（一九八）中阿含大品調御地經第七
(198) 중아함 대품 길들임의 경지 경 제7
주 제목 한역 「調御地」는 팔리 제목 Dantabhūmi(길들여진 경지)와 같은 구성이다. 저본 교감주에 「第五後誦」(大正 교감 보충)이 붙어 있으나 본문 글자가 아니라 교감주이므로 직역에 넣지 않았다. 「調御」는 확정 술어에 낱말 항이 없어 「길들임」으로 옮겼다(명사/동사 겸용은 0757b13.1 참조). 팔리 제목 번호(5)는 투입 원문 기준이다.
니까야 대응 같음 MN 125:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「我聞如是」. 如是는 「이와 같이」로 옮겼다. 배선 앵커의 如는 비유 용법이며 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 125:213.1
一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭陀園。
어느 때 부처님께서 왕사성에 유행하시며, 대숲 가란타 동산에 계셨다.
주 王舍城은 정착형 「왕사성」으로 적었다(한국 불교계 정착어). 「王舍」는 3분할 표에 의역으로 분류되어 있으나 ⑤의 정착어 예(왕사성)가 우선한다고 보아 정착형을 썼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 王舍은 「왕의 집」이라는 뜻의 번역어이고 팔리형은 Rājagaha이다. 竹林은 뜻으로 옮겨 「대숲」, 迦蘭陀는 음역이므로 한자 독음 「가란타」로 적었다(팔리형 Kalandaka, 저본 이문 聖본은 加蘭哆). 팔리는 kalandakanivāpe(가란다카 먹이터)로 한역 「園」과 갈린다. 佛은 확정 「부처님」. 이 경에서 같은 인물을 佛(0757a05.2, 0757b05.2)과 世尊(0757b08.1)으로 달리 적는 흔들림은 0757b08.1에 신고한다. 遊는 「유행하시며」(불교 정착어), 在는 「계셨다」.
니까야 대응 같음 MN 125:213.2
爾時，沙彌阿夷那和提亦遊王舍城，在無事處，住禪屋中。
그때 사미 아이나화제도 또한 왕사성에 유행하며, 일 없는 곳에 있으면서 선정의 집 안에 머물렀다.
주 沙彌는 정착형 「사미」로 적었다(구족계를 받기 전의 어린 출가자, 팔리 samaṇuddesa). 阿夷那和提는 5자라 정형구 조각일 가능성을 먼저 살폈으나, 앞에 沙彌가 붙고 뒤에서 같은 형태로 거듭 나와 이름으로 판별했다. 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음으로 적었다(팔리형 Aciravata) [불확실:고유명·표기_유형]. 亦는 앞 구절의 佛遊와 짝이라 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 無事處는 뜻으로 옮긴 「일 없는 곳」(한적한 곳), 禪屋은 「선정의 집」(사전 禪屋: 중아함 2회, 「在無事處，住禪屋中」의 정형 연결). 팔리는 araññakuṭikā(숲속 작은 거처)로 한역의 「일 없는 곳」과 「선정의 집」 두 항에 한 항이 대응하고, 팔리에는 왕사성에 「또한」 머문다는 말이 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:213.3
彼時王童子耆婆先那中後仿佯，至沙彌阿夷那和提所，共相問訊，却坐一面，語曰：「賢者阿奇舍那！欲有所問，聽我問耶？」
그때 왕동자 기바선나는 한낮이 지난 뒤 거닐다가 사미 아이나화제가 있는 곳에 이르러, 서로 안부를 묻고 한쪽에 물러나 앉아 말했다. 「어진 아기사나여! 묻고자 하는 것이 있습니다. 제가 물어도 허락하시겠습니까?」
주 耆婆先那는 음역 「기바선나」, 阿奇舍那는 음역 「아기사나」로 적었다. 두 이름 모두 3분할 표·전거에 팔리형(Jayasena / Aggivessana)이 있고, 耆婆先那의 대역주는 (Jīvasena)와 Jayasena를 함께 적어 두 형태가 갈린다(교감주 인용, 판정하지 않음). 阿奇舍那는 이 사미가 阿夷那和提라는 이름 밖에 부르는 호칭으로 쓰인다(팔리에서도 같은 호칭으로 불린다). 王童子는 「왕동자」로 적었다(童子=어린 사람, 팔리 rājakumāra 왕자의 뜻으로 보이나 본문은 한자의 뜻대로). 中後仿佯은 「한낮이 지난 뒤 거닐다가」(팔리 jaṅghāvihāra: 다리 운동 삼아 걷기). 賢者는 호칭 「어진 ~여」, 聽은 「허락하시겠습니까」. 앵커: 所·者·耶는 관형절/명사화/의문 어미로 흡수했고, 有는 존재 서술이나 「이 있어」 훈독투를 피해 「~는 것이 있습니다」로 풀었다. 팔리에는 sammodanīyaṃ kathaṃ(정중한 담소)이 있는데 한역은 「共相問訊」 한 항이다. 존칭: 왕동자와 사미 서로 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 125:213.4
니까야 대응 일부 MN 125:213.5
니까야 대응 일부 MN 125:213.6
니까야 대응 같음 MN 125:213.7
沙彌阿夷那和提告曰：「賢王童子！欲問便問，我聞當思。」
사미 아이나화제가 말했다. 「어진 왕동자여! 묻고자 하시면 곧 물으십시오. 저는 듣고 생각하겠습니다.」
주 이 승낙의 말(「欲問便問，我聞當思」)은 팔리에 없다. 팔리는 213.7에서 왕자가 말을 꺼낸 뒤 곧바로 213.8의 말로 이어지며 접힌 구간(pe)이 없어 없음이 확인된다. 當은 당위·미래 어미 「-겠습니다」로 흡수했다. 便은 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 MN 125:213.7
王童子問曰：「阿奇舍那！實比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心耶？」
왕동자가 물었다. 「아기사나여! 참으로 비구는 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻습니까?」
주 팔리는 「나는 이렇게 들었습니다 …」라는 진술인데 한역은 의문(耶)이다. 實은 뜻이 실린 「참으로」로 옮겼다. 不放逸은 확정 술어에 [참고] 「불방일」이 있으나 여기서는 서술어 자리라 「방일하지 않고」로 풀었고(앞 항 의역 지시), 行精勤은 「정진을 행하여」, 一心은 「한마음」, 得은 획득 「얻습니다」. 팔리 appamatto ātāpī pahitatto(방일하지 않고 열심이며 스스로 힘쓰는)는 세 항인데 한역은 두 항이다. 저본 이문: 勤을 聖본은 懃으로 적는다. 法、律은 「법과 율」.
니까야 대응 일부 MN 125:213.8
니까야 대응 일부 MN 125:213.9
沙彌答曰：「賢王童子！實比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。」
사미가 답했다. 「어진 왕동자여! 참으로 비구는 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻습니다.」
주 팔리 213.10은 「그렇습니다, 왕자여, 그렇습니다, 왕자여」의 긍정 반복이 앞서고 213.11이 같은 문장을 되풀이한다. 한역은 긍정의 반복 없이 앞 질문 문장을 그대로 평서로 되받는다.
니까야 대응 일부 MN 125:213.10
니까야 대응 같음 MN 125:213.11
王童子復問曰：「賢者阿奇舍那！汝當隨所聞，汝隨所誦習者，盡向我說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。」
왕동자가 다시 물었다. 「어진 아기사나여! 그대가 들은 대로, 그대가 외워 익힌 대로 모두 저에게 말해 주십시오. 비구가 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻는 것처럼.」
주 誦習(외워 익힘)은 3분할 표의 의역으로 뜻으로 옮겼다(팔리 yathāpariyattaṃ). 汝當隨所聞에서 當은 어미로 흡수하고(「말해 주십시오」), 者는 명사화·주제 표지로 흡수했다. 末句 「如比丘…得一心」은 앞의 「말해 달라」에 붙는 방식이 둘 이상으로 읽히나 한문 순서대로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 復는 반복 「다시」. 팔리는 「법을 가르쳐 주십시오」(dhammaṃ desetu)로 대상이 법이고, 末句에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:213.12
沙彌答曰：「賢王童子！我不堪任隨所聞法，隨所誦習，廣向汝說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心也。
사미가 답했다. 「어진 왕동자여! 저는 들은 법대로, 외워 익힌 대로 그대에게 널리 말하는 일을 감당하지 못합니다. 비구가 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻는 것처럼.」
주 저본 이문: 大正 「不堪任」을 聖본은 「所堪行」(不→所, 任→行)으로 적는다. 聖본 읽기라면 「감당할 수 있는 바를 행하여 …」로 뜻이 달라지나 본문은 大正 글자를 따랐다. 廣은 「널리」. 也는 평서로 흡수. 팔리 sakkomi(할 수 있다)의 부정 na sakkomi와 대응하고, 末句 「如比丘…」에 해당하는 말은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:213.13
賢王童子！若我隨所聞法，隨所誦習，向賢王童子說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心者，或賢王童子不知也，如是我唐煩勞。」
어진 왕동자여! 만일 제가 들은 법대로, 외워 익힌 대로 어진 왕동자께 말씀드려도, 비구가 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻는다는 것을 어진 왕동자께서 혹 알지 못하시면, 이와 같이 저는 헛되이 수고롭게 됩니다.
주 若…者는 가정으로 연결어미 「-면」, 或은 「혹」. 唐煩勞는 「헛되이 수고롭게 됨」으로 옮겼으며 팔리 kilamatho(피로) vihesā(괴로움) 두 항에 한 구가 대응한다. 팔리는 「말하는 뜻을 왕자가 알지 못하면」(bhāsitassa atthaṃ na ājāneyyāsi)으로 아는 대상이 「말의 뜻」이고, 한역은 「비구가 … 한마음을 얻는다는 것」이다. 如是는 「이와 같이」.
니까야 대응 일부 MN 125:213.14
니까야 대응 일부 MN 125:213.15
王童子語沙彌曰：「賢者阿奇舍那！汝未為他所伏，以何意故而自退耶？
왕동자가 사미에게 말했다. 「어진 아기사나여! 그대는 아직 남에게 굴복당하지 않았는데, 무슨 생각 때문에 스스로 물러나십니까?」
주 이 말(남에게 굴복당하지 않았는데 스스로 물러남)은 팔리에 없다. 213.15와 213.16 사이에 놓일 자리이며 접힌 구간이 없어 없음이 확인된다. 自(스스로)와 他(남)가 짝을 이루어 대조가 실려 있으므로 「스스로」「남」을 세웠고, 為…所는 피동 「~에게 굴복당하다」로 옮겼다. 저본 이문: 未를 聖본은 來로 적는다. 以何意故의 以·故는 흡수하고 「무슨 생각 때문에」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 125:213.15
賢者阿奇舍那！如隨所聞法，隨所誦習，可向我說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。
어진 아기사나여! 들은 법대로, 외워 익힌 대로 저에게 말씀하셔도 됩니다. 비구가 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻는 것처럼.
주 팔리 213.16은 「가르쳐 주십시오」이고 213.17은 「말의 뜻을 제가 알게 될지도 모릅니다」이다. 한역은 허락의 어투(可)이고 末句가 따로 붙는다. 앵커의 如×2는 앞의 것은 「~대로」, 뒤의 것은 「~처럼」으로 달리 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 125:213.16
니까야 대응 일부 MN 125:213.17
若我知者為善，若我不知者，我便不復更問諸法。」
만일 제가 안다면 좋은 일이고, 만일 제가 알지 못하면 저는 곧 다시 더는 여러 법을 묻지 않겠습니다.
주 팔리 213.18–20은 사미가 조건을 다시 말하는 대목(말뜻을 알면 좋고 모르면 제자리에 머물고 더 묻지 말라)인데 한역에는 이 대목이 없다(없음이 확인된다). 한역은 같은 조건문을 왕동자의 말로 한 번만 두며, 이는 팔리 213.21–23(왕자의 되풀이)과 대응한다. 若은 「-면」, 為善은 「좋은 일」, 不復更은 「다시 더는」, 諸는 「여러」.
니까야 대응 일부 MN 125:213.22
니까야 대응 일부 MN 125:213.23
니까야 대응 대응 없음 MN 125:213.18
於是，沙彌阿夷那和提隨所聞法，隨所誦習，向王童子耆婆先那說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。
이에 사미 아이나화제는 들은 법대로, 외워 익힌 대로 왕동자 기바선나에게 말했다. 비구가 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻는 것처럼.
주 팔리는 「들은 대로 외운 대로 법을 가르쳤다」(yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ desesi)이다. 末句 「如比丘…」는 이 좌표에서도 한문대로 문말에 둔다. 於是는 「이에」.
니까야 대응 일부 MN 125:214.1
於是，王童子耆婆先那語曰：「賢者阿奇舍那！若比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心者，終無是處。」
이에 왕동자 기바선나가 말했다. 「어진 아기사나여! 만일 비구가 이 법과 율 가운데서 방일하지 않고 정진을 행하여 한마음을 얻는다면, 끝내 그럴 곳이 없습니다.」
주 無是處는 「그럴 곳이 없다」로 옮겼다(팔리 aṭṭhānametaṃ anavakāso, 「자리도 없고 틈도 없다」). 팔리는 이 말을 두 항으로 말하고 한역은 한 구이다. 以下 이 경에서 같은 정형구(終無是處/必有是處)는 「그럴 곳」으로 통일한다. 若…者는 「-면」.
니까야 대응 같음 MN 125:214.2
니까야 대응 같음 MN 125:214.3
說無是處已，即從坐起，不辭而去。
그럴 곳이 없다고 말하고는, 곧 자리에서 일어나 작별하지 않고 떠나갔다.
주 팔리는 「사미의 불가능함·가능성 없음을 알리고(pavedetvā) 자리에서 일어나 떠났다」로 작별 부정(不辭)이 없다. 즉(곧)은 「곧」. 저본 이문: 坐를 宋·元·明본은 座로 적는다. 不辭而去의 而는 흡수.
니까야 대응 일부 MN 125:214.4
王童子耆婆先那去後不久。
왕동자 기바선나가 떠난 뒤 오래지 않아,
주 팔리 acirapakkante jayasene rājakumāre(왕자가 떠난 지 오래지 않아)와 같다. 한역은 이 구를 독립 좌표로 두고 끝을 마침표로 닫는다. 이어지는 0757b05.2의 문장과 한 문장으로 이어 읽힌다.
니까야 대응 일부 MN 125:214.5
於是，沙彌阿夷那和提往詣佛所，稽首作禮，却坐一面，與王童子耆婆先那所共論者，盡向佛說。
이에 사미 아이나화제는 부처님 계신 곳에 가서 머리를 조아려 예를 올리고 한쪽에 물러나 앉아, 왕동자 기바선나와 함께 논의한 것을 모두 부처님께 말씀드렸다.
주 稽首作禮는 「머리를 조아려 예를 올리고」(사전·음의: 稽首는 머리를 땅에 닿게 하는 절, 一切經音義 慧琳 0443a12). 팔리 abhivādetvā(인사드리고)와 대응한다. 所共論者의 所와 者는 관형절로 풀어 「함께 논의한 것」. 팔리 yāvatako ahosi … kathāsallāpo(있었던 대화 전부)에 대응하며 한역은 盡(모두)이 대신한다.
니까야 대응 일부 MN 125:214.5
니까야 대응 일부 MN 125:214.6
니까야 대응 같음 MN 125:214.7
世尊聞已，告沙彌曰：「阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？
세존께서 들으시고 사미에게 말씀하셨다. 「아기사나여! 그만두어라! 왕동자 기바선나가 어찌 얻겠는가?
주 한역이 같은 인물을 佛(0757a05.2, 0757b05.2)과 世尊(여기)으로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역이 있어 「부처님」「세존」으로 옮기고 흔들림은 여기에 신고한다. 붓다의 발화는 평서(해라체)로 통일한다. 止는 「그만두어라」, 云何得은 「어찌 얻겠는가」(앵커: 어미 의문형). 팔리 taṃ kutettha labbhā(그것을 거기서 어찌 얻을 수 있겠는가)와 대응한다. 저본 이문: 舍那를 宋·元본은 那舍로 적는다.
니까야 대응 같음 MN 125:214.8
니까야 대응 일부 MN 125:214.9
行欲著欲，為欲愛所食，為欲所燒。
욕망을 행하고 욕망에 집착하며, 욕망에 대한 애착에 먹히고 욕망에 불태워진다.
주 주어는 앞 좌표의 왕동자 기바선나로 생략되어 있다. 欲愛는 3분할 표의 의역으로 뜻을 살려 「욕망에 대한 애착」(팔리 kāma-taṇhā가 아니라 214.10의 kāmavitakkehi khajjamāno 「욕망의 생각에 먹히고」, kāmapariḷāhena pariḍayhamāno 「욕망의 열에 불타고」와 대응하는 자리). 為…所食·為…所燒는 피동으로 「먹히고」「불태워진다」. 팔리의 kāmamajjhe vasanto(욕망 한가운데 살며) kāme paribhuñjanto(욕망을 누리며)에 해당하는 말은 「行欲著欲」 한 구이다.
니까야 대응 일부 MN 125:214.10
若地斷欲、斷欲愛、斷欲燒熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。
만일 욕망을 끊고 욕망에 대한 애착을 끊고 욕망의 불타는 열을 끊은 경지, 욕망 없는 앎과 욕망 없는 봄과 욕망 없는 깨달음의 경지라면, 이 경지를 왕동자가 알고 본다는 것은 끝내 그럴 곳이 없다.
주 地는 경지(팔리 bhūmi, 이 경의 제목어)로 옮겼다. 若地斷欲…無欲覺의 구두가 둘 이상으로 읽히나 한문 순서대로 두었다 [불확실:구두·분절]. 無欲知·見·覺에서 覺은 이 역장에서 vedanā(느낌)를 옮기는 글자이기도 하나(역장 버릇표) 이 자리는 知·見과 나란한 「깨달음」으로 보았다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 214.10은 nekkhammena ñātabbaṃ daṭṭhabbaṃ pattabbaṃ sacchikātabbaṃ(출리로 알아야 하고 보아야 하고 얻어야 하고 증득해야 할 것)이며 한역의 「知者·見者」는 ñassati vā dakkhati vā(알거나 볼 것이다)에 대응하고 sacchi karissati(증득할 것)에 해당하는 말은 없다. 燒熱은 大正 글자이고 宋·元·明·聖본은 煩熱로 적는다(0757b20.1은 대정도 煩熱). 같은 개념의 한자 흔들림이다. 者는 명사화 「~것은」.
니까야 대응 일부 MN 125:214.10
니까야 대응 일부 MN 125:214.11
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 이유를 묻는 이 물음은 팔리 214.10에 없다. 접힌 구간이 없어 없음이 확인된다. 所以者何는 「까닭이 무엇인가」로 옮겼다(앵커: 所以=까닭, 者는 어미에 흡수).
니까야 대응 대응 없음 MN 125:214.10
阿奇舍那！王童子耆婆先那常行欲也。
아기사나여! 왕동자 기바선나는 늘 욕망을 행한다.
주 앞 좌표의 물음에 대한 답이다. 팔리에서 이에 해당하는 말은 kāmamajjhe vasanto(욕망 한가운데 살며)이며 별도의 대답문은 없다. 常은 「늘」, 也는 평서로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 125:214.10
「阿奇舍那！猶四調御，象調御、馬調御、牛調御、人調御，於中二調御不可調御，二調御可調御。
「아기사나여! 마치 네 가지 길들임과 같으니, 코끼리 길들임, 말 길들임, 소 길들임, 사람 길들임이다. 그 가운데 두 길들임은 길들일 수 없고, 두 길들임은 길들일 수 있다.
주 팔리는 코끼리·말·소 세 가지를 들고 「각각 잘 길들여진 두 마리, 길들여지지 않은 두 마리」를 말한다(hatthidammā vā assadammā vā godammā vā). 한역은 「四調御」로 네 가지(사람 조어 포함)를 세고 그 중 둘이 불가·둘이 가능하다고 한다. 調御는 명사(길들임)와 동사(길들이다)로 모두 쓰여 어느 쪽인지 갈린다. 「길들임」으로 통일하고 可/不可調御는 「길들일 수 있다/없다」로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 猶는 비유 「마치 ~과 같으니」. 於中은 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 125:215.1
阿奇舍那！於意云何？
아기사나여! 생각에 어떠한가?
주 於意云何는 「생각에 어떠한가」(팔리 taṃ kiṃ maññasi, 「그대는 어떻게 생각하는가」). 於는 조사에 흡수하고 云何는 의문형 어미가 진다.
니까야 대응 같음 MN 125:215.2
若此二調御不可調御，此未調、未調地、未調御受御事者，終無是處。
만일 이 두 길들임이 길들일 수 없는 것이라면, 이 길들여지지 않은 것이 길들여지지 않은 경지에서 길들임의 일을 받는 것은 끝내 그럴 곳이 없다.
주 팔리는 길들여진 둘(215.2–3)을 먼저 묻고 길들여지지 않은 둘(215.4–5)을 뒤에 묻는데, 한역은 길들여지지 않은 쪽(여기)이 먼저 오고 길들여진 쪽(0757b17.1)이 뒤에 온다. 팔리는 질문과 대답(「그렇지 않습니다, 세존이시여」)으로 되어 있는데 한역은 단정이다. 此未調、未調地、未調御受御事者의 구두와 짝 관계가 둘 이상으로 읽힌다 [불확실:구두·분절]. 저본 이문: 宋·元·明·聖본은 「此未調」의 調를 빼고 「此未、未調地」로 적는다. 팔리 adantāva dantakāraṇaṃ gaccheyyuṃ, adantāva dantabhūmiṃ sampāpuṇeyyuṃ(길들여지지 않은 채 길들임의 이유에 이르고, 길들여지지 않은 채 길들여진 경지에 도달하겠는가)와 대응한다.
니까야 대응 순서 다름 MN 125:215.4
니까야 대응 순서 다름 MN 125:215.5
若此二調御可調御，善調御，此調、未調地，御受御事者，必有是處。
만일 이 두 길들임이 길들일 수 있고 잘 길들이는 것이라면, 이 길들여진 것이 길들여지지 않은 경지에서 길들임의 일을 받는 것은 반드시 그럴 곳이 있다.
주 「此調、未調地，御受御事者」의 짝 관계는 앞 좌표와 같은 이유로 둘 이상으로 읽히며, 팔리 dantāva dantabhūmiṃ sampāpuṇeyyuṃ(길들여진 채 길들여진 경지에 도달한다)에 비추면 「未調地」는 어색하다. 그러나 한문대로 옮겼고 판단은 비고로 남긴다 [불확실:구두·분절]. 저본 이문: 宋·元·明·聖본은 御를 善御로 적는다. 有는 존재 서술 「그럴 곳이 있다」로 두었다(필연의 뜻이 실린 必과 함께 쓰여 뜻이 실려 있다). 팔리 215.3은 대답 「그렇습니다, 세존이시여」를 따로 둔다.
니까야 대응 순서 다름 MN 125:215.2
니까야 대응 순서 다름 MN 125:215.3
如是，此阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？
이와 같이, 이 아기사나여! 그만두어라! 왕동자 기바선나가 어찌 얻겠는가?
주 팔리 215.6 「Evameva kho, aggivessana, …」(이와 같이 아기사나여, …)의 결론부와 대응한다. 한역의 「此」가 지시어인지 호격에 붙는 말인지 갈려 「이」로 한문대로 두었다 [불확실:구두·분절]. 止와 云何得은 0757b08.1과 같은 글자이며 같은 말로 옮겼다. 如是의 如는 비유, 得은 획득.
니까야 대응 일부 MN 125:215.6
行欲著欲，為欲愛所食，為欲所燒，若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。
욕망을 행하고 욕망에 집착하며, 욕망에 대한 애착에 먹히고 욕망에 불태워지면서, 만일 욕망을 끊고 욕망에 대한 애착을 끊고 욕망의 들끓는 열을 끊은 경지, 욕망 없는 앎과 욕망 없는 봄과 욕망 없는 깨달음의 경지라면, 이 경지를 왕동자가 알고 본다는 것은 끝내 그럴 곳이 없다.
주 0757b09.1과 0757b10.1을 한 문장으로 되풀이한다. 한역이 같은 개념에 燒熱(0757b10.1)과 煩熱(여기)로 다른 한자를 쓰는 흔들림이 있어, 「불타는 열」과 「들끓는 열」로 달리 옮겼다. 煩熱 쪽이 宋·元·明·聖본의 0757b10.1 읽기와 같다. 팔리 215.6은 214.10의 긴 문장을 되풀이하고 215.7이 「그럴 자리가 없다」(netaṃ ṭhānaṃ vijjati)로 닫는다. 若·為…所·者는 앞 좌표와 같이 처리했다.
니까야 대응 일부 MN 125:215.6
니까야 대응 같음 MN 125:215.7
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 215.7에 이 물음이 없다. 접힌 구간이 없어 없음이 확인된다. 0757b12.1과 같은 글자이며 같은 말로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 125:215.7
阿奇舍那！王童子耆婆先那常行欲也。
아기사나여! 왕의 동자 기바선나는 늘 욕망을 행한다.
주 앵커 也×1(판단종결)은 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않음. 阿奇舍那는 3분할표 음역 → 한자 독음 「아기사나」(팔리형 Aggivessana). 耆婆先那는 3분할표에 없어 직접 판별: 耆婆·先那 모두 소리를 옮긴 글자로 보아 한자 독음 「기바선나」로 통일(사전 耆婆先那 ② [사람 근거·cb:tt] "(Jīvasena.)" 1건). 그런데 팔리 증언의 같은 왕자는 jayaseno rājakumāro(PN:mn125/213.4)라 한역 음역형(耆婆≈jīva)과 팔리 이름이 갈린다 — 판정하지 않고 신고. 王童子는 rājakumāra에 해당해 「왕의 동자」로 옮김(사전 童子 ① 중아함 133회·14경). 常行欲은 팔리 kāmamajjhe vasanto kāme paribhuñjanto(214.10)에 걸리는 한 구인데, 한역은 비유 앞에서 이 한 문장으로 먼저 선언한다.
니까야 대응 일부 MN 125:214.10
「阿奇舍那！猶去村不遠，有大石山，無缺無穿，實而不虛，堅固不動，都合為一。
「아기사나여! 마치 마을에서 멀지 않은 곳에 큰 돌산이 있다. 이지러짐이 없고 뚫린 곳이 없으며, 실하여 비지 않고, 단단하고 굳어 움직이지 않으며, 모두 합하여 하나가 되어 있다.
주 猶 「마치」(비유). 有는 산의 존재 자체를 서술하므로 「있다」로 세움. 而는 접속이라 흡수. 堅固는 3분할표 의역(Kevaddha/Sāla 대역은 이 자리에 맞지 않는 오적중)이므로 음독하지 않고 뜻으로 「단단하고 굳어」. 팔리 mahāpabbato(큰 산)에 한역은 「돌산(石山)」이고, 無缺無穿·實而不虛·堅固不動·都合為一은 팔리 이 자리에 대응이 없어 한역에만 있다. 팔리 gāmassa vā nigamassa vā(마을이나 읍)에 한역은 「村」 하나뿐. 비유는 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.1
或有二人正欲見者，彼中一人速疾上山，第二人者依住山下。
혹 두 사람이 바로 보려고 하면, 그 가운데 한 사람은 빨리 산에 오르고, 둘째 사람은 산 아래에 의지하여 머문다.
주 앵커 者×2는 명사화·조건 표지로 보아 「-면」으로 흡수, 有는 「이 있어」로 늘이지 않고 「혹 두 사람이」로 주어화. 이문: 正을 宋·元·明·聖은 王으로 읽는다(교감주 正＝王). 저본(大正)의 正을 따르며 王이면 뜻이 달라지나 이 자리 문맥에서는 正이 선다. 팔리는 dve sahāyakā(두 친구)·hatthavilaṅghakena(손을 흔들며 걸어서)를 말하나 한역은 「二人」뿐이고 「正欲見」도 팔리에 대응이 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.2
니까야 대응 일부 MN 125:216.3
石山上人見石山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水，山上人見已，語山下人：『汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶？』
돌산 위의 사람이 돌산 가에 좋은 평지, 동산과 누각, 숲과 나무, 맑은 샘, 꽃 연못, 긴 물줄기, 강물이 있는 것을 보고, 산 위의 사람은 보고 나서 산 아래 사람에게 말했다. 『그대는 산 가에 좋은 평지, 동산과 누각, 숲과 나무, 맑은 샘, 꽃 연못, 긴 물줄기, 강물이 있는 것을 보는가?』
주 앵커 有×2 존재 → 「~가 있는 것」으로 관형화, 耶 의문종결 → 「-는가」. 園觀은 음의 一切經音義(慧琳) 0488a14 「樓觀也」(官換反)를 인용해 「동산과 누각」. 팔리 ārāmarāmaṇeyyakaṃ·vanarāmaṇeyyakaṃ·bhūmirāmaṇeyyakaṃ·pokkharaṇīrāmaṇeyyakaṃ 네 항에 한역은 好平地·園觀·林木·清泉·華池·長流·河水 일곱 항으로, 清泉·長流·河水는 팔리 이 구절 안에서 대응이 보이지 않는다(한역이 더 많음).
니까야 대응 일부 MN 125:216.4
니까야 대응 일부 MN 125:216.5
니까야 대응 일부 MN 125:216.7
山下人答曰：『若我見山，彼邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水者，終無是處。』
산 아래의 사람이 대답했다. 『만일 내가 산을 보는데 그 가에 좋은 평지, 동산과 누각, 숲과 나무, 맑은 샘, 꽃 연못, 긴 물줄기, 강물이 있다면, 그럴 곳은 끝내 없다.』
주 앵커 若…者 가정 → 연결어미 「-면」이 지므로 「거든」을 쓰지 않음. 終無是處는 팔리 aṭṭhānaṃ anavakāso(있을 수 없는 일)에 걸리는 정형이라 「그럴 곳은 끝내 없다」. 이문: 宋·元·明·聖은 「山」이 없다(若我見，彼邊…). 저본 大正의 山을 따름. 팔리는 말하는 이가 산 위의 벗에게 「네가 산 위에서 본다는 것은 있을 수 없다」고 2인칭으로 말하나, 한역은 「내가 산을 본다면」이라는 1인칭 가정으로 서 있어 말의 틀이 다르다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.9
於是，石山上人疾疾來下，捉山下人速疾將上，於石山上，到已問曰：『汝見山邊有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水耶？』
이에 돌산 위의 사람이 재빨리 내려와 산 아래 사람을 붙잡아 빨리 데리고 올라가, 돌산 위에 이르고 나서 물었다. 『그대는 산 가에 좋은 평지, 동산과 누각, 숲과 나무, 맑은 샘, 꽃 연못, 긴 물줄기, 강물이 있는 것을 보는가?』
주 앵커 於×2는 처소 조사로 흡수, 耶는 의문 어미, 有는 관형화. 疾疾은 첩어 강조로 「재빨리」. 팔리는 bāhāyaṃ gahetvā(팔을 잡아)·muhuttaṃ assāsetvā(잠깐 숨을 돌리게 한 뒤)를 말하나 한역은 「捉…速疾將上」뿐이고 쉬게 하는 대목이 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.10
니까야 대응 같음 MN 125:216.11
彼人答曰：『今始見也。』
그 사람이 대답했다. 『이제 비로소 본다.』
주 앵커 也×1 판단종결은 평서 어미로 흡수. 今始의 「비로소」는 앞 좌표의 본래(本)↔지금(今) 대조가 실려 있어 세움. 팔리 216.13은 네 항을 되풀이하나 한역은 목적어를 모두 줄여 「見」만 둔다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.12
니까야 대응 일부 MN 125:216.13
復問彼人曰：『汝本言見者，終無是處。
다시 그 사람에게 물었다. 『그대는 처음에 보는 것은 끝내 그럴 곳이 없다고 말했다.
주 앵커 復 「다시」. 者의 자리: 「言見者」를 한 덩어리로 보아 「보는 것은」으로 읽고, 쉼표 뒤 「終無是處」를 말한 내용으로 이었다(저본 구두를 따름). 者를 「言」 뒤 인용 표지로 읽으면 끊는 자리가 달라질 수 있어 신고. 팔리 216.15-17은 두 말(idāneva…bhāsitaṃ)을 마주 놓고 말하는데 한역은 앞말 하나만 줄여 둔다. 이 좌표는 따옴표가 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.15
니까야 대응 일부 MN 125:216.17
今復言見，為何謂耶？』
지금은 다시 본다고 말하니, 무엇을 말하는 것인가?』
주 앵커 復 「다시」, 耶 의문종결. 為何는 앵커의 [위하여·피동]이 아니라 의문사구(무엇)로 읽고 為何謂耶를 「무엇을 말하는 것인가」로 옮김. 팔리 216.18-19는 지금의 말을 다시 인용해 대조하나 한역은 물음 하나로 줄였다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.18
니까야 대응 일부 MN 125:216.19
彼人答曰：『我本為山之所障礙，故不見耳。』
그 사람이 대답했다. 『나는 처음에 산에 가로막혀서 보지 못했을 뿐이다.』
주 앵커 為…所 피동 → 「산에 가로막혀」, 所는 흡수. 耳는 한정 「-ㄹ 뿐이다」(뜻이 실림). 故는 「그래서」의 인과를 연결어미로 흡수. 팔리는 mahatā pabbatena(이 큰 산에)로 산의 크기를 말하나 한역은 크기를 따로 말하지 않는다.
니까야 대응 같음 MN 125:216.21
如是，阿奇舍那！止！王童子耆婆先那云何得？
이와 같다, 아기사나여! 그만두라! 왕의 동자 기바선나가 어떻게 얻겠는가?
주 앵커 如 「이와 같다」, 云何 의문사 → 어미 의문형. 得은 가능(~할 수 있다)과 획득(얻다) 사이에서 문맥으로 정해야 하는데 목적어 없이 끝나 직역으로 「얻겠는가」를 세웠고 다음 좌표(知者·見者)로 이어 읽히는지 확인이 필요해 신고. 止!는 팔리에 대응이 없다. 팔리 216.22는 avijjākhandhena(무명의 덩어리로) 덮이고 가려졌다고 해석을 덧붙이나, 한역에는 이 해석 문장이 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:216.22
行欲著欲，為欲愛所食，為欲所燒，若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。
욕망을 행하고 욕망에 집착하며, 욕망의 애착에 먹히고 욕망에 불타면서, 만일 경지가 욕망을 끊고 욕망의 애착을 끊고 욕망의 번거로운 열기를 끊어 욕망 없이 알고 욕망 없이 보고 욕망 없이 깨닫는다면, 이 경지를 왕의 동자가 아는 것, 보는 것은 끝내 그럴 곳이 없다.
주 앵커 為×2·所×2 피동 → 「에 먹히고」「에 불타면서」. 欲愛는 3분할표 의역 → 「욕망의 애착」. 若地斷欲…의 구문: 地가 주어인지 처소(경지에서)인지 저본만으로 정해지지 않아 「경지가」로 세우고 신고(地는 경 제목 調御地의 地와 같은 글자). 煩熱은 번뇌의 열기로 보아 「번거로운 열기」. 無欲知·無欲見·無欲覺은 「욕망 없이 알고/보고/깨닫는다」. 覺은 이 역장의 어휘 버릇상 vedanā 자리에 쓰이기도 하나(정형구 표) 여기서는 동사 「깨닫다」로 읽어 신고. 팔리 214.10·216.23 nekkhammena ñātabbaṃ daṭṭhabbaṃ pattabbaṃ sacchikātabbaṃ(출리로 알아야 할·보아야 할·이르러야 할·증득해야 할) 네 항에 한역은 知·見·覺 셋. 為欲愛所食 ↔ kāmavitakkehi khajjamāno, 為欲所燒 ↔ kāmapariḷāhena pariḍayhamāno, 煩熱 ↔ pariḷāha로 보이나 항 배열이 같지 않다.
니까야 대응 일부 MN 125:214.10
니까야 대응 일부 MN 125:216.23
니까야 대응 일부 MN 125:216.24
「阿奇舍那！昔者剎利頂生王有捕象師，王告之曰：『汝捕象師，為我捕取野象將來，得已白我。』
「아기사나여! 옛날에 정수리에서 난 찰리 왕에게 코끼리 잡는 스승이 있었다. 왕이 그에게 일러 말했다. 『그대 코끼리 잡는 스승은 나를 위해 들 코끼리를 잡아 데려오라. 얻고 나서 내게 아뢰라.』
주 剎利=찰리(구속). 剎利頂生王은 3분할표 보류(5자 이상)라 이름인지 칭호인지 판별: 칭호로 보아 뜻으로 「정수리에서 난 찰리 왕」. 팔리 rājā khattiyo muddhāvasitto(정수리에 관정을 받은 찰제리 왕)와 頂生(정수리에서 태어남)이 뜻까지 같은지는 정하지 않고 신고. 捕象師는 팔리 nāgavanika(코끼리 숲지기)에 걸리나 팔리는 왕의 코끼리를 타고 숲에 들어가 묶으라는 지시까지 이 자리에서 말하고, 한역은 「잡아 데려오라」까지만 말한다. 앵커 有 존재 → 「스승이 있었다」, 得已 「얻고 나서」(획득). 昔者의 者는 시간어라 「옛날에」로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 125:217.1
니까야 대응 일부 MN 125:217.2
時，捕象師受王教已，即乘王象往野林中。
그때 코끼리 잡는 스승은 왕의 분부를 받고 나서 곧 왕의 코끼리를 타고 들 숲 속으로 갔다.
주 教는 왕의 명령 자리라 「분부」로 문맥 판정(앵커 사역·가르침). 即 「곧」. 이문: 往을 宋·元·明·聖은 至로 읽으나 뜻이 같다. 팔리는 신하의 응답(Evaṃ, devā)을 적으나 한역에는 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.3
彼捕象師在野林中見大野象，見已捉繫，著王象項。
그 코끼리 잡는 스승은 들 숲 속에서 큰 들 코끼리를 보고, 보고 나서 붙잡아 묶어 왕의 코끼리 목에 매었다.
주 팔리 rañño nāgassa gīvāyaṃ upanibandhati(왕의 코끼리 목에 묶는다)가 著王象項에 걸린다. 팔리 atipassitvā(앞질러 보고)는 한역에서 「見大野象」으로 풀렸다. 이문: 項을 宋·元·明은 頂으로 읽는다(교감주 項＝頂【三】). 저본 項을 따라 「목」.
니까야 대응 일부 MN 125:217.3
彼時王象將野象出在於露地，彼捕象師還詣剎利頂生王所，白曰：『天王！已得野象，繫在露地，隨天王意。』
그때 왕의 코끼리가 들 코끼리를 데리고 드러난 땅에 나와 있으니, 그 코끼리 잡는 스승은 돌아와 정수리에서 난 찰리 왕이 있는 곳에 이르러 아뢰어 말했다. 『하늘의 왕이시여! 이미 들 코끼리를 얻어 드러난 땅에 매어 두었으니 하늘의 왕의 뜻에 따르십시오.』
주 天王은 3분할표 의역(Mahārāja 대응, 팔리 이 자리는 deva)이라 「하늘의 왕」으로 풀어 옮김. 露地는 팔리 abbhokāsa(트인 곳)에 걸려 「드러난 땅」. 앵커 於×1 조사 흡수, 所 「~가 있는 곳」. 隨天王意는 처분을 청하는 말로 보아 「뜻에 따르십시오」. 팔리 217.5-217.7(숲 코끼리는 숲에 매여 있다는 설명)은 한역에 없다. 이문: 天을 明은 大로 읽음, 저본 天을 따름. 신하가 왕에게 하는 말이라 존댓말로 통일.
니까야 대응 일부 MN 125:217.4
니까야 대응 일부 MN 125:217.8
니까야 대응 일부 MN 125:217.9
剎利頂生王聞已告曰：『善調象師！汝今可速調此野象，伏令善調象，善調已，還來白我。』
정수리에서 난 찰리 왕이 듣고 나서 일러 말했다. 『코끼리를 잘 길들이는 스승이여! 그대는 이제 이 들 코끼리를 빨리 길들여야 한다. 굴복시켜 잘 길든 코끼리가 되게 하라. 잘 길들이고 나서 돌아와 내게 아뢰라.』
주 善調象師는 팔리 hatthidamaka(코끼리 조련사)에 걸리며 앞 좌표의 捕象師와 다른 사람이다. 앵커 令 사역 「-게 하다」. 可速調의 可는 당위로 읽음. 팔리 217.11의 abhinimmadanāya 네 목적절은 한역에서 다음 좌표의 制樂野意 등으로 옮겨 서 있다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.10
니까야 대응 일부 MN 125:217.11
於是善調象師受王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象項，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間，善調象師先與飲食。
이에 코끼리를 잘 길들이는 스승은 왕의 분부를 받고 나서 아주 큰 막대를 가지고 오른쪽 어깨 위에 얹고 들 코끼리가 있는 곳으로 가서 막대를 땅에 두고 들 코끼리의 목을 묶고, 들을 즐기는 마음을 억제하고 들의 욕망의 생각을 없애며 들에서의 피로를 그치게 하고 마을과 읍을 즐기게 하며 사람 사이를 익히고 사랑하게 하며, 코끼리를 잘 길들이는 스승은 먼저 음식을 주었다.
주 앵커 令 사역, 教 「분부」, 所 「~가 있는 곳」, 以 수단 조사, 於 흡수. 極大杖은 팔리 mahantaṃ thambhaṃ pathaviyaṃ nikhaṇitvā(큰 기둥을 땅에 박아)와 갈린다 — 한역은 어깨에 멘 큰 막대로 땅에 대고 목을 묶는 모양이라 기둥(thambha)과 같은 것인지 판정하지 않음. 著는 「두다·대다」, 村邑은 「마을과 읍」, 人間은 「사람 사이」(인간 세상일 수도 있어 신고). 制樂野意·除野欲念·止野疲勞는 팔리 abhinimmadanāya 세 항(sīlānaṃ·sarasaṅkappānaṃ·darathakilamathapariḷāhānaṃ)과, 令樂村邑·習愛人間은 gāmante abhiramāpanāya·manussakantesu sīlesu samādapanāya와 짝지어 보이나 항 대응은 확정하지 않음. 先與飲食은 팔리 217.15의 풀·물 먹임에 걸리며 팔리에서는 말 건넴(217.13)이 그 앞에 선다. 이문: 項을 元·明은 頸으로 읽음, 저본 項.
니까야 대응 일부 MN 125:217.11
니까야 대응 일부 MN 125:217.12
니까야 대응 일부 MN 125:217.15
「阿奇舍那！若彼野象從調象師初受飲食，善調象師便作是念：『今此野象必得生活。
「아기사나여! 만일 저 들 코끼리가 코끼리를 길들이는 스승에게서 처음 음식을 받으면, 코끼리를 잘 길들이는 스승은 곧 이런 생각을 한다. 『지금 이 들 코끼리는 반드시 살아갈 수 있다.
주 앵커 若 가정 → 「-면」, 得 가능 「-ㄹ 수 있다」, 便 「곧」. 從은 「~에게서」. 팔리는 말 건넴(217.13)→풀·물(217.15)→받음(217.16)→생각(217.17) 순서이나 한역은 받음→생각 뒤에 말 건넴을 놓아 배열이 갈린다. 따옴표는 두 좌표 뒤에 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.16
니까야 대응 같음 MN 125:217.17
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 앵커 所以 「까닭」, 者 명사화 흡수. 팔리 217.17(jīvissati kho dāni)과 217.18 사이에 이 자문 문장은 없음을 확인했다(한역에만 있음).
니까야 대응 대응 없음 MN 125:217.17
此野大象初受飲食。』
이 들 큰 코끼리가 처음 음식을 받았다.』
주 팔리에서는 같은 일이 조건절(yato kho… paṭiggaṇhāti)로 서고, 한역은 앞 좌표의 조건에서 한 번 나온 뒤 여기서 이유 문장으로 되풀이한다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.16
若彼野象從調象師初受飲食者，善調象師則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申。
만일 저 들 코끼리가 코끼리를 길들이는 스승에게서 처음 음식을 받으면, 코끼리를 잘 길들이는 스승은 곧 부드럽고 사랑스러운 말로 대하니, 눕고 일어나고 가고 오고 취하고 버리고 굽히고 편다.
주 앵커 若 가정, 則 귀결(-니로 흡수), 以 수단(-로). 柔軟은 [참고] 확정 「곱게 자람」(sukhumāla)이나 여기서는 말의 성질이라 뜻이 서지 않아 저본대로 「부드러운」. 臥起·去來·取捨·屈申을 하는 주체가 스승(시킴)인지 코끼리인지 저본만으로 정해지지 않아 사역 없이 나열하고 신고. 팔리는 ādiya-nikkhipa(취하고 버려라, 217.19)→abhikkama-paṭikkama(가고 와라, 217.21)→uṭṭhaha-nisīda(일어나고 앉아라, 217.23)를 별개 단계로 두고 한역은 눕고-일어남이 맨 앞인 순서라 배열이 갈린다. 屈申은 팔리에 대응이 없다. 柔軟可愛言은 217.13 vācā nelā kaṇṇasukhā pemanīyā…(귀에 즐겁고 사랑스러운 말) 일부에 걸린다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.13
니까야 대응 순서 다름 MN 125:217.19
니까야 대응 순서 다름 MN 125:217.21
니까야 대응 순서 다름 MN 125:217.23
若彼野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申者，如是野象隨調象師教。
만일 저 들 코끼리가 코끼리를 길들이는 스승에게서 곧 부드럽고 사랑스러운 말로 대하며 눕고 일어나고 가고 오고 취하고 버리고 굽히고 펴면, 이와 같은 들 코끼리는 코끼리를 길들이는 스승의 분부를 따른다.
주 앞 좌표와 같은 사안의 되풀이(주체 불확정, 柔軟 확정역 오적중 동일). 如 「이와 같은」, 教 「분부」. 隨調象師教는 팔리 vacanakaro hoti ovādappaṭikaro(말을 따르고 가르침에 응함)에 걸린다. 팔리 217.14의 sussūsati sotaṃ odahati(귀 기울여 듣는다)는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.14
니까야 대응 일부 MN 125:217.20
阿奇舍那！若彼野象從調象師隨受教者，善調象師則縛前兩脚、後脚、兩䏶、兩脇、尾脊、頭額、耳、牙，及縛其鼻，使人捉鉤，騎其頭上，令眾多人持刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞而在前立，善調象師手執鋒鉾，在野象前而作是語：『我今治汝，令不移動，治汝勿動搖。』
아기사나여! 만일 저 들 코끼리가 코끼리를 길들이는 스승에게서 분부를 받아 따르면, 코끼리를 잘 길들이는 스승은 곧 앞의 두 다리, 뒷다리, 두 넓적다리, 두 옆구리, 꼬리와 등, 머리와 이마, 귀, 엄니를 묶고 그 코도 묶으며, 사람을 시켜 갈고리를 잡고 그 머리 위에 타게 하고, 많은 사람들로 하여금 칼, 방패, 긴 창, 창, 갈래창, 도끼, 큰 도끼를 들고 앞에 서게 하며, 코끼리를 잘 길들이는 스승은 손에 날카로운 끝의 창을 쥐고 들 코끼리 앞에서 이렇게 말한다. 『나는 지금 너를 다스려 옮겨 움직이지 않게 하니, 너를 다스리니 흔들리지 말라.』
주 앵커 令×2·使 사역, 勿 금지 「-지 말라」, 而 접속 흡수, 則 귀결 흡수. 팔리 āneñjaṃ nāma kāraṇaṃ(부동의 훈련)이라는 이름은 한역에 없고, 한역의 신체 부위 묶기(前兩脚…牙·鼻)는 팔리에 대응이 없다(팔리는 큰 방패를 코에 묶는 것만 말함). 騎其頭上 ↔ uparigīvāya nisinno(목 위에 앉음), 持…在前立은 팔리에서 사방을 둘러선 창 든 사람들(samantato…parivāretvā ṭhitā)이라 위치가 갈리고, 手執鋒鉾 ↔ dīghatomarayaṭṭhiṃ gahetvā purato ṭhito(긴 창대를 쥐고 앞에 섬)에 걸린다. 병기: 刀 칼·楯 방패·矟 긴 창·鉾 창·戟 갈래창·斧 도끼·鉞 큰 도끼. 牙는 코끼리이므로 「엄니」. 이문: 䏶＝髀·耳＝身·矟＝銷(모두 聖본), 저본 大正을 따름 — 耳를 身으로 읽으면 「몸」이 되어 뜻이 달라진다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.24
若彼野象從調象師治不移動時，不舉前脚，亦不動後脚，兩䏶、兩脇、尾脊、頭額、耳、牙及鼻皆不動搖，如是野象隨調象師住不移動。
만일 저 들 코끼리가 코끼리를 길들이는 스승에게서 다스림을 받아 옮겨 움직이지 않을 때, 앞다리를 들지 않고 뒷다리도 움직이지 않으며, 두 넓적다리, 두 옆구리, 꼬리와 등, 머리와 이마, 귀, 엄니, 그리고 코가 모두 흔들리지 않으면, 이와 같은 들 코끼리는 코끼리를 길들이는 스승을 따라 머물러 옮겨 움직이지 않는다.
주 앵커 若 가정, 亦는 병렬이라 「도」로 흡수, 如 「이와 같은」. 팔리 217.25는 앞발·뒷발·앞몸·뒷몸·머리·귀·엄니·꼬리·코 아홉 항이고 한역은 前脚·後脚·兩䏶·兩脇·尾脊·頭額·耳·牙·鼻로 항목이 같지 않다(앞몸·뒷몸 대신 넓적다리·옆구리). 이문: 䏶＝髀【聖】, 저본 따름.
니까야 대응 일부 MN 125:217.25
「阿奇舍那！若彼野象隨調象師不移動者，彼於爾時忍刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞、喚呼高聲，若嘯吹螺、擊鼓、椎鐘，皆能堪忍。
「아기사나여! 만일 저 들 코끼리가 코끼리를 길들이는 스승을 따라 옮겨 움직이지 않으면, 그는 그때 칼, 방패, 긴 창, 창, 갈래창, 도끼, 큰 도끼, 높은 소리의 부르짖음을 견디고, 혹 휘파람을 불고 소라를 불며 북을 치고 종을 치는 것도 모두 견디어 낼 수 있다.
주 앵커 若×2: 첫 若은 가정 「-면」, 둘째 若(若嘯吹螺…)은 가정이 아니라 나열의 「혹」으로 읽음. 能 가능 → 「-ㄹ 수 있다」, 於 흡수, 皆 「모두」. 이문: 刀는 교감주(add)에 따라 CBETA가 刀로 교정한 글자이고 大正 원본은 刃이다. 본문은 저본 刀를 따름. 椎를 宋·元은 飢, 明은 搥, 聖은 推로 읽으나 「종을 치다」 뜻은 椎/搥로 선다. 팔리는 sattippahārānaṃ asippahārānaṃ usuppahārānaṃ(창·칼·화살에 맞음)과 bheripaṇava…saddānaṃ(북·소라 등 소리)을 견딤으로 말해 병기의 「맞음」과 한역의 병기 이름 나열이 갈린다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.26
若彼野象能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩，稱說王象。
만일 저 들 코끼리가 견디어 낼 수 있으면, 그는 그때 길들여지고 잘 길들여져 높은 길들임을 얻고 가장 높은 길들임을 얻으며, 빠르기가 높고 위없이 빠르며, 왕이 타기에 알맞고, 왕의 곳간에서 음식을 받으며, 왕의 코끼리라 일컬어진다.
주 앵커 若 가정, 能 가능, 得×2 획득 「얻고」, 於 흡수. 調御는 사전 調御 ① 중아함 107회·24경(이 경 0.1, 0757b13.1 외)의 쓰임을 보고 「길들임」으로 세움. 팔리 rājāraho rājabhoggo rañño aṅganteva saṅkhaṃ gacchati(왕에게 어울리고 왕이 누리며 왕의 지체로 헤아려짐)가 可中王乘·受食王廩·稱說王象에 걸리고, 調御…無上速疾의 앞 항들은 팔리에 대응이 없어 한역이 더 많다. 이문: 王廩을 元은 廩王으로 읽음, 저본 따름.
니까야 대응 일부 MN 125:217.26
阿奇舍那！若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
아기사나여! 만일 여래가 세상에 나오면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 위계: [구속] 확정 문자열을 그대로 씀(如來 여래·無所著 아라한·等正覺·明行成為·善逝·世間解·無上士·道法御·天人師·號佛 부처님·眾祐 세존). 앵커 若 가정, 為는 明行成為 안의 한 덩어리라 피동으로 읽지 않음, 所는 無所著 안. 팔리 anuttaro purisadammasārathi 한 항이 한역에서 無上士·道法御 두 항이라 번역기법(저본 차이의 증거 아님). 道法御와 이 경 제목 調御地의 調御는 같은 계열 어휘이나 확정 문자열은 「사람을 길들이는 분」. 한자 흔들림: 한역이 bhagavā를 이 좌표에서는 眾祐로 쓰고, 이 경 다른 자리에서는 世尊(앵커 구속 목록 世尊 1회)을 쓴다 — 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 둘 다 확정역 「세존」으로 고정. 팔리의 buddho bhagavā는 號佛·眾祐로 짝지어 보인다.
니까야 대응 일부 MN 125:218.1
彼於此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。
그는 이 세상에서 하늘과 마와 범천, 사문과 범지, 사람으로부터 하늘에 이르기까지를 알고 깨닫고 증득을 이루어 성취하여 노닌다.
주 앵커 自×3: 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」로 세우지 않고 흡수. 於 흡수. 하늘 이하 열거가 목적어인지 처소인지 저본만으로 정해지지 않아 「~를」로 세우고 신고. 沙門은 3분할표 음역 → 한자 독음 「사문」. 梵志는 표에 의역으로 분류되나 정착형 「범지」로 적고(바라문으로 바꾸지 않음, 전거 梵志↔Brāhmaṇa), 魔·梵은 정착형 「마」「범천」으로 적어 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 sadevakaṃ samārakaṃ sabrahmakaṃ sassamaṇabrāhmaṇiṃ pajaṃ sadevamanussaṃ(하늘·마·범천·사문바라문을 갖춘 무리, 하늘과 사람 포함)에 한역이 걸리며, 팔리 pavedeti(알린다)는 한역에 없고 한역 成就遊는 팔리 이 자리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 125:218.2
彼說法初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。
그는 법을 설하니 처음도 묘하고 중간도 묘하며 끝도 묘하고, 뜻이 있고 글이 있으며, 다 갖추어 맑고 깨끗하여 범행을 드러내어 나타낸다.
주 앵커 亦는 병렬이라 「도」로 흡수, 有×2는 뜻과 글의 존재 서술이라 「뜻이 있고 글이 있으며」. 妙는 한역 글자대로 「묘하다」(팔리 kalyāṇa로 끌어와 「훌륭하다」로 옮기지 않음). 具足清淨은 kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ, 顯現은 pakāseti에 걸림. 清淨은 3분할표 의역이나 Sobhavatī 대역은 이 자리와 무관한 오적중이라 형용사 「맑고 깨끗하여」. 梵行은 표에 의역으로 올라 있으나 한국 불교 정착형 「범행」으로 적고 정형구 표(brahmacariya, 낱말 확정역 아님)는 확정 문자열로 쓰지 않아 신고.
니까야 대응 같음 MN 125:218.3
彼所說法，居士子聞，居士子聞已，得信如來所說法。
그가 설한 법을 거사의 아들이 듣고, 거사의 아들이 듣고 나서 여래가 설한 법에 믿음을 얻는다.
주 팔리 218.4는 "법을 듣는 이"를 gahapati(장자)와 gahapatiputta(장자의 아들), 또는 다른 집안에 태어난 이로 늘어놓는데, 한문은 居士子 하나뿐이다(팔리가 더 많이 말한다). 居士는 확정역 「거사」를 유지했다(확정 술어 [구속]). 이 자리의 居士子는 四姓 자리(vessa 번안)가 아니라 gahapatiputta 쪽으로 보이며, 이는 다의어라 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 彼는 앞 구간(부분 2)의 여래를 받는 것으로 보이나 이 구간만으로는 확인되지 않아 [불확실:저본_근거부족]. 여래는 tathāgata(이와 같이 오신 분)의 정착어다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 unaligned.
니까야 대응 일부 MN 125:218.4
니까야 대응 일부 MN 125:218.5
彼得信已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。
그가 믿음을 얻고 나서 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집 없이, 도를 배운다.
주 팔리 218.10은 출가 전에 재산 더미와 친족 무리를 버린다는 말(appaṃ vā bhogakkhandhaṃ…)을 달았으나 한문에는 없다. 한문의 至信(믿음에 이르러)은 팔리 쪽 직접 대응어를 짚지 못했다. 袈裟衣는 袈裟(팔리 218.9의 kāsāyāni vatthāni에 닿는 음역에서 온 정착어 「가사」)에 衣가 붙은 꼴이라 「가사 옷」으로 옮겼고, 대역표의 기계 분류(의역)와는 어긋나므로 저본대로 따랐다. 鬚髮=수염과 머리털(팔리 kesamassu). 捨家、無家는 팔리 agārasmā anagāriyaṃ(집에서 집 없음으로)에 닿는다. 사전 袈裟衣 ① 인용: 중아함 142회, 선행 髮著 138.
니까야 대응 일부 MN 125:218.9
니까야 대응 일부 MN 125:218.10
阿奇舍那！爾時聖弟子出在露地，猶王野象，如是野象貪欲樂著者，謂在林中。
아기사나여, 그때 성스러운 제자가 드러난 땅에 나와 있음은 왕의 야생 코끼리와 같으니, 이와 같이 야생 코끼리가 탐욕으로 즐겨 집착하는 곳은 숲속에 있다고 한다.
주 阿奇舍那는 이름이며 음역으로 판별해 한자 독음(아기사나)을 썼다(전거_ma198: 팔리 후보 Aggivessana). 팔리는 코끼리(217.5-6)와 성스러운 제자(218.11-12)를 각각 따로 말하는데, 한문은 한 문장에 비유와 합을 같이 놓았다. 팔리 gedhā(집착)·abbhokāsa(트인 곳)에 한문 樂著·露地가 닿는 듯하나 판정하지 않는다. 露地는 「드러난 땅」으로 옮겼다. 이문: 者를 宋·元·明·聖이 뺀다(교감주). 野象은 「야생 코끼리」, 王野象은 저본대로 「왕의 야생 코끼리」. 聖弟子=성스러운 제자(팔리 ariyasāvaka 쪽). 謂在林中의 謂는 「~라고 한다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 125:218.11
니까야 대응 일부 MN 125:218.12
니까야 대응 일부 MN 125:217.5
니까야 대응 일부 MN 125:217.6
阿奇舍那！如是天及人貪欲樂著，謂在五欲，色、聲、香、味、觸。
아기사나여, 이와 같이 신과 사람이 탐욕으로 즐겨 집착하는 곳은 다섯 욕망, 곧 형색·소리·냄새·맛·닿음에 있다고 한다.
주 팔리 pañca kāmaguṇā(다섯 욕망의 가닥)에 五欲이 닿고, 한문은 그 내용을 色聲香味觸으로 풀어 적었으나 팔리 이 자리는 풀어 적지 않는다. 天及人은 devamanussā(신과 사람)에 닿는다. 色은 「형색」, 觸은 「닿음」으로 옮겼으나 확정역이 없어(觸은 [정형구 행]: phassa 접촉 정형구로만 실림, 여기는 감각 대상이므로 접촉이 아님) 낱말 선택을 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다.
니까야 대응 일부 MN 125:218.12
니까야 대응 일부 MN 125:218.13
如來初始御彼比丘：『汝當護身及命清淨，當護口、意及命清淨。』
여래가 처음에 그 비구를 길들인다. 「너는 몸과 목숨의 청정을 지키라, 입과 뜻과 목숨의 청정을 지키라.」
주 팔리 218.15는 처음 가르침이 「계를 지키고 계율의 단속으로 단속하라…」인데, 한문은 身口意와 命의 청정이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). 護身及命清淨은 「몸과 목숨의 청정을 지키라」로 읽었으나 「몸과 목숨을 청정하게 지키라」로도 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]. 命의 뜻(목숨/생계)은 이 구간만으로 못 정한다. 御는 확정 술어 道法御(사람을 길들이는 분)의 「길들이다」를 따랐고, 이 좌표 이문(宋·元·明은 調御)에서 보듯 御/調御가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 初始는 「처음에」(이문 聖本은 如). 비구는 bhikkhu(걸식하는 이)의 정착어.
니까야 대응 일부 MN 125:218.14
니까야 대응 내용 다름 MN 125:218.15
「若聖弟子護身及命清淨，護口、意及命清淨者，如來復調御比丘：『汝當觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法。』
만약 성스러운 제자가 몸과 목숨의 청정을 지키고, 입과 뜻과 목숨의 청정을 지키면, 여래는 다시 비구를 길들인다. 「너는 안의 몸을 몸대로 관찰하라, 내지 느낌·마음·법을 법대로 관찰하라.」
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리(受·心·法 앞뒤)는 접힌 대로 두었다. 팔리 219.1-2는 다섯 덮개를 버린 뒤의 수행을 서술문으로 말하고 vedanāsu…pe… citte…pe…로 접었으나, 한문은 여래가 비구에게 하는 지시문으로 배열이 갈린다. 覺은 「느낌」으로 옮겼고(이 역장은 vedanā를 覺으로 쓴다: 정형구_생략표지), 確정역이 없어 [참고] 아닌 문맥 선택이다. 如身/如法은 「몸대로/법대로」(원문 그대로 같음 표시). 復는 「다시」.
니까야 대응 일부 MN 125:219.1
니까야 대응 일부 MN 125:219.2
若聖弟子觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法者，此四念處，謂在賢聖弟子心中，繫縛其心，制樂家意，除家欲念，止家疲勞，令樂正法，修習聖戒。
만약 성스러운 제자가 안의 몸을 몸대로 관찰하고, 내지 느낌·마음·법을 법대로 관찰하면, 이 사념처는 어질고 성스러운 제자의 마음속에 있다고 하니, 그 마음을 묶고, 집을 즐기는 뜻을 억누르며, 집의 욕망 생각을 없애고, 집의 피로를 그치게 하며, 바른 법을 즐기게 하고 성스러운 계를 닦아 익히게 한다.
주 四念處는 정착어 「사념처」(마음챙김을 확립하는 네 가지: 몸·느낌·마음·법)로 두었다(전거_ma198: 팔리 후보 Cattāro satipaṭṭhāna, 다른 부 대역). 팔리 219.4는 satipaṭṭhāna가 마음을 묶는 기둥이 되어 gehasita(집에 매인) 계·욕망 생각·피로를 누르고 nibbāna의 증득에 이른다고 말한다. 한문의 制樂家意·除家欲念·止家疲勞가 그 세 항에 닿는 듯하나 판정하지 않고, 令樂正法·修習聖戒는 팔리 ñāya/nibbāna 자리와 갈린다. 聖弟子와 賢聖弟子는 한자가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 賢聖은 「어질고 성스러운」으로 옮겼다. 修習聖戒는 令의 범위 안에 든 것으로 읽었으나 주어가 제자일 가능성도 있다. 乃至는 접힌 대로 둠.
니까야 대응 일부 MN 125:219.4
니까야 대응 일부 MN 125:219.3
阿奇舍那！猶調象師受剎利頂生王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象頸，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間。
아기사나여, 마치 코끼리를 길들이는 이가 찰리의 정수리에서 난 왕의 가르침을 받고 나서, 아주 큰 막대를 가지고 오른쪽 어깨 위에 얹고, 야생 코끼리 있는 곳으로 가서, 막대를 땅에 대고, 야생 코끼리의 목을 묶고, 야생을 즐기는 뜻을 억누르고, 야생의 욕망 생각을 없애고, 야생의 피로를 그치게 하며, 마을을 즐기게 하고 인간 세상을 사랑함을 익히게 하는 것과 같다.
주 剎利頂生王은 剎利(확정역 「찰리」, khattiya·무사 신분)에 頂生(정수리에서 난, 관정을 받은)이 붙은 칭호로 판별해 뜻으로 옮겼다(전거_ma198: 팔리 후보 Khattiyamuddhāvasitta). 5자 칭호라 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 217.12는 큰 기둥을 땅에 박아 목을 묶는데, 한문은 큰 막대를 오른 어깨에 얹고 땅에 대고 목을 묶는다(같은 자리에서 다른 것). 調象師의 師는 「~하는 이」로 옮겼다. 教는 문맥상 왕의 분부이나 「가르침」으로 일관했다(교 [사역·가르침]). 野意·野欲念·野疲勞는 팔리 āraññaka sīla 등에 닿는 듯하나 판정하지 않는다. 사전 繫 ① 인용: 중아함 17회.
니까야 대응 일부 MN 125:217.10
니까야 대응 일부 MN 125:217.11
니까야 대응 내용 다름 MN 125:217.12
如是，阿奇舍那！此四念處，謂在賢聖弟子心中，繫縛其心，制樂家意，除家欲念，止家疲勞，令樂正法，修習聖戒。
이와 같이, 아기사나여, 이 사념처는 어질고 성스러운 제자의 마음속에 있다고 하니, 그 마음을 묶고, 집을 즐기는 뜻을 억누르며, 집의 욕망 생각을 없애고, 집의 피로를 그치게 하며, 바른 법을 즐기게 하고 성스러운 계를 닦아 익히게 한다.
주 앞 좌표(0758b04.1)의 후반과 같은 문장에 如是，阿奇舍那가 앞에 붙은 것이다. 팔리 219.4의 evameva kho, aggivessana(이와 같이 아기사나여)가 이 첫머리에 닿는다. 나머지는 팔리 gehasita 항목 및 nibbāna 증득과의 갈림을 앞 좌표 서술과 같이 신고한다.
니까야 대응 일부 MN 125:219.4
「若聖弟子觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法。
만약 성스러운 제자가 안의 몸을 몸대로 관찰하고, 내지 느낌·마음·법을 법대로 관찰한다면.
주 조건절만 서고 귀결은 다음 좌표(0758b14.1)에 이어진다. 팔리 220.1-3은 여래가 비구를 더 이끈다는 서술에서 곧바로 지시문으로 들어가고 조건절이 없다. 乃至는 접힌 대로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 125:220.1
니까야 대응 일부 MN 125:220.2
彼如來復更調御比丘：『汝當觀內身如身，莫念欲相應念，乃至觀覺、心、法如法，莫念非法相應念。』
그 여래가 다시 거듭 비구를 길들인다. 「너는 안의 몸을 몸대로 관찰하라, 욕망과 상응하는 생각을 생각하지 말라, 내지 느낌·마음·법을 법대로 관찰하라, 법이 아닌 것과 상응하는 생각을 생각하지 말라.」
주 팔리 220.2-3은 「kāmūpasaṃhitaṃ vitakkaṃ(욕망에 묶인 생각)을 생각하지 말라」를 몸 항목과 나머지 항목 모두에 같게 적는데, 한문은 법 항목 뒤에 非法相應念(법이 아닌 것과 상응하는 생각)을 따로 둔다(개별 어휘가 갈림). 非法의 뜻(법이 아닌 것/법에 맞지 않는 것)은 이 구간만으로 정하지 못해 [불확실:뜻_판별불가]. 相應은 「상응하는」. 莫은 금지, 應은 이 자리에서 相應의 일부. 復更은 「다시 거듭」. 乃至는 접힌 대로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 125:220.2
니까야 대응 일부 MN 125:220.3
若聖弟子觀內身如身，不念欲相應念，乃至觀覺、心、法如法，不念非法相應念者，如是聖弟子隨如來教。
만약 성스러운 제자가 안의 몸을 몸대로 관찰하고, 욕망과 상응하는 생각을 생각하지 않으며, 내지 느낌·마음·법을 법대로 관찰하고, 법이 아닌 것과 상응하는 생각을 생각하지 않으면, 이와 같이 성스러운 제자는 여래의 가르침을 따른다.
주 「이와 같이 성스러운 제자는 여래의 가르침을 따른다」에 해당하는 문장을 팔리 220.2-4 안에서 짚지 못했다(이 구간 안에서는 없음으로 보이나 구간 밖은 보지 않았다). 乃至는 접힌 대로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 125:220.2
니까야 대응 일부 MN 125:220.3
阿奇舍那！猶如野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈伸者，如是野象隨調象師教。
아기사나여, 마치 야생 코끼리가 코끼리를 길들이는 이를 따르면 곧 부드럽고 사랑스러운 말로 향하여, 눕고 일어나고, 가고 오고, 취하고 버리고, 굽히고 펴는 것은, 이와 같이 야생 코끼리가 코끼리를 길들이는 이의 가르침을 따르는 것이다.
주 팔리는 조련사가 부드러운 말로 다가가고(217.13), 풀과 물을 주는 단계(217.15)를 거쳐 「잡고 놓아라」「나아가고 물러나라」「일어서고 앉아라」(217.19·21·23)를 차례로 가르친다. 한문은 이를 臥起·去來·取捨·屈伸의 짝 넷으로 접어, 팔리의 풀·물 단계가 이 좌표에는 없다. 從調象師，則以柔軟可愛言向의 주어(누가 누구에게 말로 향하는가)가 한문에서 결정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. 이문: 伸을 宋·元·明·聖이 申으로 적는다.
니까야 대응 일부 MN 125:217.13
니까야 대응 일부 MN 125:217.19
니까야 대응 일부 MN 125:217.21
니까야 대응 일부 MN 125:217.23
如是，阿奇舍那！若聖弟子觀內身如身，不念欲相應念，乃至觀覺、心、法如法，不念非法相應念，如是聖弟子隨如來教。
이와 같이, 아기사나여, 만약 성스러운 제자가 안의 몸을 몸대로 관찰하고, 욕망과 상응하는 생각을 생각하지 않으며, 내지 느낌·마음·법을 법대로 관찰하고, 법이 아닌 것과 상응하는 생각을 생각하지 않으면, 이와 같이 성스러운 제자는 여래의 가르침을 따른다.
주 0758b17.1과 같은 조건 구문이 如是，阿奇舍那로 시작하고 末尾의 者가 없다. 팔리 대응과 갈림은 0758b17.1과 같다. 乃至는 접힌 대로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 125:220.2
니까야 대응 일부 MN 125:220.3
「若聖弟子隨如來教者，如來復更調御比丘：『汝當離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。』
만약 성스러운 제자가 여래의 가르침을 따르면, 여래는 다시 거듭 비구를 길들인다. 「너는 욕망을 떠나고, 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 제4선을 얻음에 이르러 성취해 머물라.」
주 離欲、離惡不善之法은 팔리 첫째 선의 정형구(욕망과 선하지 않은 법에서 떠남)에 닿으나, 한문은 至得第四禪으로 둘째·셋째 선을 건너뛰어 접었고(팔리 220.4도 …pe…로 접었다), 乃至가 아닌 至라서 [생략표지]는 달지 않고 접힌 대로 둔다. 第四禪은 「제4선」, 成就遊의 遊는 「머물라」(viharati 쪽). 사전 成就 ① 인용: 중아함 1166회, 뒤 遊 267.
니까야 대응 일부 MN 125:220.4
若聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，如是聖弟子則隨如來住不移動。
만약 성스러운 제자가 욕망을 떠나고, 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 제4선을 얻음에 이르러 성취해 머물면, 이와 같이 성스러운 제자는 곧 여래를 따라 옮겨 움직이지 않음에 머문다.
주 隨如來住不移動을 「여래를 따라 / 옮겨 움직이지 않음에 머문다」로 끊었다(코끼리 쪽 隨調象師住不移動과 평행). 如來住를 한 낱말(여래의 머묾, 전거_ma198: Tathāgatavihāra 후보, 다른 부 대역)로 읽는 끊음도 있어 [불확실:구두·분절]. 不移動은 팔리 āneñja(흔들림 없음, 217.24·220.5) 쪽에 닿는 듯하나 판정하지 않는다. 교감주: 宋본에는 成就…象不 511자가 없다(저본 교감주 「〔成就…象不〕五百十一字－【宋】」). 則은 「-면 ~한다」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 125:220.4
니까야 대응 일부 MN 125:220.5
니까야 대응 일부 MN 125:217.24
阿奇舍那！猶如野象從調象師治不移動時，不舉前脚，亦不動後脚，兩䏶、兩脇、尾脊、頭額、耳、牙及鼻皆不動搖，如是野象隨調象師住不移動。
아기사나여, 마치 야생 코끼리가 코끼리를 길들이는 이를 따라 움직이지 않음을 다스릴 때, 앞다리를 들지 않고, 또한 뒷다리도 움직이지 않으며, 두 넓적다리, 두 옆구리, 꼬리와 등, 머리와 이마, 귀, 엄니 및 코가 모두 흔들리지 않는 것과 같으니, 이와 같이 야생 코끼리가 코끼리를 길들이는 이를 따라 옮겨 움직이지 않음에 머문다.
주 팔리 217.25의 움직이지 않는 부위는 앞발·뒷발, 앞몸·뒷몸, 머리, 귀, 엄니, 꼬리, 코인데, 한문은 앞다리·뒷다리, 두 넓적다리(兩䏶)·두 옆구리(兩脇), 꼬리와 등, 머리와 이마, 귀, 엄니(牙), 코로 목록이 다르다. 治不移動時의 治는 「다스리다」로 옮겼으나 수동(다스림을 받다)일 가능성이 있다. 이문: 䏶를 聖본이 髀로, 頭를 聖본이 項으로 적는다; 不를 元·明이 法不로 적는다(교감주). 牙는 코끼리 이므로 「엄니」로 옮겼다. 사전 兩脇 ①: 이 경에만 나옴.
니까야 대응 일부 MN 125:217.25
如是，阿奇舍那！若聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，如是聖弟子則隨如來住不移動。
이와 같이, 아기사나여, 만약 성스러운 제자가 욕망을 떠나고, 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 제4선을 얻음에 이르러 성취해 머물면, 이와 같이 성스러운 제자는 곧 여래를 따라 옮겨 움직이지 않음에 머문다.
주 0758b26.1과 같은 문장에 如是，阿奇舍那가 앞에 붙었다. 隨如來住不移動의 끊음과 팔리 āneñja 대응 관련 신고는 0758b26.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 125:220.4
니까야 대응 일부 MN 125:220.5
「若聖弟子隨如來住不移動者，彼於爾時則能堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。
만약 성스러운 제자가 여래를 따라 옮겨 움직이지 않음에 머물면, 그는 그때 굶주림과 목마름, 추위와 더위, 모기와 등에, 파리와 벼룩, 바람과 햇볕에 시달림을 견딜 수 있고, 나쁜 소리와 매질도 참을 수 있으며, 몸이 여러 병을 만나 매우 괴롭고 아파 목숨이 끊어지려 함에 이르러도, 즐거울 수 없는 모든 것을 다 견디어 낼 수 있다.
주 팔리 221.9는 추위·더위·굶주림·목마름·ḍaṃsamakasavātātapasarīsapa(등에·모기·바람·햇볕·기는 것)의 닿음과 나쁘게 말해진 말, 몸에 생긴 괴로운 느낌을 견딘다고 말한다. 한문의 蠅蚤(파리·벼룩)는 팔리 sarīsapa(기는 것) 자리에 놓이는 듯하나 같지 않고, 한문의 至命欲絕·諸不可樂은 팔리 pāṇaharānaṃ(목숨을 앗는) 등에 닿는 듯하나 판정하지 않는다. 惡聲은 「나쁜 소리」로 옮겼으나 이문(元·明은 心)이 있고 팔리 vacanapathā(말)와 닿는 듯하다. 風도 元본이 虱로 적는다. 사전 堪忍 ①·堪耐 ①을 인용(중아함 15회/34회). 亦·則은 조사·어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 125:221.9
阿奇舍那！猶如野象隨調象師住不移動，彼於爾時忍刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞、喚呼高聲，若嘯吹螺、擊鼓、椎鐘，皆能堪忍。
아기사나여, 마치 야생 코끼리가 코끼리를 길들이는 이를 따라 옮겨 움직이지 않음에 머물면, 그는 그때 칼, 방패, 긴 창, 창, 갈래창, 도끼, 큰 도끼를 참고, 크게 부르짖는 소리나, 혹은 휘파람을 불거나 소라를 불거나 북을 치거나 종을 두드리는 것도 모두 견디어 참을 수 있는 것과 같다.
주 팔리 217.26은 창·칼·화살·화살깃의 타격과 북·작은북·피리·소라·딩딩 소리를 견딘다고 말한다. 한문의 刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞의 무기 목록은 팔리와 항목이 다르다. 矟은 긴 창, 鉾는 창으로 옮겼다. 若嘯吹螺의 若은 가정이 아니라 「혹은」으로 읽었으나 [불확실:다의어_판별]. 嘯는 「휘파람」으로 옮겼다(소리 지름일 가능성). 이문: 椎를 聖본이 推로 적는다. 사전 擊鼓 ①: 이 경에만 나옴.
니까야 대응 일부 MN 125:217.26
如是，阿奇舍那！若聖弟子隨如來住不移動者，彼於爾時則能堪忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。
이와 같이, 아기사나여, 만약 성스러운 제자가 여래를 따라 옮겨 움직이지 않음에 머물면, 그는 그때 굶주림과 목마름, 추위와 더위, 모기와 등에, 파리와 벼룩, 바람과 햇볕에 시달림을 견딜 수 있고, 나쁜 소리와 매질도 참을 수 있으며, 몸이 여러 병을 만나 매우 괴롭고 아파 목숨이 끊어지려 함에 이르러도, 즐거울 수 없는 모든 것을 다 견디어 낼 수 있다.
주 0758c06.1과 같은 문장에 如是，阿奇舍那가 앞에 붙었고 앞 좌표와 달리 若聖弟子 앞에 따옴표가 없다. 팔리 대응과 갈림은 0758c06.1과 같다. 이문: 風을 元본이 虱로 적는다.
니까야 대응 일부 MN 125:221.9
「阿奇舍那！若聖弟子隨如來能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、最上調御，得上息、最上息，除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂，清淨止塵，無垢無穢，可呼可請，可敬可重，實可供養，為一切天人良福田也。
아기사나여, 만약 성스러운 제자가 여래를 따라 견디어 참을 수 있으면, 그는 그때 길들여지고 잘 길들여지며, 높은 길들임과 가장 높은 길들임을 얻고, 높은 쉼과 가장 높은 쉼을 얻으며, 여러 굽은 악과 두려움과 어리석음 및 아첨을 없애고, 청정하여 티끌을 그치며, 때가 없고 더러움이 없으며, 부를 만하고 청할 만하며, 공경할 만하고 소중히 여길 만하고, 참으로 공양할 만하여, 모든 신과 사람의 좋은 복밭이다.
주 팔리 221.9의 끝(sabbarāgadosamohanihitaninnītakasāvo, āhuneyyo pāhuneyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa)에 한문의 除…愚癡及諛諂, 可呼可請…良福田이 닿는 듯하나 항목이 같지 않고, 한문의 調御、善調御、得上調御…上息은 팔리 쪽에서 짚지 못했다. 良福田은 「좋은 복밭」, 天人은 「신과 사람」으로 옮겼다. 調御를 이 자리에서는 「길들여지고」 수동으로 읽었다(확정 술어 道法御의 「길들이다」를 따름). 息은 「쉼」, 曲惡은 「굽은 악」, 實可供養의 供養은 「공양」. 사전 良福田 ① 인용: 중아함 4회. 이문: 諛를 聖본이 諭로 적는다. 也는 판단 종결로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 125:221.9
니까야 대응 미정렬 MN 125:222.4
阿奇舍那！猶如野象能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩，稱說王象。
아기사나여, 마치 야생 코끼리가 견디어 참을 수 있으면, 그는 그때 길들여지고 잘 길들여지며, 높은 길들임을 얻고 가장 높은 길들임을 얻으며, 높이 빠르고 위없이 빠르고, 왕이 탈 것에 알맞으며, 왕의 곳간에서 먹이를 받고, 왕의 코끼리라고 일컬어진다.
주 팔리 217.26 끝의 rājāraho rājabhoggo rañño aṅganteva saṅkhaṃ gacchati(왕에게 어울리고 왕이 쓰는 것으로 왕의 지체라고 불린다)에 可中王乘·受食王廩·稱說王象이 닿는 듯하다. 可中은 사전 ⑥(丁福保 1922)에 「縱使」로 실렸으나 후대 선종 용법이라 이 자리에 맞지 않아 쓰지 않고 「~에 알맞다」로 읽었다. 이 읽기는 [불확실:술어·낱말_선택]. 上速疾·無上速疾은 「높이 빠르고 위없이 빠르며」. 王廩은 「왕의 곳간」.
니까야 대응 일부 MN 125:217.26
如是，阿奇舍那！若聖弟子隨如來能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、最上調御，得上息，最上息，除諸曲惡、恐怖、愚癡及諛諂，清淨止塵，無垢無穢，可呼可請，可敬可重，實可供養，為一切天人良福田也。
이와 같이, 아기사나여, 만약 성스러운 제자가 여래를 따라 견디어 참을 수 있으면, 그는 그때 길들여지고 잘 길들여지며, 높은 길들임과 가장 높은 길들임을 얻고, 높은 쉼과 가장 높은 쉼을 얻으며, 여러 굽은 악과 두려움과 어리석음 및 아첨을 없애고, 청정하여 티끌을 그치며, 때가 없고 더러움이 없으며, 부를 만하고 청할 만하며, 공경할 만하고 소중히 여길 만하고, 참으로 공양할 만하여, 모든 신과 사람의 좋은 복밭이다.
주 0758c16.1과 같은 문장에 如是，阿奇舍那가 앞에 붙은 꼴이다(0758c16.1의 得上調御、最上調御는 여기서도 같고, 이 좌표의 득상식 구두는 得上息，最上息으로 점 하나 다르다). 팔리 대응과 갈림은 0758c16.1과 같다. 이문: 諛를 聖본이, 可를 元본이 뺀다(교감주).
니까야 대응 일부 MN 125:221.9
「阿奇舍那！少野象不調御死者，說不調御死，中、老野象不調御死者，說不調御死。
아기사나여, 젊은 야생 코끼리가 길들여지지 않고 죽는 것은 길들여지지 않은 죽음이라고 말하고, 중간 나이나 늙은 야생 코끼리가 길들여지지 않고 죽는 것도 길들여지지 않은 죽음이라고 말한다.
주 나이 순서가 팔리와 반대다. 한문은 少→中·老인데, 팔리는 mahallako(늙은)→majjhimo(중간)→daharo(젊은) 순이다. 팔리 adantamaraṇaṃ(길들여지지 않은 죽음)에 不調御死가 닿는 듯하나 판정하지 않는다. 中、老를 한 짝으로 읽었다. 少는 「젊은」, 說은 「말한다」.
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.1
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.2
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.3
阿奇舍那！少聖弟子不調御命終者，說不調御命終，中、老聖弟子不調御命終者，說不調御命終。
아기사나여, 젊은 성스러운 제자가 길들여지지 않고 목숨을 마치는 것은 길들여지지 않은 목숨 마침이라고 말하고, 중간 나이나 늙은 성스러운 제자가 길들여지지 않고 목숨을 마치는 것도 길들여지지 않은 목숨 마침이라고 말한다.
주 팔리는 thero(장로)→majjhimo→navo(새내기) 순이고 주어가 akhīṇāsavo bhikkhu(번뇌가 다하지 않은 비구)인데, 한문은 少→中·老 순이고 주어가 聖弟子이며, 팔리의 akhīṇāsava(번뇌 다하지 않음) 자리에 不調御가 놓인다(개별 어휘 갈림, 판정하지 않음). 命終은 「목숨을 마치다」. 한자 흔들림: 앞 좌표의 死와 이 좌표의 命終이 짝을 이룬다.
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.4
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.5
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.6
阿奇舍那！少野象善調御死者，說善調御死，中、老野象善調死者，說善調御死。
아기사나여, 젊은 야생 코끼리가 잘 길들여져 죽는 것은 잘 길들여진 죽음이라고 말하고, 중간 나이나 늙은 야생 코끼리가 잘 길들여져 죽는 것도 잘 길들여진 죽음이라고 말한다.
주 저본은 中、老野象善調死者로 御가 빠져 있다(元·明은 善調御). 한역이 같은 개념에 調/調御를 섞어 쓰는 자리이며 저본대로 「잘 길들여져」로 옮겼다. 나이 순서는 팔리(mahallako→majjhimo→daharo)와 반대다. 팔리 dantamaraṇaṃ(길들여진 죽음)에 善調御死가 닿는 듯하다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.7
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.8
阿奇舍那！少聖弟子善調御命終者，說善調御命終，中、老聖弟子善調御命終者，說善調御命終。」
아기사나여, 젊은 성스러운 제자가 잘 길들여져 목숨을 마치는 것은 잘 길들여진 목숨 마침이라고 말하고, 중간 나이나 늙은 성스러운 제자가 잘 길들여져 목숨을 마치는 것도 잘 길들여진 목숨 마침이라고 말한다.
주 팔리는 khīṇāsavo bhikkhu(번뇌가 다한 비구)가 thero→majjhimo→navo 순인데 한문은 少→中·老 순이고 주어가 聖弟子다. 善調御命終은 팔리 dantamaraṇaṃ에 닿는 듯하다. 끝의 」는 여래 말씀의 닫는 표지.
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.9
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.10
니까야 대응 순서 다름 MN 125:222.11
佛說如是。
부처님이 이와 같이 설했다.
주 팔리 Idamavoca bhagavā(세존이 이것을 말했다)에 닿는다. 한역이 같은 개념(bhagavā)에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표는 佛이고, 확정 술어표에는 이 경에 世尊 1·眾祐 1·佛 6·號佛 1이 나온다(모두 확정역이 달라 佛=부처님, 世尊=세존). 佛說如是의 如是는 「이와 같이」.
니까야 대응 같음 MN 125:222.12
沙彌阿夷那和提及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
사미 아이나화제와 여러 비구가 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 222.13은 samaṇuddeso(사미) 하나만 말하는데 한문은 諸比丘가 더 있다. 沙彌는 śrāmaṇera의 음역에서 온 정착어 「사미」(출가한 어린 수행자). 阿夷那和提는 5자 보류 항목이라 이름으로 판별해 한자 독음(아이나화제)으로 옮겼다(전거_ma198: 팔리 후보 Aciravata; 팔리 213.3의 aciravato samaṇuddeso). 근거가 전거뿐이라 [불확실:고유명·표기_유형]. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」, 팔리 abhinandi(기뻐했다)에 닿는다. 사전 奉行 ① 인용: 중아함 346회, 앞 歡喜 327.
니까야 대응 일부 MN 125:222.13
調御地經第七竟
조어지경 제7을 마친다.
주 경 이름 調御地經은 팔리 Dantabhūmisuttaṃ(길들인 땅/경지의 경)에 닿고, 第七은 팔리 pañcamaṃ(다섯째)과 번호가 갈린다(경 순서가 한역과 팔리에서 다른 것이며 한역자 몫). 調御地의 地(bhūmi 쪽)는 이 경 제목에서만 나와 뜻을 정하지 않고 한자음으로 둔다. 이문: 調御地經第七竟을 明본이 뺀다; 교감주에 「二千八百九十一字」(글자 수 표기)가 있다.
니까야 대응 일부 MN 125:222.14