御此象，令至沙門阿難所。」
구살라 왕 파사닉이 시리아다 대신에게 말하였다. 「그대는 이 코끼리를 몰아 사문 아난이 있는 곳에 이르게 하라.」
주 팔리 증언의 왕은 한 사람(aññataraṃ purisaṃ)을 보내 아난께 인사와 전갈을 전하게 한다(358.10-15). 한역은 대신에게 코끼리를 아난 곁으로 몰게 한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 令=사역. 所=「~가 있는 곳」(장소 표지, 피동 아님).
니까야 대응 내용 다름 MN 88:358.10
니까야 대응 내용 다름 MN 88:358.11
尸利阿荼受王教已即御此象，令至尊者阿難所。
시리아다는 왕의 분부를 받고는 곧 이 코끼리를 몰아 아난 존자가 있는 곳에 이르게 하였다.
주 앵커의 教는 「가르침/사역」 문맥 판정 항목인데, 여기서는 왕이 내린 명령이므로 「분부」로 옮겼다. 即=곧. 팔리 증언의 심부름꾼이 「그리하겠습니다, 폐하」 하고 받아 아난께 가는 자리(358.16)와 겹치나 행위자와 방법이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:358.16
於是，拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！從何處來，欲至何處？」
이에 구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 어디에서 와서 어디로 가려 하십니까?」
주 팔리 증언에는 왕이 아난의 오가는 곳을 묻는 자리가 없다(전갈 358.15·21과 왕 자신의 말 358.26은 「급한 일이 없으면」이라는 청이다). 접힌 구간이 아니라 전문이 있는 구간이므로 없음을 확인했다(absent). 於是=「이에」. 왕이 아난께 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:358.21
尊者阿難答曰：「大王！我從東園鹿子母堂來，欲至勝林給孤獨園。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 저는 동쪽 동산의 녹자모 강당에서 와서 승림의 외로운 이를 돌보는 이의 동산으로 가려 합니다.」
주 앞 좌표의 질문에 대한 답이라 팔리 증언에 겹치는 자리가 없다. 대왕(大王)은 호칭이며 전거 대왕=mahārāja(당대 범어 후보). 동쪽 동산의 녹자모 강당·승림 급고독원의 표기는 0797c09.2·0797c10.1과 같다. 표기 불확실은 해당 좌표(0797c09.2·0797c10.1)에서 신고했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:358.21
拘薩羅王波斯匿語曰：「阿難！若於勝林無急事者，可共往至阿夷羅婆提河，為慈愍故。」
구살라 왕 파사닉이 말하였다. 「아난이여, 승림에 급한 일이 없으시면 함께 아이라바제 강에 가 주십시오. 자비와 연민을 위해서입니다.」
주 阿夷羅婆提河는 음역으로 판별했다(전거 Aciravatī, 5음절). 音義合璧이 아니라 소리만으로 읽히는 하천명이다. 河=강. [불확실:고유명·표기_유형] — 3분할 표의 보류 항목이라 판별 근거를 적는다. 若…者=「~면」. 可共往至=「함께 가 주십시오」(청유). 為慈愍故=「자비와 연민을 위해서입니다」. 팔리 증언의 왕은 코끼리에서 내려 걸어와서 청하며(358.23-26), 청은 anukampaṃ upādāya(연민을 위하여)로 끝난다. 한역은 이 좌표에서 청을 아난 앞에서 직접 한다.
니까야 대응 일부 MN 88:358.26
尊者阿難為拘薩羅王波斯匿默然而受。
아난 존자는 구살라 왕 파사닉을 위하여 잠자코 받아들였다.
주 默然而受=「잠자코 받아들였다」. 而는 흡수. 為…는 「~을 위하여」. 음의 慧琳 0428c16 默: 「不言也」.
니까야 대응 같음 MN 88:358.27
於是，拘薩羅王波斯匿令尊者阿難在前，共至阿夷羅婆提河。
이에 구살라 왕 파사닉은 아난 존자를 앞서게 하고 함께 아이라바제 강에 이르렀다.
주 令…在前=「~를 앞에 있게 하고」. 팔리 증언은 아난이 먼저 강으로 가고 왕이 뒤따라 걸어온다(359.1-3). 한역은 왕이 아난을 앞세워 함께 간다.
니까야 대응 일부 MN 88:359.1
到已下乘，取彼象薦，四疊敷地，請尊者阿難：「阿難！可坐此座。」
이르고 나서 탈것에서 내려 그 코끼리 깔개를 가져다 네 겹으로 접어 땅에 펴고 아난 존자께 청하였다. 「아난이여, 이 자리에 앉으십시오.」
주 이문 신고: 薦은 【元】【明】에서 韉(안장깔개). 본문은 【大】 薦을 따라 「깔개」. 下乘=탈것(코끼리)에서 내림. 四疊=네 겹(음의 慧琳 0610b13 疊=重). 可坐此座=「이 자리에 앉으십시오」. 팔리 증언은 왕이 걸어와 「코끼리 깔개에 앉으십시오」라고 청한다(359.6).
니까야 대응 일부 MN 88:359.3
니까야 대응 같음 MN 88:359.6
尊者阿難答曰：「止！止！大王！但心靖足。」
아난 존자가 대답하였다. 「그만두십시오, 그만두십시오, 대왕이여. 다만 마음이 고요하고 족합니다.」
주 靖은 【宋】【元】【明】에서 靜. 본문은 【大】 靖을 따랐고 뜻은 「고요하다」. 心靖足=「마음이 고요하고 족하다」. 但=한정의 「다만」(마음만으로 충분하다는 뜻이 실렸다고 보아 살렸다). [불확실:저본_이문·자형] — 靖/靜은 뜻이 같아 의미 차이는 없다고 본다. 팔리 증언은 「그만두십시오, 대왕이여. 당신이 앉으십시오」(359.7-8).
니까야 대응 일부 MN 88:359.7
拘薩羅王波斯匿再三請尊者阿難：「阿難！可坐此座。」
구살라 왕 파사닉이 거듭 아난 존자께 청하였다. 「아난이여, 이 자리에 앉으십시오.」
주 청 자체는 359.6에 겹치지만 「거듭(再三)」 청하고 거듭 사양하는 반복은 팔리 증언에 없다. 再三=「거듭」.
니까야 대응 일부 MN 88:359.6
尊者阿難亦再三語：「止！止！大王！但心靖足，我自有尼師檀，我今當坐。」
아난 존자도 또한 거듭 말하였다. 「그만두십시오, 그만두십시오, 대왕이여. 다만 마음이 고요하고 족합니다. 저에게는 제 자신의 니사단이 있으니 저는 이제 앉겠습니다.」
주 尼師檀=음역「니사단」(앉는 깔개). 自有의 自는 왕의 깔개와 아난 자신의 깔개를 가르는 대조가 있어 「제 자신의」로 살렸다. 亦=앞의 왕의 거듭 청과 짝이 되는 「또한」. 當坐의 當은 어미(-겠-)가 진다. 檀은 【宋】【元】【明】에서 壇. 靖/靜 이문은 앞 좌표와 같다. 팔리 증언의 「nisinno ahaṃ sake āsane」에 해당하는 대목이며 팔리에는 「제 자리에 앉았다」가 서술문이고 한역은 「이제 앉겠다」는 선언이다.
니까야 대응 일부 MN 88:359.7
니까야 대응 일부 MN 88:359.9
於是，尊者阿難敷尼師檀，結跏趺坐。
이에 아난 존자는 니사단을 펴고 가부좌를 맺고 앉았다.
주 結跏趺坐=「가부좌를 맺고 앉다」(음의 慧琳 0353b16: 跏趺는 발등/앉는 법). 팔리 증언은 아난이 왕 도착 전에 나무 밑 자리에 앉아 있는 것으로 서술한다(359.2). 한역은 왕이 자리를 사양받은 뒤 앉는다.
니까야 대응 순서 다름 MN 88:359.2
拘薩羅王波斯匿與尊者阿難共相問訊，却坐一面，語曰：「阿難！欲有所問，聽我問耶？」
구살라 왕 파사닉은 아난 존자와 함께 서로 안부를 묻고는 한쪽에 물러나 앉아 말하였다. 「아난이여, 묻고 싶은 것이 있습니다. 제가 묻는 것을 들어 주시겠습니까?」
주 共相問訊=「서로 안부를 묻고」(음의 慧琳 0491a09: 訊=問). 却坐一面=한쪽에 물러나 앉다. 欲有所問의 所는 관형절로 풀어 「묻고 싶은 것」, 有는 존재 서술이라 살렸다. 聽我問耶=「제가 묻는 것을 들어 주시겠습니까」(허락을 구함). 팔리 증언에는 안부 문답과 허락을 구하는 말이 없다(359.10-11).
니까야 대응 일부 MN 88:359.10
니까야 대응 일부 MN 88:359.11
尊者阿難答曰：「大王！欲問便問，我問已當思。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 묻고 싶으시면 곧 물으십시오. 제가 묻고 나서 생각하겠습니다.」
주 問은 【宋】【元】【明】【聖】에서 聞. 본문은 【大】 問을 따랐다 — 「제가 묻고 나서」는 아난이 질문을 받는 쪽이라 문맥이 어색하다. 聞(「듣고 나서」)이 뜻이 더 서지만 저본이 이기므로 바꾸지 않고 신고한다. [불확실:저본_이문·자형]. 當思의 當은 어미(-겠-)가 진다. 欲問便問=「묻고 싶으시면 곧 물으십시오」. 팔리 증언에는 이 허락 문답이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:359.11
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！如來頗行如是身行，謂此身行為沙門、梵志所憎惡耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 여래께서는 혹시 이와 같은 몸의 행위, 곧 사문과 범지에게 미움받는 이 몸의 행위를 행하십니까?」
주 如來=[구속] 확정 「여래」(팔리 증언은 so bhagavā). 梵志는 한국 불교계 정착어 「범지」로 두었다(범=청정, 지=뜻 구하는 이; 3분할 표는 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착어라 판단). [불확실:고유명·표기_유형]. 頗=「혹시」(의문을 거드는 부사, 뜻이 실려 살림). 謂=「곧」. 為…所憎惡=피동 「미움받는」(음의 慧琳 0359a16: 憎=嫌). 팔리 증언은 samaṇehi brāhmaṇehi(사문·바라문)만 쓰고 한역은 같은 자리에 梵志를 쓴다(四姓의 婆羅門과는 다른 한자).
니까야 대응 같음 MN 88:359.12
尊者阿難答曰：「大王！如來不行如是身行，謂此身行為沙門、梵志聰明智慧及餘世間所憎惡也。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 여래께서는 이와 같은 몸의 행위, 곧 사문과 범지, 총명하고 지혜로운 이들 및 그 밖의 세간에게 미움받는 이 몸의 행위를 행하지 않으십니다.」
주 聰明智慧는 「총명하고 지혜로운」으로 옮겼다(팔리 viññū 겹침). 世間=「세간」(3분할 표 의역 항목이나 「세간」은 이미 우리말 정착어라 그대로). 한역은 沙門·梵志 뒤에 聰明智慧와 餘世間을 더한다. 이문: 此【CB】/是【大】(0798a1401) — 본문은 CB본문 「此」를 읽었다. 「行如是身行,謂此身行」의 此=「이」.
니까야 대응 일부 MN 88:359.13
拘薩羅王波斯匿聞已，歎曰：「善哉！善哉！阿難！我所不及，若聰明智慧及餘世間者，而阿難及之。
구살라 왕 파사닉은 듣고 나서 감탄하며 말하였다. 「훌륭합니다, 훌륭합니다, 아난이여. 제가 미치지 못하는 것이 총명과 지혜, 그리고 그 밖의 세간의 일이라면, 아난께서는 거기에 미치십니다.
주 「我所不及,若聰明智慧及餘世間者,而阿難及之」의 끊음이 둘 이상이다. 위 번역은 「所不及=미치지 못하는 것」, 「若…者=이라면」으로 읽었고, 달리 「총명하고 지혜로운 이와 그 밖의 세간 사람 가운데 제가 미치지 못하는 이에게 아난께서 미치십니다」로 읽을 수도 있다. [불확실:구두·분절]. 哉=감탄 어미(「훌륭합니다」). 팔리 증언은 「제가 질문으로 채우지 못한 것을 존자 아난이 대답으로 채우셨습니다」(359.17).
니까야 대응 일부 MN 88:359.16
니까야 대응 일부 MN 88:359.17
阿難！若有不善相悉而毀呰稱譽者，我等不見彼真實也。
아난이여, 잘 알지 못한 채 헐뜯거나 칭찬하는 이가 있다면 우리는 그의 진실을 보지 못합니다.
주 「不善相悉而毀呰稱譽者」에서 相悉을 「알다/잘 알다」로 읽었다. 근거는 한문 안에서 善/不善이 앞에서 한 짝으로 서고(바로 뒷 좌표 善相悉), 悉이 「모두 알다」로 쓰인다는 점이다. 달리 「좋지 않은 모습을 모두 …」로 읽을 여지가 있다. [불확실:뜻_판별불가]. 毀呰=헐뜯다(음의 慧琳 0408b13: 呰=呵). 若有…者=「~이 있다면」. 我等=「우리」(왕의 일행을 포함한 복수).
니까야 대응 일부 MN 88:359.18
阿難！若有善相悉而毀呰稱譽者，我見彼真實也。
아난이여, 잘 알고서 헐뜯거나 칭찬하는 이가 있다면 저는 그의 진실을 봅니다.
주 앞 좌표의 짝. 善相悉의 읽기와 [불확실:뜻_판별불가]는 앞 좌표와 같다. 앞이 我等(우리), 여기는 我(저)다 — 한문이 인칭을 바꾼다.
니까야 대응 일부 MN 88:359.19
阿難！如來頗行如是身行，謂此身行為沙門、梵志聰明智慧及餘世間所憎惡耶？」
아난이여, 여래께서는 혹시 이와 같은 몸의 행위, 곧 사문과 범지, 총명하고 지혜로운 이들 및 그 밖의 세간에게 미움받는 이 몸의 행위를 행하십니까?」
주 한역은 앞서 한 질문(0798a11.1)을 같은 몸의 행위로 되풀이하되 聰明智慧及餘世間을 더해 묻는다. 팔리 증언에서 이 자리에 걸리는 질문(359.14)은 「…pe…」(vacīsamācāraṃ…pe… manosamācāraṃ)로 접힌 구간 안쪽에 걸려 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으면 「없음」이 서지 않으므로 미대응(unaligned)으로 두었다. 이 좌표만으로는 한역이 말행위·마음행위를 어디서 다루는지 알 수 없다 — 뒷 구간을 보아야 한다.
니까야 대응 미정렬 MN 88:359.14
尊者阿難答曰：「大王！如來終不行如是身行，謂此身行為沙門、梵志聰明智慧及餘世間所憎惡也。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 여래께서는 끝내 이와 같은 몸의 행위, 곧 사문과 범지, 총명하고 지혜로운 이들 및 그 밖의 세간에게 미움받는 이 몸의 행위를 행하지 않으십니다.」
주 終不=「끝내 … 않다」(강한 부정, 뜻이 실려 살림). 팔리 증언 359.15는 manosamācāra(마음의 행위)에 대한 답인데 한역은 이 자리에서 같은 몸의 행위를 되풀이한다. 앞 좌표와 같은 이유로 미대응(unaligned).
니까야 대응 미정렬 MN 88:359.15
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！云何為身行耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 무엇이 몸의 행위입니까?」
주 云何=「무엇이」. 為=「~이 되다」(계사). 팔리 증언의 질문은 「어떤 몸의 행위가 사문·바라문에게 미움받습니까」(360.1)로, 미움받는 것이라는 한정이 이 좌표에 없다. 한역은 그 한정을 답(다음 좌표)에서 채운다.
니까야 대응 일부 MN 88:360.1
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！云何不善身行耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 무엇이 좋지 않은 몸의 행위입니까?」
주 云何=「무엇이」. 문답이 이 자리부터 한 단계씩 되묻는 사슬(좋지 않은 → 죄가 있는 → 지혜로운 이가 미워하는)로 이어진다.
니까야 대응 같음 MN 88:360.3
尊者阿難答曰：「大王！謂身行有罪。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 죄가 있는 몸의 행위를 말합니다.」
주 謂身行有罪=「몸의 행위에 죄가 있음을 말한다」를 「죄가 있는 몸의 행위를 말합니다」로 옮겼다. 有는 존재 서술이라 살렸다. 罪는 팔리 증언의 sāvajja에 겹치나 한문이 쓴 한자는 「죄」다.
니까야 대응 같음 MN 88:360.4
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！云何身行有罪耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 무엇이 죄가 있는 몸의 행위입니까?」
주 云何身行有罪耶를 앞 좌표들과 같은 사슬로 읽었다. 달리 「어떻게 몸의 행위에 죄가 있습니까」로 읽을 여지도 있다. [불확실:구두·분절].
니까야 대응 같음 MN 88:360.5
尊者阿難答曰：「大王！謂行身行，智者所憎惡。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 몸의 행위를 행하여 지혜로운 이가 미워하는 것을 말합니다.」
주 謂行身行,智者所憎惡=「몸의 행위를 행하여 지혜로운 이가 미워하는 것을 말한다」. 所는 관형절로 풀었다. 智者=「지혜로운 이」. 팔리 증언은 이 자리에서 sabyābajjha(괴롭힘이 있는 것)를 말하지만 한역은 「智者所憎惡」로 앞 좌표들의 憎惡 주제를 되짚는다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:360.6
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！云何智者所憎惡耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 무엇이 지혜로운 이가 미워하는 것입니까?」
주 한역은 앞 좌표(0798a29.1)의 답 「智者所憎惡」를 되물어 다음 답으로 넘긴다. 팔리 증언의 같은 자리는 sabyābajjha(괴롭힘이 있는 것)를 되묻는 물음이다(360.7) — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 云何=「무엇이」. 所는 관형절로 풀었다. 산스크리트 증언은 이 경의 투입물에 없어 SF는 미대응(unaligned)이다(이하 같다). 앞 구간 문맥에 기대지 않고 이 좌표의 한문만으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:360.7
尊者阿難答曰：「大王！謂行身行，自害、害彼、俱害，滅智慧、惡相助，不得涅槃，不趣智，不趣覺，不趣涅槃，彼可行法不知如真，不可行法亦不知如真。
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 몸의 행위를 행하여 자기 자신을 해치고, 남을 해치고, 둘 다 해치며, 지혜를 없애고, 악이 서로 돕고, 열반을 얻지 못하며, 지혜로 나아가지 못하고, 깨달음으로 나아가지 못하고, 열반으로 나아가지 못하는 것을 말합니다. 그는 행할 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 행할 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못합니다.
주 팔리 증언 360.10은 자신을 괴롭힘·남을 괴롭힘·둘 다 괴롭힘으로 이어져 좋지 않은 법이 늘고 좋은 법이 준다고 마무리한다. 한역은 그 세 항(自害·害彼·俱害)에 滅智慧·惡相助·不得涅槃·不趣智·不趣覺·不趣涅槃을 더하고, 이어서 「彼可行法不知如真…」 사슬을 붙인다 — 이 사슬은 팔리 증언 어디에도 없다. 自害의 自는 害彼와 짝을 이루는 대조(自↔彼)라 「자기 자신」으로 살렸다. 俱害=둘 다 해침. 滅智慧=「지혜를 없애고」(사전 滅智 ③ ma152/0668c14.2 「能滅智慧」, 같은 역장 용례). 惡相助는 「악이 서로 돕고」로 읽었으나 「악을 서로 돕고」로 읽을 여지도 있다 [불확실:격·태·구문]. 趣=나아가다(사전 趣 ③ 「趣向漏盡」). 趣覺의 覺: 이 역장은 覺을 느낌(vedanā) 자리에도 쓰지만(정형구_생략표지·확정술어 정형구 행) 여기서는 「智·覺·涅槃」이 나란히 향하는 목표로 서므로 「깨달음」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 涅槃=정착어 「열반」 (3분할 표는 音義合璧 혼합으로 분류; 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). [불확실:고유명·표기_유형]. 如真=「참된 대로」. 可行法의 可는 「~할 만한」(허용·당위 어느 쪽인지는 이 좌표만으로 정해지지 않음) [불확실:뜻_판별불가]. 得=「얻다」(不得涅槃). 亦는 조사 「-도」가 진다. 앵커 如×2: 如真의 如로 비유·가정 자리가 아니다.
니까야 대응 일부 MN 88:360.10
可行法不知如真，不可行法亦不知如真已，可受法不知如真，不可受法亦不知如真。
행할 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 행할 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못하고 나서, 받아들일 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 받아들일 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못합니다.
주 앞 좌표의 끝 사슬을 꼬리물기(…已,)로 이어 간다. 受法의 受는 이 역장에서 느낌(vedanā) 자리의 정형구 행에도 쓰이나 여기서는 「받아들이다」(사전 受法 ③ ma162/0690b05.1 「出家學道受法」). [불확실:다의어_판별]. 팔리 증언의 360.10에는 이런 사슬이 없다 — 접힌 구간이 아니라 전문이 있는 구간이라 없음을 확인했다(absent).
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.10
可受法不知如真，不可受法亦不知如真已，可斷法不知如真，不可斷法亦不知如真。
받아들일 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 받아들일 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못하고 나서, 끊을 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 끊을 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못합니다.
주 앞 좌표와 같은 사슬의 다음 고리. 斷=「끊다」(음의 慧琳 0320a07은 斷已의 음만 단다).
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.10
可斷法不知如真，不可斷法亦不知如真已，可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真。
끊을 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 끊을 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못하고 나서, 이룰 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 이룰 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못합니다.
주 成就=「이루다」(사전 成就 ③ ma102/0589c09.1 「得第二禪成就遊」에서는 갖추다·이루다 쪽). 가능한 읽기가 둘이라 「이루다」로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.10
可成就法不知如真，不可成就法亦不知如真已，可行法便不行，不可行法而行。
이룰 만한 법을 참된 대로 알지 못하고, 이룰 만하지 않은 법도 참된 대로 알지 못하고 나서, 행할 만한 법은 행하지 않고, 행할 만하지 않은 법은 행합니다.
주 便不行/而行은 대비(행하지 않음 ↔ 행함)를 이루는 접속 허사로, 따로 부사를 세우지 않고 문장 대비로 흡수했다. 앞 사슬(알지 못함)이 여기서 행위로 바뀐다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.10
可行法便不行，不可行法而行已，可受法便不受，不可受法而受。
행할 만한 법은 행하지 않고, 행할 만하지 않은 법은 행하고 나서, 받아들일 만한 법은 받아들이지 않고, 받아들일 만하지 않은 법은 받아들입니다.
주 이문: 【宋】【元】【明】은 첫 不을 「不不」로 적는다(0798005). 본문은 【大】을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]. 不不로 읽으면 부정이 겹쳐 뜻이 뒤집히므로 이문의 비중이 작지 않다 — 앞뒤 사슬(0798b12.1, 0798b15.1)은 모두 【大】 읽기로 일관된다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.10
可受法便不受，不可受法而受已，可斷法便不斷，不可斷法而斷。
받아들일 만한 법은 받아들이지 않고, 받아들일 만하지 않은 법은 받아들이고 나서, 끊을 만한 법은 끊지 않고, 끊을 만하지 않은 법은 끊습니다.
주 이문: 【聖】은 不 뒤에 可를 더하고(0798006), 다른 不을 뺀다(0798007). 본문은 【大】을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.10
可斷法便不斷，不可斷法而斷已，可成就法便不成就，不可成就法而成就。
끊을 만한 법은 끊지 않고, 끊을 만하지 않은 법은 끊고 나서, 이룰 만한 법은 이루지 않고, 이룰 만하지 않은 법은 이룹니다.
주 사슬의 마지막 고리. 앞 좌표와 같은 방식.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.10
可成就法便不成就，不可成就法而成就已，不善法轉增，善法轉減。
이룰 만한 법은 이루지 않고, 이룰 만하지 않은 법은 이루고 나서, 좋지 않은 법은 점점 늘고, 좋은 법은 점점 줍니다.
주 끝 두 절(不善法轉增,善法轉減)은 팔리 증언 360.10의 끝(좋지 않은 법이 늘고 좋은 법이 준다)에 겹친다. 사슬은 한역에만 있다. 轉=「점점」(사전 轉 ③ 앞뒤 「轉增」「轉減」 정형 용례, 이 역장 74회·19회). 善法: 3분할 표가 善法을 혼합 이름(팔리 Sudhammā)으로 분류했으나 이 자리의 善法은 「좋은 법」이라는 교리어이므로 이름으로 옮기지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 【聖】은 法이 없다(0798008). 본문은 【大】을 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 88:360.10
是故如來終不行此法。」
그러므로 여래께서는 끝내 이 법을 행하지 않으십니다.」
주 팔리 증언 360.11은 「이러한 몸의 행위는 지혜로운 사문·바라문에게 미움받는다」로 맺고, 한역은 「그러므로 여래는 이 법을 행하지 않는다」로 맺는다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 是故=「그러므로」. 如來=[구속] 「여래」. 終=「끝내」. 此法의 此=앞 사슬 전체.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:360.11
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！如來何故終不行此法耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 여래께서는 무슨 까닭에 끝내 이 법을 행하지 않으십니까?」
주 팔리 증언 360.23의 물음은 「세존께서는 모든 좋지 않은 법의 버림을 칭찬하십니까」이다. 한역의 물음은 「왜 이 법을 행하지 않으십니까」다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 何故=「무슨 까닭에」.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:360.23
尊者阿難答曰：「大王！離欲、欲已盡，離恚、恚已盡，離癡、癡已盡，如來斷一切不善之法，成就一切善法，教師、妙師、善順師，將御、順御，善語、妙語、善順語。
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 욕망을 떠나 욕망이 이미 다했고, 성냄을 떠나 성냄이 이미 다했고, 어리석음을 떠나 어리석음이 이미 다했습니다. 여래께서는 모든 좋지 않은 법을 끊고 모든 좋은 법을 이루셨으며, 가르치는 스승이시고 묘한 스승이시고 잘 따르는 스승이시며, 이끌어 모는 분이시고 따라 모는 분이시며, 잘 말하는 분이시고 묘하게 말하는 분이시고 잘 따르게 말하는 분이십니다.
주 팔리 증언 360.24는 「모든 좋지 않은 법을 버렸고 좋은 법을 갖추셨다」로 짧다. 한역은 欲·恚·癡의 다함, 師·御·語의 세 쌍 호칭을 더한다. 離欲、欲已盡 등은 「~을 떠나 ~이 이미 다했다」. 欲/恚/癡의 한국어는 「욕망/성냄/어리석음」으로 두었다. 教師·妙師·善順師·將御·順御·善語·妙語·善順語는 뜻이 곧바로 서지 않는 호칭이다. 師는 「스승」으로 옮겼다(사전 師 ① 중아함 419회, 이 경 0798b22.1 등; ③ 용례 ma100/0587b17.1 「尊師」). 順을 「따르다」로, 御를 「(코끼리·말을) 몰다」로 읽어 직역했으나 御는 사전 표제 없음 — 사전에서 뒷받침을 얻지 못했고 한문 구문(將御·順御)만 근거다. 順이 「순하다」인지 「따르게 하다」인지는 정해지지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 斷=끊다, 成就=이루다.
니까야 대응 일부 MN 88:360.24
是故如來終不行此法。」
그러므로 여래께서는 끝내 이 법을 행하지 않으십니다.」
주 0798b20.1과 같은 문장을 한역이 되풀이한다. 팔리 증언에는 이 맺음이 없다 — 접힌 구간이 아니라 전문이 있는 구간이라 없음을 확인했다(absent).
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.24
拘薩羅王波斯匿歎曰：「善哉！善哉！阿難！如來不可行法終不行。
구살라 왕 파사닉이 감탄하며 말하였다. 「훌륭합니다, 훌륭합니다, 아난이여. 여래께서는 행할 만하지 않은 법을 끝내 행하지 않으십니다.
주 왕의 감탄은 팔리 증언에서는 다른 자리(359.16, 362.1)에 선다. 이 자리(360.24 다음 361.1 사이)에는 없다. 哉=감탄 어미.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.24
所以者何？
까닭이 무엇이겠습니까?
주 所以者何=「까닭이 무엇이겠습니까」(스스로 묻고 답하는 정형). 所는 관형절 요소이고, 所以는 「까닭」. 팔리 증언에는 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.24
以如來、無所著、正盡覺故。
여래께서 아라한이시고 바르게 다 깨달으신 분이기 때문입니다.
주 以如來、無所著、正盡覺故의 세 호칭을 「여래, 아라한, 바르게 다 깨달으신 분」으로 옮겼다. 無所著=[구속] 「아라한」. 如來=[구속]. 正盡覺은 확정 술어가 없는 호칭이라 직역하고 [불확실:확정역_부재]. 以…故=「~이기 때문에」.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.24
阿難！汝彼師弟子，學道欲得無上安隱涅槃，汝尚不行此法，況復如來行此法耶？」
아난이여, 그대는 저 스승의 제자로서 도를 배워 위없는 편안한 열반을 얻고자 하는데, 그대조차 이 법을 행하지 않는데 하물며 여래께서 이 법을 행하시겠습니까?」
주 彼師弟子=「저 스승의 제자」. 이문: 師를 【聖】은 即로 적는다(0798009). 본문은 【大】을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]. 安隱=「편안한」(사전 安隱 ③ 「快樂」과 이어지는 용례), 無上=「위없는」. 得은 「얻고자」(欲得). 尚=「조차」, 況復=「하물며」(復은 반복이 아니라 況復 관용). 耶=의문 어미. 學道=「도를 배우다」. 팔리 증언에는 이 반문이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:360.24
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！如來頗行如是身行，謂此身行不為沙門、梵志聰明智慧及餘世間所憎惡耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 여래께서는 혹시 이와 같은 몸의 행위, 곧 사문과 범지, 총명하고 지혜로운 이들 및 그 밖의 세간에게 미움받지 않는 이 몸의 행위를 행하십니까?」
주 앞서 0798a11.1의 물음(미움받는 행위를 행하십니까)의 짝으로, 미움받지 않는 행위를 행하는지를 묻는다. 팔리 증언의 361.1은 곧바로 「어떤 몸의 행위가 비난받지 않습니까」를 묻고 이런 확인 문답이 없다. 이문: 問을 【聖】은 嘆問으로 적는다(0798010). 본문은 【大】을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]. 為…所憎惡 앞의 不은 피동 부정 「미움받지 않는」. 梵志·頗·謂는 0798a11.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.1
尊者阿難答曰：「大王！如來必行如是身行，謂此身行不為沙門、梵志聰明智慧及餘世間所憎惡也。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 여래께서는 반드시 이와 같은 몸의 행위, 곧 사문과 범지, 총명하고 지혜로운 이들 및 그 밖의 세간에게 미움받지 않는 이 몸의 행위를 행하십니다.」
주 必=「반드시」(뜻이 실린 강조로 살림). 앞 좌표의 물음에 대한 긍정 답이다. 팔리 증언에는 없다. 也=판단 종결.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.1
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！云何為身行耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 무엇이 몸의 행위입니까?」
주 팔리 증언은 「어떤 몸의 행위가 비난받지 않습니까」(361.1)로 한정을 달고, 한역은 0798a24.1과 같이 「무엇이 몸의 행위입니까」로 한정 없이 묻는다. 이어지는 답에서 한정을 채운다.
니까야 대응 일부 MN 88:361.1
尊者阿難答曰：「大王！謂善身行也。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 좋은 몸의 행위를 말합니다.」
주 善=「좋은」. 謂…也=「~을 말합니다」. 앞 구간의 「不善身行」(0798a25.1)과 짝이다.
니까야 대응 일부 MN 88:361.2
尊者阿難答曰：「大王！謂身行無罪。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 죄가 없는 몸의 행위를 말합니다.」
주 無罪=「죄가 없는」. 앵커 無는 사전 無 ① 이 경 용례(0798c09.1·0798c10.1)와 같은 쓰임이다. 罪는 팔리 증언의 anavajja(허물 없음)에 겹치나 한문이 쓴 한자는 「죄」다.
니까야 대응 같음 MN 88:361.4
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！云何身行無罪耶？」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 무엇이 죄가 없는 몸의 행위입니까?」
주 0798a28.1과 같은 사슬로 읽었다. 달리 「어떻게 몸의 행위에 죄가 없습니까」로 읽을 여지도 있다. [불확실:구두·분절].
니까야 대응 같음 MN 88:361.5
尊者阿難答曰：「大王！謂行身行，智者所不憎惡。」
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 몸의 행위를 행하여 지혜로운 이가 미워하지 않는 것을 말합니다.」
주 智者所不憎惡=「지혜로운 이가 미워하지 않는」. 所는 관형절로 풀었다. 앞 구간 0798a29.1의 「智者所憎惡」의 부정 짝이다. 팔리 증언의 같은 자리는 abyābajjha(괴롭힘이 없는 것)로 한역과 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:361.6
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！云何智者所不憎惡。」
구살라 왕 파사닉이 물었다. 「아난이여, 무엇이 지혜로운 이가 미워하지 않는 것입니까?
주 저본에 의문 어미 耶와 닫는 따옴표(」)가 없다. 앞 좌표들의 사슬 구조로 보아 물음이므로 의문문으로 옮기고, 따옴표는 저본대로 닫지 않았다. [불확실:저본_이문·자형]. 팔리 증언의 같은 자리는 abyābajjha를 되묻는 물음이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 88:361.7
尊者阿難答曰：「大王！謂行身行，不自害、不害彼、不俱害，覺慧、不惡相助，得涅槃，趣智趣覺，趣至涅槃。
아난 존자가 대답하였다. 「대왕이여, 몸의 행위를 행하여 자기 자신을 해치지 않고, 남을 해치지 않고, 둘 다 해치지 않으며, 지혜를 깨우치고, 악이 서로 돕지 않으며, 열반을 얻고, 지혜로 나아가고 깨달음으로 나아가며, 열반에 나아가 이르는 것을 말합니다.
주 0798b02.1의 정반대 짝이다(不自害·不害彼·不俱害 ↔ 自害·害彼·俱害, 覺慧·不惡相助 ↔ 滅智慧·惡相助, 得涅槃 ↔ 不得涅槃, 趣智趣覺趣至涅槃 ↔ 不趣…). 覺慧는 滅智慧의 짝이라 「지혜를 깨우치고」로 읽었다 — 달리 「깨달은 지혜」로 읽을 여지가 있다 [불확실:구두·분절]. 覺의 읽기와 惡相助의 읽기는 0798b02.1과 같다. 팔리 증언의 361.10은 자신·남·둘 다를 괴롭히지 않음과 좋지 않은 법이 줄고 좋은 법이 늘음을 말하나 智·覺·涅槃의 향함은 말하지 않는다. 또 팔리의 sukhavipāka(361.8-9)에 해당하는 단계는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 MN 88:361.10
彼可行法知如真，不可行法亦知如真。
그는 행할 만한 법을 참된 대로 알고, 행할 만하지 않은 법도 참된 대로 압니다.
주 彼=앞 좌표의 행위자. 0798b02.1 끝의 「不知如真」 사슬의 정반대 짝(知如真)이다. 팔리 증언에는 이 사슬이 없다 — 접힌 구간이 아니라 전문이 있는 구간이라 없음을 확인했다(absent).
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可行法知如真，不可行法亦知如真已，可受法知如真，不可受法亦知如真。
행할 만한 법을 참된 대로 알고, 행할 만하지 않은 법도 참된 대로 알고 나서, 받아들일 만한 법을 참된 대로 알고, 받아들일 만하지 않은 법도 참된 대로 압니다.
주 受法의 受 읽기는 0798b05.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可受法知如真，不可受法亦知如真已，可斷法知如真，不可斷法亦知如真。
받아들일 만한 법을 참된 대로 알고, 받아들일 만하지 않은 법도 참된 대로 알고 나서, 끊을 만한 법을 참된 대로 알고, 끊을 만하지 않은 법도 참된 대로 압니다.
주 사슬의 다음 고리.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可斷法知如真，不可斷法亦知如真已，可成就法知如真，不可成就法亦知如真。
끊을 만한 법을 참된 대로 알고, 끊을 만하지 않은 법도 참된 대로 알고 나서, 이룰 만한 법을 참된 대로 알고, 이룰 만하지 않은 법도 참된 대로 압니다.
주 사슬의 다음 고리.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可成就法知如真，不可成就法亦知如真已，可行法而行，不可行法便不行。
이룰 만한 법을 참된 대로 알고, 이룰 만하지 않은 법도 참된 대로 알고 나서, 행할 만한 법은 행하고, 행할 만하지 않은 법은 행하지 않습니다.
주 而行/便不行은 0798b12.1과 마찬가지로 대비 허사로 흡수했다. 앞 사슬(앎)이 여기서 행위로 바뀐다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可行法而行，不可行法便不行已，可受法而受，不可受法便不受。
행할 만한 법은 행하고, 행할 만하지 않은 법은 행하지 않고 나서, 받아들일 만한 법은 받아들이고, 받아들일 만하지 않은 법은 받아들이지 않습니다.
주 사슬의 다음 고리.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可受法而受，不可受法便不受已，可斷法而斷，不可斷法便不斷。
받아들일 만한 법은 받아들이고, 받아들일 만하지 않은 법은 받아들이지 않고 나서, 끊을 만한 법은 끊고, 끊을 만하지 않은 법은 끊지 않습니다.
주 사슬의 다음 고리.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可斷法而斷，不可斷法便不斷已，可成就法而成就，不可成就法便不成就。
끊을 만한 법은 끊고, 끊을 만하지 않은 법은 끊지 않고 나서, 이룰 만한 법은 이루고, 이룰 만하지 않은 법은 이루지 않습니다.
주 사슬의 마지막 고리.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:361.10
可成就法而成就，不可成就法便不成就已，不善法轉減，善法轉增。
이룰 만한 법은 이루고, 이룰 만하지 않은 법은 이루지 않고 나서, 좋지 않은 법은 점점 줄고, 좋은 법은 점점 늡니다.
주 끝 두 절(不善法轉減,善法轉增)은 팔리 증언 361.10의 끝(좋지 않은 법이 줄고 좋은 법이 는다)에 겹친다. 사슬은 한역에만 있다. 이 좌표의 저본은 닫는 따옴표 없이 끝난다(다음 구간으로 이어짐).
니까야 대응 일부 MN 88:361.10
是故如來必行此法。」
그러므로 여래께서는 반드시 이 법을 행하십니다.”[불확실]
불확실 인용 열림은 앞 구간에 있다. 화자는 이 구간 안에서 확정되지 않는다(다음 좌표 a02.1의 물음이 이 말을 받는 것으로 읽힌다) — 높임은 아난이 대왕에게 하는 말로 보아 합쇼로 맞췄으나 앞 구간을 못 보아 . 是故=그러므로, 如來=여래 [구속]. 팔리 361.25(tathāgata 구절)와 자리가 겹칠 수 있으나 앞 구간을 못 읽어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 MN 88:361.25
拘薩羅王波斯匿問曰：「阿難！如來何故必行此法耶？」
구살라 왕 파사닉이 물어 말하였다. “아난이여! 여래께서는 무슨 까닭으로 반드시 이 법을 행하십니까?”
주 拘薩羅=구살라(음역, 한자 독음), 波斯匿=파사닉·阿難=아난(정착어). 비고 정착어 뜻: 아난=‘기쁨’(慶喜, 음의 慧琳 0482c03 阿難陀此云慶喜), 파사닉=‘승군’(勝軍, 음의 希麟 0952c21). 팔리 Kosala/Pasenadi/Ānanda는 비고에만. 팔리 360.23은 ‘여래가 모든 불선법의 버림을 칭찬하는가’라는 물음이라 한역의 ‘무슨 까닭으로 반드시 행하는가’와 같은 자리이나 묻는 내용이 다르다(일부 대응). 耶=의문 어미로 흡수. 높임: 파사닉→아난 합쇼.
니까야 대응 일부 MN 88:360.23
尊者阿難答曰：「大王！離欲、欲已盡，離恚、恚已盡，離癡、癡已盡，如來成就一切善法，斷一切不善之法，教師、妙師、善順師，將御、順御，善語、妙語、善順語。
존자 아난이 답하여 말하였다. “대왕이여! 욕망을 떠나 욕망이 이미 다했고, 성냄을 떠나 성냄이 이미 다했고, 어리석음을 떠나 어리석음이 이미 다했으며, 여래께서는 모든 선한 법을 성취하시고 모든 선하지 않은 법을 끊으셨습니다. 가르치는 스승이시고 오묘한 스승이시고 잘 따르게 하는 스승이시며, 이끌어 부리는 이이시고 따르게 부리는 이이시며, 잘 말하는 이이시고 오묘하게 말하는 이이시고 잘 따르게 말하는 이이십니다.
주 팔리는 ‘모든 불선법을 버리고 선법을 갖춘 여래’ 한 줄이며, 탐·진·치 버림 구절과 스승·부림·말함 구절은 한역에만 있다(한역이 더). 離欲·離恚·離癡의 欲은 貪이 아니라 欲이므로 ‘욕망’으로 옮겼고, ‘탐욕’으로 올리지 않았다. 善法은 이 경 한자대역표에서 Sudhammā(혼합)로 걸렸으나 이 자리는 고유명이 아니라 ‘선한 법’이다(표 오적중) — 不善之法과 짝. 教師·妙師·善順師·將御·順御·善語·妙語·善順語는 사전 師·妙 표제가 쓰임을 보일 뿐 뜻을 정해 주지 않아 글자대로 풀었다: 善順=잘 따르게 함, 將御=이끌어 부림(御=몰다). 끊기는 자리(師 셋 / 御 둘 / 語 셋)는 병렬 쌍으로 읽었다. 이문: 順御 뒤에 【聖】본은 ‘順御’ 자체가 없다(‘－’) — 대정본대로 둔다. 존자 아난→대왕 합쇼.
니까야 대응 일부 MN 88:360.24
니까야 대응 일부 MN 88:361.25
是故如來必行此法。」
그러므로 여래께서는 반드시 이 법을 행하십니다.”
주 a01.1과 글자가 같다. 한역이 같은 결론을 앞뒤에 두 번 둔다. 팔리 대응은 위와 같이 미결.
니까야 대응 미정렬 MN 88:361.25
拘薩羅王波斯匿歎曰：「善哉！善哉！阿難！如來可行法必行。
구살라 왕 파사닉이 탄식하여 말하였다. “훌륭합니다! 훌륭합니다! 아난이여! 여래께서는 행할 만한 법을 반드시 행하십니다.
주 善哉 둘과 감탄 哉는 감탄 어미로 ‘훌륭합니다’에 담았다. 팔리 362.1~2는 ‘놀랍고 신기합니다, 아난께서 잘 말씀하셨습니다’로 감탄 방향은 같으나 ‘행할 만한 법은 반드시 행한다’는 말은 한역에만 있다. 歎=탄식(감탄)하여.
니까야 대응 일부 MN 88:362.1
니까야 대응 일부 MN 88:362.2
以如來、無所著、正盡覺故。
여래이시고 아라한이시고 바르게 다 깨달으신 분이시기 때문입니다.
주 無所著=아라한 [구속]. 정진각류(正盡覺)는 [구속] 목록에 없어 글자대로 ‘바르게 다 깨달음’으로 옮겼다. 如來·無所著·正盡覺이 여래의 세 호칭 나열인지 ‘여래가 집착할 바 없이 바르게 다 깨달았으므로’인지는 저본만으로 갈리나 앞 두 항이 명사구라 호칭 나열로 읽었다 — 후자로 읽으면 無所著이 ‘집착하는 바 없는’ 일반어가 되어 확정 술어 [구속]이 오적중일 수 있다. 팔리 대응 구절 없음.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:362.2
阿難！汝彼師弟子，學道欲得無上安隱涅槃，汝尚行此法，況復如來不行此法耶？
아난이여! 그대는 저 스승의 제자로서 도를 배워 위없이 편안한 열반을 얻고자 하는데, 그대조차 이 법을 행하거늘 하물며 여래께서 이 법을 행하지 않으시겠습니까?
주 汝=그대(파사닉이 아난에게). 彼師=저 스승(부처님을 가리키는 것으로 읽힘, 한문은 ‘佛’을 쓰지 않았다). 涅槃은 한자대역표에서 ‘혼합’으로 걸렸으나 정착 술어 ‘열반’으로 적었다(처리 근거: 사전 涅槃 ①). 尚…況復…耶=‘조차…하물며’ 구문, 耶는 의문 어미로 흡수. 尚行此法의 ‘이 법’이 무엇인지는 앞 구간에 달려 있다. 팔리 대응 없음.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:362.2
阿難善說，我今歡喜，阿難快說，我極歡喜。
아난께서 잘 말씀하셨으니 저는 이제 기쁩니다. 아난께서 시원하게 말씀하셨으니 저는 몹시 기쁩니다.
주 善說·快說이 각각 ‘~하셨으니’로 이어져 두 문장을 이룬다(‘잘 말했다. 나는 기쁘다’로 끊을 수도 있으나 한문은 두 쌍 병렬). 팔리 362.3~4 attamanābhiraddhā(만족하고 기뻐함)와 ‘잘 말씀하심(subhāsita)’에 대응하나 한역이 ‘기쁘다’를 ‘이제 기쁘다’와 ‘몹시 기쁘다’로 둘로 쓴다. 歡喜=기쁨.
니까야 대응 일부 MN 88:362.3
니까야 대응 일부 MN 88:362.4
若村輸租阿難法應受者，我村輸租為法布施。
만약 마을이 바치는 조세가 아난의 법에서 받을 만한 것이라면, 저는 마을이 바치는 조세를 법으로 보시하겠습니다.
주 팔리 362.7은 ‘아난께 마을이 허락된다면 마을도 드리겠다’(gāmavara)인데 한역은 ‘마을이 바치는 조세’를 든다 — 마을 자체가 아니라 세수(輸租). 法應受者의 ‘법’(아난의 법=계율/가르침)과 為法布施의 ‘법으로 보시’(법에 맞게 보시/법보시)는 한문만으로 갈린다 — 여기서는 앞의 法은 아난이 지키는 법, 為法布施는 ‘법에 맞는 보시’로 읽었다. 이문: 租를 【聖】은 祖로 적으나 뜻이 서지 않아 대정본 租를 따른다. 若 뒤 者는 조건 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 88:362.7
阿難！若象、馬、牛、羊阿難法應受者，我象、馬、牛、羊為法布施。
아난이여! 코끼리·말·소·양이 아난의 법에서 받을 만한 것이라면, 저는 코끼리·말·소·양을 법으로 보시하겠습니다.
주 팔리는 코끼리 보배(hatthiratana)와 말 보배(assaratana)를 따로 두 문장으로 말하고 소·양은 없다. 한역은 한 문장에 코끼리·말·소·양을 묶는다(소·양은 한역에 더). 한역 象·馬·牛·羊은 보배(ratana)로 쓰지 않았다 — ‘보배’를 한문이 말하지 않으므로 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 88:362.5
니까야 대응 일부 MN 88:362.6
阿難！若婦女及童女阿難法應受者，我婦女及童女為法布施。
아난이여! 여인과 소녀가 아난의 법에서 받을 만한 것이라면, 저는 여인과 소녀를 법으로 보시하겠습니다.
주 팔리 362.5~7의 물품(코끼리·말·마을)에 여인·소녀는 없다(없음 확인). 婦女=여인(전거: 당대 mahla 참고만), 童女=소녀(전거: 당대 kumari, 인용만).
니까야 대응 대응 없음 MN 88:362.7
阿難！若生色寶阿難法應受者，我生色寶為法布施。
아난이여! 금 보배가 아난의 법에서 받을 만한 것이라면, 저는 금 보배를 법으로 보시하겠습니다.
주 生色=금. 근거: 음의(一切經音義) ‘可染生色即金也 言生便黃色不可變改也 可染即銀也’(참고, 확정역 아님). 생색보를 글자대로 ‘색이 생기는 보배’로 두면 뜻이 서지 않아 음의로 폈다. 팔리 대응 없음.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:362.7
阿難！如此之事阿難皆不應受，我拘薩羅家有一衣，名鞞訶提，彼第一，王以繖枓孔中盛送來為信。
아난이여! 이와 같은 일들은 아난께서 모두 받아서는 안 되지만, 저의 구살라 집안에 옷 하나가 있는데 이름은 비하제이고, 그것이 으뜸입니다. 왕이 우산대의 구멍 속에 담아 보내 와서 믿음의 표로 삼았습니다.[불확실]
불확실 팔리 362.8~9 ‘이것들은 아난께 합당치 않음을 안다’에 대응한다(일부). 이어 팔리 362.10은 마가다왕 아자따삿뚜가 천 통(vatthanāḷi)에 넣어 보낸 바히띠까 옷을 말하나, 한역은 ‘우산대(繖枓) 구멍 속에 담아 보낸 왕’의 비하제 옷으로 보내는 이를 ‘왕’이라고만 하고 이름을 밝히지 않으며 ‘구살라 집안의 옷’이라 한다 — 어긋남(엇갈림). 鞞訶提=비하제(옷 이름, 음역으로 판별; 한자대역표에 없음; 팔리 Bāhitikā 추정은 증언일 뿐 본문에는 쓰지 않음). 繖枓: 【宋】【元】【明】은 傘柄(우산 자루)으로 적는다 — 대정본 글자대로 ‘우산대’로 옮기고 이문은 로 둔다. 彼第一=‘그것이 으뜸’ (為信=믿음의 표로 삼다). 有一衣의 有는 존재 서술이라 ‘있는데’로 둔다. 不應受는 ‘받아서는 안 된다’(당위 부정)로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 88:362.8
니까야 대응 일부 MN 88:362.9
니까야 대응 내용 다름 MN 88:362.10
阿難！若拘薩羅家劫貝諸衣者，此鞞訶提於諸衣中最為第一。
아난이여! 구살라 집안의 겁패 여러 옷으로 말하면, 이 비하제가 여러 옷 가운데 가장 으뜸입니다.
주 劫貝=겁패(음역 그대로; 음의: 한자대역표·음의 표제에 ‘이 경 1회’, 뜻은 목화/면포로 전해짐 — 본문에는 넣지 않음). 이문: 【宋】【元】【明】은 ‘劫’ 앞에 ‘有’를 둔다(‘구살라 집안에 겁패 옷이 있다’) — 대정본 대로 둠. 若…者는 ‘~로 말하면’(화제 표지)으로 읽고 가정 어미는 세우지 않았다. 팔리 대응 구절 없음.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:362.10
此鞞訶提衣長十六肘，廣八肘，我此鞞訶提衣，今為法故布施阿難！阿難！當作三衣，持令彼拘薩羅家長夜增益福。」
이 비하제 옷은 길이가 열여섯 팔꿈치이고 너비가 여덟 팔꿈치입니다. 저는 이 비하제 옷을 이제 법을 위하여 아난께 보시합니다! 아난이여! 삼의를 만들어 지니셔서, 저 구살라 집안이 긴 밤 동안 복을 늘리게 하십시오.”
주 肘=팔꿈치(길이 단위, 글자대로; 팔리 sama는 증언일 뿐 단위 환산 안 함). 열여섯·여덟은 팔리 soḷasasamā·aṭṭhasamā와 수가 같다(equivalent, 길이·너비). 為法故布施=‘법을 위하여 보시’. 長夜=긴 밤 동안(오랜 시간). 令彼…增益福=‘복을 늘리게 하다’, 이문: 【宋】【元】【明】은 ‘得福’(복을 얻다)이라 쓴다 — 대정본 福대로. 팔리 362.15는 attano ticīvaraṃ karissati(자기 삼의를 만들 것이다)로 삼의를 만드는 주체가 아난이다. 한역의 ‘복을 늘린다’는 팔리 362.17의 dakkhiṇā와 같은 방향이나 이 좌표 자리에 놓이지 않아 비고에는 362.17을 적지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 88:362.10
니까야 대응 일부 MN 88:362.11
니까야 대응 일부 MN 88:362.15
尊者阿難答曰：「止！止！大王！但心靖足，自有三衣，謂我所受。」
존자 아난이 답하여 말하였다. “그만두십시오! 그만두십시오! 대왕이여! 다만 마음이 고요하고 만족하니, 삼의가 이미 있어 제가 받은 것이 있습니다.”
주 止止=그만두십시오(팔리 Alaṃ, mahārāja). 팔리 ‘제 삼의가 갖춰졌다(paripuṇṇaṃ me ticīvaraṃ)’에 한역 ‘마음이 고요하고 만족함, 삼의가 있음’이 대응해 한역이 ‘마음의 만족’을 더한다. 靖足의 靖는 【宋】【元】【明】에서 靜. 自有三衣의 自는 단순 재귀가 아니라 ‘이미’의 뜻으로 읽어 흡수하고 ‘스스로’를 세우지 않았다. 謂我所受는 ‘제가 받은 것’이라 이르는 구절로 끊기가 둘로 갈린다(‘삼의가 있어 제가 받은 것을 이른다’ / ‘받은 것이라 한다’).
니까야 대응 일부 MN 88:362.12
拘薩羅王波斯匿白曰：「阿難！聽我說喻，慧者聞喻則解其義。
구살라 왕 파사닉이 아뢰어 말하였다. “아난이여! 제가 비유를 말하는 것을 들어 주십시오. 지혜로운 이는 비유를 들으면 그 뜻을 압니다.
주 팔리 362.13은 바로 ‘이 아찌라바띠 강은 아난과 우리가 보았다’로 시작하고 ‘비유를 듣는 지혜로운 이’ 문장이 없다. 한역은 ‘聽我說喻’와 ‘慧者聞喻則解其義’를 더한다(한역이 더).
니까야 대응 일부 MN 88:362.13
猶如大雨時，此阿夷羅婆提河水滿，兩岸溢則流出。
마치 큰 비가 올 때, 이 아이라바제강의 물이 가득 차 양쪽 기슭에 넘치면 흘러나오는 것과 같습니다.
주 阿夷羅婆提河=아이라바제강(음역; 한자대역표 ‘보류’ 6자 — 강 이름으로 판별, 근거: 팔리 Aciravatī(전거 팔리형)). 음역계통: 팔리형 Aciravatī, 범어형은 전거에 없다 — 판정하지 않는다. 팔리 362.14 ‘위쪽 산에 큰 구름이 비를 쏟을 때 이 강이 양쪽 기슭으로 넘쳐 흐른다’에 대응하나 팔리에는 ‘위쪽 산(uparipabbate)’이 있고 한역에 없다. 則流出의 則은 -면 구조로 흡수. 猶如=‘마치 ~와 같이’.
니까야 대응 일부 MN 88:362.14
阿難見耶？」
아난께서는 보셨습니까?”
주 팔리 362.13 diṭṭhā(보았다)와 대응. 한역은 묻는 말이고 팔리는 ‘보셨다’는 서술이다. 耶=의문 어미로 흡수. 인용 닫음.
니까야 대응 일부 MN 88:362.13
尊者阿難答曰：「見也。」
존자 아난이 답하여 말하였다. “보았습니다.”
주 한역에만 아난의 대답이 있다(팔리는 서술). 也=평서 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:362.13
拘薩羅王波斯匿白曰：「如是，阿難！若有三衣，當與比丘、比丘尼，漸學舍羅、舍羅磨尼離。
구살라 왕 파사닉이 아뢰어 말하였다. “그렇습니다, 아난이여! 삼의가 있으시면 비구와 비구니, 차츰 배우는 사라와 사라마니리에게 주십시오.
주 舍羅·舍羅磨尼離는 한자대역표에 없는 음역으로 보인다. 독음 ‘사라·사라마니리’로 적고 뜻은 정하지 않는다. 전거: 舍羅 ‘근대 Śāla/Śala’(편자 비정, 참고만). 漸學이 이 둘을 꾸미는지 별개인지 한문만으로 갈린다. 팔리 362.16은 ‘아난의 옛 삼의는 동료 수행자들에게 나누어 주실 것’이다. 한역 ‘비구·비구니’ 대상은 한역에만 있다(비구니). 如是=그렇습니다(응답). 若有三衣의 有는 존재.
니까야 대응 일부 MN 88:362.16
阿難！以此鞞訶提作三衣受持，令彼拘薩羅家長夜增益福。」
아난이여! 이 비하제로 삼의를 만들어 받아 지니시어, 저 구살라 집안이 긴 밤 동안 복을 늘리게 하십시오.”
주 이문: 【宋】【元】【明】은 ‘得增’(늘림을 얻다)로 적는다 — 대정본 增대로. 팔리 362.15 ‘이 바히띠까로 자기 삼의를 만들 것이다’, 362.18 ‘받으십시오(paṭiggaṇhātu)’에 대응.
니까야 대응 일부 MN 88:362.15
니까야 대응 일부 MN 88:362.18
尊者阿難為拘薩羅王波斯匿默然而受。
존자 아난은 구살라 왕 파사닉을 위하여 잠자코 받았다.
주 팔리 362.19는 ‘받았다(paṭiggahesi)’뿐이고, 한역은 ‘잠자코(默然)’를 더한다(팔리 tuṇhībhāva는 앞선 362.22·362.27에 나온다). 為…受=‘~을 위하여 받다’(피동 아님).
니까야 대응 일부 MN 88:362.19
於是，拘薩羅王波斯匿知尊者阿難默然受已，鞞訶提衣為法布施尊者阿難，即從座起，繞三匝而去。
이에 구살라 왕 파사닉은 존자 아난이 잠자코 받은 것을 알고, 비하제 옷을 법으로 존자 아난께 보시한 뒤, 곧 자리에서 일어나 세 번 돌고 떠났다.
주 繞三匝=세 번 돌고(팔리 padakkhiṇaṃ katvā ‘오른쪽으로 돌아’의 한역식). 팔리 362.20~23의 ‘바쁘니 가겠다’ 문답(handa ca dāni…)은 한역에 없다(한역이 덜). 한역이 ‘알고(知)’를 더한다. 即=곧.
니까야 대응 일부 MN 88:362.24
去後不久，尊者阿難持鞞訶提衣往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：「世尊！此鞞訶提衣，今日拘薩羅王波斯匿為法布施我，願世尊以兩足著鞞訶提衣上，令拘薩羅家長夜得增益福。」
떠난 뒤 오래지 않아 존자 아난은 비하제 옷을 가지고 부처님 계신 곳으로 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 섰다. 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 이 비하제 옷은 오늘 구살라 왕 파사닉이 법으로 저에게 보시한 것입니다. 원하오니 세존께서 두 발을 비하제 옷 위에 놓으시어, 구살라 집안이 긴 밤 동안 복을 늘릴 수 있게 하소서.”
주 往詣佛所=부처님 계신 곳으로 나아가, 世尊·佛 [구속]. 한역이 같은 대화에서 佛과 世尊을 섞어 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 확정역에 따라 부처님/세존으로 고정. 稽首佛足·却住一面은 팔리 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi와 같은 자리. 팔리는 ‘앉았다(nisīdi)’이고 한역은 ‘서서(住)’로 읽힌다 — 개별 어휘의 갈림. 팔리 363.4 ‘바히띠까를 세존께 올렸다’에 한역의 ‘발을 옷 위에 놓아 주시기를 청함’이 대응해 엇갈린다(divergent). 令…得增益福=‘늘릴 수 있게’(得=가능). 願…令은 청원.
니까야 대응 일부 MN 88:363.1
니까야 대응 일부 MN 88:363.2
니까야 대응 내용 다름 MN 88:363.4
於是，世尊以兩足著鞞訶提衣上，告曰：「阿難！若汝與拘薩羅王波斯匿所共論者，今悉向我而廣說之。」
이에 세존께서는 두 발을 비하제 옷 위에 놓으시고 말씀하셨다. “아난이여! 그대가 구살라 왕 파사닉과 함께 논한 것을 지금 모두 나에게 널리 말하라.”
주 팔리 363.3은 아난이 묻지 않아도 모두 보고(ārocesi)한다 — 한역은 부처님이 청하신 말씀을 둔다(한역이 더). 廣說之의 廣說은 생략표지 표(이 경 1회) 집계와 겹치나 이 자리는 ‘널리 말하라’는 명령의 본동사이고 접힌 자리가 아니므로 [생략표지]를 달지 않는다. 若汝與…所共論者는 ‘~한 것을’로 흡수하고 가정을 세우지 않았다. 부처님 발화 평서.
니까야 대응 일부 MN 88:363.3
於是，尊者阿難與拘薩羅王波斯匿所共論者，盡向佛說，叉手白曰：「我如是說，不誣謗世尊耶？
이에 존자 아난은 구살라 왕 파사닉과 함께 논한 것을 모두 부처님께 말씀드리고, 두 손을 맞잡고 아뢰어 말하였다. “제가 이와 같이 말하였는데, 세존을 거짓으로 비방하지 않았습니까?
주 叉手=두 손을 맞잡고(공경의 자세). 誣謗=거짓으로 비방함(사전 誣謗 용례: 誣謗世尊). 盡向佛說=모두 부처님께 말씀드림(팔리 sabbaṃ bhagavato ārocesi와 대응). 한역이 ‘세존을 비방하지 않았는가’ 하는 물음을 더한다. 佛/世尊의 혼용은 위와 같다.
니까야 대응 일부 MN 88:363.3
真說如法，說法次法，不於如法有過失耶？」
참되게 법대로 말하고, 법을 말하면서 법에 이어지는 법으로 말하여, 법에 맞는 것에 허물이 있지 않았습니까?”
주 說法次法의 次法은 ‘법에 이어지는 법’으로 글자대로 읽었다 — ‘법의 차례’로 읽을 수도 있어 갈린다. 如法=법에 맞음. 이 좌표 전체가 팔리 363.3 이후에 대응이 없다(없음 확인). 不…有過失耶=허물이 있지 않았습니까.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:363.3
世尊答曰：「汝如是說，不誣謗我，真說如法，說法次法，亦不於如法有過失也。
세존께서 답하여 말씀하셨다. “그대가 이와 같이 말한 것은 나를 거짓으로 비방한 것이 아니며, 참되게 법대로 말하고, 법을 말하면서 법에 이어지는 법으로 말하였으며, 법에 맞는 것에 허물이 있는 것도 아니다.
주 亦는 앞의 긍정 둘(真說…說法次法)에 이어 ‘또한’ 같은 방향임을 보이는 자리라 ‘~도’로 살렸다. 也=평서 어미로 흡수. 부처님 발화 평서. 팔리에 대응 없음.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:363.3
阿難！若拘薩羅王波斯匿以此義、以此句、以此文來問我者，我亦為拘薩羅王波斯匿以此義、以此句、以此文答彼也。
아난이여! 구살라 왕 파사닉이 이 뜻으로, 이 구절로, 이 글로 와서 나에게 물으면, 나도 구살라 왕 파사닉을 위하여 이 뜻으로, 이 구절로, 이 글로 그에게 답할 것이다.
주 義·句·文은 한역에만 있는 세 항 정형(뜻·구절·글). 亦=‘나도’(아난이 답한 것과 같이). 팔리 대응 없음.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:363.3
阿難！此義如汝所說，汝當如是受持。
아난이여! 이 뜻은 그대가 말한 바와 같으니, 그대는 이와 같이 받아 지니라.
주 이문: 如汝所說의 如를 【元】【明】은 而로 적는다(‘그대가 말한 것에 이어’) — 대정본 如대로. 所說은 ‘말한 바’ 대신 ‘그대가 말한 대로’로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 88:363.3
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 팔리 363.8 idamavoca bhagavā(세존께서 이렇게 말씀하셨다)에 대응하는 맺음. 팔리 363.6~7의 ‘파사닉이 아난을 만나 뵙는 이익(lābhā)’ 말씀은 한역에 없다(한역이 덜).
니까야 대응 일부 MN 88:363.8
尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 아난과 여러 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 363.9 attamanā…abhinandun(기뻐하며 환희함)과 대응하나 한역은 ‘받들어 행함(奉行)’을 더하고 팔리의 주어는 비구들뿐이다(한역은 아난이 더). 比丘 [구속].
니까야 대응 일부 MN 88:363.9
鞞訶提經第三竟
비하제경 제삼 끝
주 鞞訶提經=비하제경(경명, 鞞訶提는 위의 옷 이름과 같다). 팔리 363.10 Bāhitikasuttaṃ niṭṭhitaṃ aṭṭhamaṃ(바히띠까경 끝, 여덟째)과 대응. 한역의 ‘第三’은 이 경이 중아함 안에서 같은 품의 셋째임을 가리키며 팔리의 ‘여덟째’와 번호 체계가 다르다. 이문: 【明】본은 이 줄 자체가 없다. 대정본 끝 교감주에 ‘二千五百九十一字’(경의 글자 수)가 붙으나 【宋】【元】【明】【聖】엔 없다 — 본문 직역에는 넣지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 88:363.10