（二一七）中阿含例品八城經第六
(217) 중아함 예품 여덟 성 경 제6
주 팔리 제목 Aṭṭhakanāgarasutta와 같은 경이다(다카쿠스 각주 M. 52). 八城은 뜻으로 옮겨 「여덟 성」으로 적었다(아래 a13.1 참조). 例品의 品 이름은 뜻이 서지 않아 한자 독음으로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 【明】은 中阿含·第五後誦을 뺀다(저본 교감주).
니까야 대응 같음 MN 52:0.3
一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘遊波羅利子城，住在雞園。
한때, 부처님께서 완전한 열반에 드신 뒤 오래지 않아, 여러 윗어른이신 이름 높고 덕 있는 비구들이 파라리자 성에서 노닐며 닭 동산에 머물렀다.
주 한역은 「부처님 반열반 뒤 오래지 않아, 여러 윗어른 비구들이 파라리자 성의 닭 동산에 머문다」이다. 팔리 17.2는 아난이 웨살리의 벨루와가마까에 머문다고 해서 같은 자리(경의 무대)에서 다른 것을 말한다(divergent). 「佛般涅槃後不久」에 해당하는 문장은 팔리에 없다. 팔리 17.4에서 꾹꾸따라마(Kukkuṭārāma)가 나오는 것은 雞園과 겹친다. 波羅利子는 음역으로 보아 한자 독음 「파라리자」로 적었고 팔리형은 Pāṭaliputta이다(음역 전거: 팔리형만 서고 범어형은 전거에 없다). 雞園은 뜻으로 옮겼다 — 닭(雞)+동산(園), 팔리 kukkuṭa(수탉)+ārāma의 뜻옮김과 맞는다. 佛은 [구속] 「부처님」, 般涅槃은 의역 유형이라 「완전한 열반에 드신」으로 옮겼다(般=완전히). 眾多上尊名德比丘의 上尊은 뜻으로 「윗어른」, 名德은 「이름 높고 덕 있는」으로 옮겼다. 「이 상존 비구들」이 팔리의 어느 말에 해당하는지는 증언이 없다.
니까야 대응 내용 다름 MN 52:17.2
니까야 대응 일부 MN 52:17.4
是時，第十居士八城持多妙貨，往至波羅利子城治生販賣。
이때 열째 거사 여덟 성이 훌륭한 물품을 많이 가지고 파라리자 성에 가서 생업으로 사고팔았다.
주 팔리 17.3은 「어떤 용무로 빠딸리뿟따에 도착해 있었다」이고 한역은 「훌륭한 물품을 가지고 가서 사고팔았다」이다. 용무의 내용이 한역에만 있다. 第十居士八城은 〔투입물〕이 「보류」(5자 이상)로 분류한 이름이다. 팔리는 dasama gahapati aṭṭhakanāgara로 第十=dasama(열째)·居士=gahapati·八城=aṭṭhaka-nāgara이다. 第十은 뜻(서수)으로 「열째」, 八城은 八(여덟)+城(성)을 한자가 뜻으로 옮긴 것으로 보아 「여덟 성」으로 적었다. 이름 전체를 음독(팔성)하면 ②가 금지한 조작이 되기 때문이다. 다만 팔리 aṭṭhaka-nāgara가 「아따까 땅의 시민」인지 「여덟 도시」인지는 증언이 정하지 못한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 居士는 [구속] 확정역 「거사」를 썼다. 이 자리의 居士는 四姓 자리가 아니라 사람 이름에 붙은 호칭이고 팔리가 gahapati(장자·가장)이므로 확정역이 가리키는 vessa(번안)와는 다른 쪽일 수 있다 [불확실:다의어_판별]. 이하 이 경의 居士는 모두 같은 「거사」로 통일한다.
니까야 대응 일부 MN 52:17.3
於是，第十居士八城，彼多妙貨，貨賣速售，大得財利，歡喜踊躍，出波羅利子城，往詣鷄園眾多上尊名德比丘所，稽首禮足，却坐一面。
이에 열째 거사 여덟 성은 그 훌륭한 물품을 많이 내다 팔아 빠르게 팔리자 큰 재물과 이익을 얻어 기뻐 뛰며, 파라리자 성을 나와 닭 동산의 여러 윗어른이신 이름 높고 덕 있는 비구들 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉았다.
주 팔리 17.4는 꾹꾸따라마의 「어떤 비구」 한 사람에게 가고 17.5에서 인사하고 한쪽에 앉는다. 한역은 「여러 윗어른 비구들」이며, 장사로 큰 이익을 얻고 기뻐 뛰었다는 구절은 팔리에 없다. 稽首禮足·却坐一面은 팔리 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi에 해당하는 정형 동작이다. 같은 닭 동산을 a12.2는 雞園, 여기서는 鷄園으로 적는다 — 한역이 같은 곳에 다른 글자(이체자)를 쓴다는 사실만 신고한다. 훌륭한 물품의 「많이 내다 팔아」는 貨賣(팔다)+速售(빠르게 팔리다)를 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 52:17.4
니까야 대응 일부 MN 52:17.5
時，諸上尊名德比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
그때 여러 윗어른이신 이름 높고 덕 있는 비구들이 그를 위해 법을 설하며 간절히 우러르는 마음을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 하였다. 한량없는 방편으로 그를 위해 법을 설하며 간절히 우러르는 마음을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 하고 나서, 잠자코 머물렀다.
주 팔리 17.5와 17.6 사이(앉은 뒤 곧 비구에게 말을 건네는 자리)에는 비구들이 법을 설하는 대목이 없다. 팔리 17.1~21.8을 끝까지 읽어 확인했고 …pe…로 접힌 구간에도 걸리지 않는 자리이므로 absent로 적었다. 勸發渴仰·成就歡喜는 법문을 듣는 이의 정형 서술이며 뜻이 서는 대로 옮겼다. 方便은 정착어로 두었다(음의: 慧琳 一切經音義, 근대 비정 Upāya는 전거 참고).
니까야 대응 대응 없음 MN 52:17.6
時，諸上尊比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。
그때 여러 윗어른이신 비구들이 그를 위해 법을 설하며 간절히 우러르는 마음을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 하고 나서였다.
주 앞 좌표(a18.1)와 같은 사안이다. 諸上尊名德比丘가 여기서는 諸上尊比丘로 줄어 있다.
니까야 대응 대응 없음 MN 52:17.6
於是，第十居士八城白曰：「上尊！尊者阿難今在何處？
이에 열째 거사 여덟 성이 아뢰었다. “윗어른이시여! 존자 아난께서는 지금 어디에 계십니까?
주 팔리 kahaṃ nu kho, bhante, āyasmā ānando etarahi viharati와 같다. 阿難은 정착어로 「아난」이다. 아난(Ānanda)은 「기쁨·경희(慶喜)」를 뜻하는 이름이다(慧琳 一切經音義 0482c03: 阿難陀此云慶喜). 거사가 윗어른들에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 같음 MN 52:17.7
我欲往見。」
저는 가서 뵙고 싶습니다.”
주 팔리 dassanakāmā hi mayaṃ taṃ āyasmantaṃ(그 존자를 뵙고 싶다)와 같다. 欲은 의지를 실은 동사라 「싶습니다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 52:17.8
諸上尊比丘答曰：「居士！尊者阿難今在鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，若欲見者，可往至彼。」
여러 윗어른이신 비구들이 답하였다. “거사여! 존자 아난은 지금 비사리의 원숭이 강가 높은 누대와 망루에 있다. 만나고자 한다면 가서 그곳에 이르면 된다.”
주 팔리 17.9는 「아난이 웨살리의 벨루와가마까에 있다」이고 한역은 「비사리의 원숭이 강가 높은 누대와 망루」로 머무는 곳 이름이 다르다(divergent). 若欲見者 이하는 팔리에 없다. 鞞舍離는 음역으로 한자 독음 「비사리」(팔리형 Vesālī·Vesāli). 獼猴江은 獼猴(원숭이)+江(강)으로 한자가 뜻을 옮긴 이름이어서 뜻으로 옮겼다(慧琳은 四分律의 未迦吒=猴가 못〔池〕을 판 일을 들어 「江은 번역자가 뜻으로 세웠다」고 풀이한다 — 一切經音義 0699b18, 인용일 뿐 확정 아님). 高樓臺觀의 끊어 읽기는 「높은 누각의 대·관」으로도 읽힌다(臺觀: 慧琳 0767b16 인용) [불확실:구두·분절]. 붓다가 아닌 비구들의 발화이고 청자가 재가자이므로 평서로 했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 52:17.9
爾時，第十居士八城即從坐起，□首諸上尊比丘足，繞三匝而去，往詣尊者阿難所，稽首禮足，却坐一面，白曰：「尊者阿難！欲有所問，聽我問耶？」
그때 열째 거사 여덟 성은 곧 자리에서 일어나 □ 머리를 여러 윗어른이신 비구들의 발에, 세 바퀴 돌고 떠나, 존자 아난 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 아뢰었다. “존자 아난이시여! 묻고 싶은 것이 있습니다. 제가 묻도록 허락하시겠습니까?”
주 저본에 결자 「□」가 있다. 자리는 稽首禮足의 稽(머리를 조아림)로 추정되나 저본이 정하지 못하므로 글자를 채우지 않고 □로 남겼다. 이 결자 때문에 문장 끝맺음(동사)이 저본에 없어 번역도 끊긴 채로 둔다 [불확실:저본_이문·자형]. 坐/座는 【宋】【元】【明】이 座로 읽는다(저본 이문, 뜻은 같음). 繞三匝(세 바퀴 돌기)·「欲有所問，聽我問耶」(질문 허락 청함)는 팔리에 없다. 팔리 17.10은 빠딸리뿟따에서 용무를 마친 뒤 웨살리로 가서 아난에게 간다. 聽은 「허락하다」로 읽었다. 耶는 의문 어미 「-ㅂ니까」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 52:17.10
니까야 대응 일부 MN 52:17.11
니까야 대응 일부 MN 52:18.1
尊者阿難告曰：「居士！欲問便問，我聞已當思。」
존자 아난이 일렀다. “거사여! 묻고 싶으면 곧 물으라. 나는 듣고 나서 생각하겠다.”
주 팔리 18.1은 거사가 바로 묻는 말로 이어지며 아난의 이 허락 대목이 없다. 이 응답의 당위(當)는 「생각하겠다」 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 52:18.1
居士問曰：「尊者阿難！世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，頗說一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
거사가 물었다. “존자 아난이시여! 세존, 여래, 아라한, 바르게 다 깨달은 분이 지혜의 눈을 성취하시어 으뜸가는 뜻을 보시는데, 혹시 한 법을 설하셨습니까? 성스러운 제자가 번뇌가 다하여 남음이 없음에 머물면 마음의 해탈을 얻는다는 것을.”
주 팔리 18.2는 tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ekadhammo akkhāto…(그 세존, 아시는 분, 보시는 분, 아라한, 정등각자께서 한 법을 설하셨는가)이고 yattha 이하가 「비구가 방일하지 않고…번뇌가 다하고 위없는 안온에 이른다」이다. 한역은 「번뇌 다함·마음의 해탈」로 같은 취지를 다른 말로 쓴다. 세존·여래·아라한(無所著)·正盡覺은 한역이 칭호를 이어 쓴 것으로 팔리의 bhagavatā·arahatā·sammāsambuddhena 서수에 겹치지만 일대일은 아니다. 世尊=세존, 如來=여래, 無所著=아라한은 [구속] 확정역이다. 正盡覺은 확정역이 없어 「바르게 다 깨달은 분」으로 뜻을 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 慧眼은 「지혜의 눈」, 第一義는 「으뜸가는 뜻」으로 옮겼다. 漏는 정형구 행이라 확정역이 없다 — 문맥에 따라 「번뇌」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 心解脫은 의역 유형이라 「마음의 해탈」. 頗는 「혹시」, 若은 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 MN 52:18.2
尊者阿難答曰：「如是。」
존자 아난이 대답하였다. “그러하다.”
주 팔리 atthi kho, gahapati(있다, 거사여)에 해당하는 긍정 대답이다. 「그러하다」로 옮기고 되풀이는 팔리 쪽에 있다.
니까야 대응 같음 MN 52:18.3
居士問曰：「尊者阿難！世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義。
거사가 물었다. “존자 아난이시여! 세존, 여래, 아라한, 바르게 다 깨달은 분이 지혜의 눈을 성취하시어 으뜸가는 뜻을 보십니다.
주 팔리 18.4는 katamo pana…ekadhammo akkhāto(그 한 법은 무엇인가)를 한 번에 묻는다. 한역은 칭호 문장(b04.1)과 질문 문장(b05.1)으로 둘로 나누어 선다. 앞 문장은 질문의 전제를 되풀이한다.
니까야 대응 일부 MN 52:18.4
云何說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」
어떻게 한 법이 있다고 설하십니까? 성스러운 제자가 번뇌가 다하여 남음이 없음에 머물면 마음의 해탈을 얻는다는 것을?”
주 팔리 katamo…ekadhammo(어느 것이 한 법인가)를 한역은 云何說有一法(어떻게 한 법이 있다고 설하는가)로 옮겨 묻는 대상이 「법의 이름」에서 「설하는 방식」으로 옮겨 있다. 云何는 의문사구라 「어떻게」, 有는 존재를 실은 말이라 「있다고」로 살렸다.
니까야 대응 일부 MN 52:18.4
尊者阿難答曰：「居士！多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
존자 아난이 대답하였다. “거사여! 많이 들은 성스러운 제자가 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 넷째 선을 얻는 데 이르러 성취하여 노닌다.
주 팔리 19.1은 첫째 선만 풀어 쓰고(vivicceva kāmehi…paṭhamaṃ jhānaṃ), 20.1·20.4·20.7에서 둘째~넷째 선을 각각 따로 세운다. 한역은 첫째~넷째 선을 「至得第四禪」 한 문장에 접어 쓴다. 이 구조 차이는 한역이 열한 문(팔리 ekādasa)이 아닌 열두 문(十二)으로 세는 까닭과 이어질 수 있다 — 판정하지 않고 신고만 한다. 多聞은 「많이 들은」, 禪은 「선」으로 옮겼다. 離惡不善之法의 惡과 不善은 한 묶음으로 「악하고 선하지 않은 법」으로 옮겼다. 成就遊는 팔리 upasampajja viharati에 해당하는 정형으로 「성취하여 노닌다」로 고정한다.
니까야 대응 일부 MN 52:19.1
彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。
그는 이곳에 의지하여 법을 법답게 관하고, 그는 이곳에 의지하여 법을 법답게 관하여, 거기에 머물러 번뇌의 다함을 얻는 일은 혹 그런 경우가 있다.
주 팔리 19.2~19.4는 「그는 이렇게 숙고한다 — 이 선 또한 지어진 것, 의도된 것이다. 지어지고 의도된 것은 무상하고 소멸하는 법이라고 안다」이다. 한역은 「이곳에 의지하여 법을 법답게 관한다(依此處，觀法如法)」를 두 번 되풀이할 뿐 무상·지어짐의 내용이 없다. 팔리 19.5 So tattha ṭhito āsavānaṃ khayaṃ pāpuṇāti(거기에 서서 번뇌의 다함에 이른다)는 한역 「住彼得漏盡」에 겹친다. 或有是處는 「그런 경우가 있다」의 가능성 표현이다. 法如法은 3분할 표에서 음역으로 분류되었으나 이 자리는 「법을 법답게(如法)」 관하는 뜻이 서므로 뜻으로 읽었다(팔리 dhamma ca anudhamma 계열일 수 있음 — 판정하지 않는다) [불확실:술어·낱말_선택]. 或은 【宋】이 成으로 읽는다(저본 이문).
니까야 대응 내용 다름 MN 52:19.2
니까야 대응 내용 다름 MN 52:19.3
니까야 대응 내용 다름 MN 52:19.4
니까야 대응 일부 MN 52:19.5
若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
만약 거기에 머물러 번뇌의 다함을 얻지 못하면, 혹 이 법으로 인해 법을 바라고, 법을 사랑하고, 법을 즐기고, 법에 고요하여, 사랑하고 즐기고 기뻐하여, 다섯 아랫몫의 결박을 끊어 다하고, 그곳에서 화생하여 완전한 열반에 들며, 물러나지 않는 법을 얻어 끝내 이곳으로 돌아오지 않는다.
주 팔리 19.6의 teneva dhammarāgena tāya dhammanandiyā(바로 그 법에 대한 욕망과 기쁨으로)에 欲法·愛法·樂法·靖法 네 낱말과 愛樂歡喜가 겹친다. 팔리는 두 항(dhammarāga, dhammanandī)이고 한역은 네 항에 「愛樂歡喜」가 더해 있다. 靖은 【宋】【元】【明】이 靜으로 읽는다(저본 이문). 靖法은 「법에 고요하여」로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 五下分結은 의역 유형이므로 「다섯 아랫몫의 결박」으로 뜻을 옮겼다(팔리 pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ 계열). 化生은 정착어, 般涅槃은 「완전한 열반에 들며」, 不退法은 「물러나지 않는 법」, 終不還此는 팔리 anāvattidhammo tasmā lokā(그 세계에서 돌아오지 않는 법)에 겹친다. 若은 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 MN 52:19.6
「復次，居士！多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。
다시, 거사여! 많이 들은 성스러운 제자가 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득하여 성취하여 노닌다.
주 팔리 20.10 mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati(자애와 함께하는 마음으로 한 방향을 채우며 머문다)와 같다. 復次는 팔리 puna caparaṃ(다시 또)의 정형이라 「다시」로 옮겼다. 慈는 「자애」.
니까야 대응 일부 MN 52:20.10
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째, 셋째, 넷째 방향, 네 모퉁이와 위아래에, 널리 모든 것에 두루 미쳐 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없고, 성냄이 없고 다툼이 없으며, 지극히 넓고 매우 크고, 한량없이 잘 닦아, 모든 세상에 두루 가득하여 성취하여 노닌다.
주 팔리 20.10 tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ(둘째·셋째·넷째 방향도 그렇게)과 20.11 uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi…vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena(위·아래·옆, 모든 곳에서…넓고 커지고 한량없고 원한 없고 해침 없는)가 겹친다. 無結無怨·無恚無諍·極廣甚大·無量善修는 팔리의 형용어(vipula·mahaggata·appamāṇa·avera·abyābajjha)와 개수·짝이 일치하지 않는다 — 한역이 네 쌍으로 갈라 쓴다. 四維는 네 모퉁이(隅), 世間은 의역이라 「세상」(慧琳 一切經音義 0368a09: 維隅也). 無恚는 3분할 표가 혼합으로 분류했으나(팔리 Nigrodha로 오적중) 이 자리는 恚(성냄)를 부정하는 어구이므로 「성냄이 없고」로 옮겼다. 표의 대응 팔리는 뜻이 서지 않아 쓰지 않는다 [불확실:확정역_오적중].
니까야 대응 일부 MN 52:20.10
니까야 대응 일부 MN 52:20.11
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민, 기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없고, 성냄이 없고 다툼이 없으며, 지극히 넓고 매우 크고, 한량없이 잘 닦아, 모든 세상에 두루 가득하여 성취하여 노닌다.
주 팔리 20.16은 karuṇā…pe… muditā…pe… upekkhā…로 접혀 있어, 접힌 안쪽을 읽지 못한 자리는 unaligned로 적었다. 20.17은 upekkhāsahagatena로 끝나는 완결문이다(partial). 한역은 悲、喜心與捨俱로 세 항을 한 구에 접어 쓴다 — 「心與悲俱、心與喜俱、心與捨俱」가 줄어든 것인지 「悲와 喜」가 따로 선 것인지 저본은 정하지 않는다 [불확실:구두·분절]. 悲는 「연민」, 喜는 「기쁨」, 捨는 「평정」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 MN 52:20.16
니까야 대응 일부 MN 52:20.17
彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
그는 이곳에 의지하여 법을 법답게 관하고, 그는 이곳에 의지하여 법을 법답게 관하여, 거기에 머물러 번뇌의 다함을 얻는 일은 혹 그런 경우가 있고, 만약 거기에 머물러 번뇌의 다함을 얻지 못하면, 혹 이 법으로 인해 법을 바라고, 법을 사랑하고, 법을 즐기고, 법에 고요하여, 사랑하고 즐기고 기뻐하여, 다섯 아랫몫의 결박을 끊어 다하고, 그곳에서 화생하여 완전한 열반에 들며, 물러나지 않는 법을 얻어 끝내 이곳으로 돌아오지 않는다.
주 b08.1과 b10.1을 한 좌표에 이어 쓴 되풀이다. 팔리는 20.12~20.14에서 so iti paṭisañcikkhati(이렇게 숙고한다)와 무상의 숙고를 세우고 20.15에서 tattha ṭhito…pe…로 접는다. 접힌 구간은 unaligned이며 19.5~19.7의 완전한 문이 접힌 안쪽일 가능성은 읽었으나 이 좌표의 대응으로 세지 않는다. 靖은 【宋】【元】【明】이 靜으로 읽는다(저본 이문).
니까야 대응 미정렬 MN 52:20.15
니까야 대응 내용 다름 MN 52:20.12
是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
이것을 일러, 여래, 아라한, 바르게 다 깨달은 분이 지혜의 눈을 성취하시어 으뜸가는 뜻을 보시고 한 법이 있다고 설하시니, 성스러운 제자가 번뇌가 다하여 남음이 없음에 머물면 마음의 해탈을 얻는다.
주 팔리 19.7 ayampi kho…ekadhammo akkhāto(이것도 한 법이다)에 겹치며 yattha 이하는 b01.1과 같은 취지의 되풀이이다. 한역은 질문의 문장을 거의 그대로 되풀이해 답을 맺는다. 칭호는 b01.1과 같이 [구속] 확정역을 썼다. 若은 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 MN 52:19.7
「復次，居士！多聞聖弟子度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。
다시, 거사여! 많이 들은 성스러운 제자가 모든 물질의 생각을 넘어서, 내지 생각이 있지도 않고 생각이 없지도 않은 곳에 이르러 성취하여 노닌다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 표지다. 사이의 단계(공무변처·식무변처·무소유처)를 펴지 않았다. 팔리 20.22~20.35는 sabbaso rūpasaññānaṃ…ākāsānañcāyatanaṃ…ākiñcaññāyatanaṃ까지 셋만 세운다. 한역은 非有想非無想處(넷째 무색처)까지 이르러 팔리에 없는 끝 단계가 한역에 더 선다. 一切色想은 의역이라 「모든 물질의 생각」으로 옮겼다. 度는 「넘어서」, 處는 「곳」.
니까야 대응 일부 MN 52:20.22
彼於此處，觀法如法，彼於此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。
그는 이곳에서 법을 법답게 관하고, 그는 이곳에서 법을 법답게 관하여, 거기에 머물러 번뇌의 다함을 얻는 일은 혹 그런 경우가 있다.
주 b08.1과 같은 정형이며 依此處가 여기서는 於此處로 바뀌어 있다 — 한자만 다르고 뜻은 같다(한자 흔들림, 통일하지 않고 「에서」로 옮김). 팔리 20.36 so tattha ṭhito āsavānaṃ khayaṃ pāpuṇāti에 겹친다.
니까야 대응 일부 MN 52:20.36
若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
만약 거기에 머물러 번뇌의 다함을 얻지 못하면, 혹 이 법으로 인해 법을 바라고, 법을 사랑하고, 법을 즐기고, 법에 고요하여, 사랑하고 즐기고 기뻐하여, 다섯 아랫몫의 결박을 끊어 다하고, 그곳에서 화생하여 완전한 열반에 들며, 물러나지 않는 법을 얻어 끝내 이곳으로 돌아오지 않는다.
주 b10.1과 같다. 팔리 20.37 no ce āsavānaṃ khayaṃ pāpuṇāti, teneva dhammarāgena…과 겹친다. 靖의 이문(靜)은 b10.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 52:20.37
是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。」
이것을 일러, 여래, 아라한, 바르게 다 깨달은 분이 지혜의 눈을 성취하시어 으뜸가는 뜻을 보시고 한 법이 있다고 설하시니, 성스러운 제자가 번뇌가 다하여 남음이 없음에 머물면 마음의 해탈을 얻는다.”
주 b23.1과 같은 맺음이다. 팔리 20.38 ayampi kho, gahapati, tena bhagavatā…ekadhammo akkhāto…에 겹친다. 아난의 긴 답(b07.1~c03.1)이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 52:20.38
於是，第十居士八城即從坐起，偏袒著衣，叉手白曰：「尊者阿難！甚奇！甚特！我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。
이에 열째 거사 여덟 성은 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고, 두 손을 맞잡고 아뢰었다. “존자 아난이시여! 매우 기이합니다! 매우 특별합니다! 저는 존자 아난께 감로의 한 문을 여쭈었는데, 존자 아난께서는 한꺼번에 저를 위해 열두 감로의 법문을 설해 주셨습니다. 지금 이 열두 감로의 법문은 반드시 의지하는 것을 따라 안온하게 벗어날 수 있습니다.
주 팔리 21.2의 보물 입구 비유(seyyathāpi…ekaṃva nidhimukhaṃ gavesanto sakideva ekādasa nidhimukhāni)는 한역에 없다(absent). 21.3 evameva kho ahaṃ…ekaṃ amatadvāraṃ gavesanto sakideva ekādasa amatadvārāni alatthaṃ bhāvanāya(한 감로의 문을 찾다가 한꺼번에 열한 감로의 문을 닦음으로 얻었다)가 한역 「問一甘露門…說十二甘露法門」에 겹친다. 팔리 ekādasa(열한)와 한역 十二(열둘)가 다르다 — 숫자의 갈림이며 한역이 독립해 센 것인지 b07.1의 접힌 선 때문인지 판정하지 않는다. 甘露는 amata(불사)를 뜻으로 옮긴 한자어이므로 「감로」로 읽었다. 一時는 시간 부사로 「한꺼번에」(팔리 sakideva)로 옮겼다. 偏袒著衣는 「한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고」(慧琳 一切經音義 0368b12: 偏袒者以右髆去衣露肉). 叉手는 「두 손을 맞잡고」. 甚奇甚特은 한역에만 있는 감탄이다. 必隨所依는 「반드시 의지하는 것을 따라」로 관형절로 풀었고 得安隱出은 「안온하게 벗어날 수 있다」로 옮겼다. 坐/座는 a25.1과 같다(저본 이문).
니까야 대응 일부 MN 52:21.1
니까야 대응 대응 없음 MN 52:21.2
니까야 대응 일부 MN 52:21.3
尊者阿難！猶去村不遠，有大屋舍，開十二戶，若人所為故，入彼屋中。
존자 아난이시여! 마치 마을에서 멀지 않은 곳에 큰 집이 있고, 열두 개의 문이 열려 있는데, 만약 어떤 사람이 하려는 일 때문에 그 집 안에 들어갔는데,
주 팔리 21.4 seyyathāpi, bhante, purisassa agāraṃ ekādasadvāraṃ(어떤 사람의 집은 열한 문이 있다)와 같은 비유다. 한역은 「마을에서 멀지 않은 곳」과 「일이 있어 들어간다」는 구절이 더 있고 문의 수가 열둘이다. 猶는 비유 표지라 「마치」로 옮겼다. 若은 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 MN 52:21.4
復一人來，不為彼人求義及饒益，不求安隱而燒彼屋。
다시 한 사람이 와서 그 사람을 위해 이로움과 넉넉한 이익을 구하지 않고, 안온을 구하지 않은 채 그 집을 태웠다.
주 팔리 21.4는 so tasmiṃ agāre āditte(그 집에 불이 났을 때)로 불난 사실만 말한다. 한역은 「다른 한 사람이 와서 그 사람의 이로움을 구하지 않고 집을 태웠다」로 불을 지른 이를 세운다. 義及饒益에서 義는 「이로움」, 饒益은 「넉넉한 이익」으로 옮겼다. 復는 「다시」.
니까야 대응 일부 MN 52:21.4
尊者阿難！彼人必得於此十二戶隨所依出，得自安隱。
존자 아난이시여! 그 사람은 반드시 이 열두 문에서 의지하는 것을 따라 나올 수 있고, 안온을 얻습니다.
주 팔리 21.4 ekamekenapi dvārena sakkuṇeyya attānaṃ sotthiṃ kātuṃ(어느 한 문으로도 스스로를 안전하게 할 수 있다)에 겹친다. 한역에는 「ekamekena(하나하나)」에 해당하는 말이 없고 「의지하는 것을 따라(隨所依)」가 서 있다. 自는 단순 재귀(자기 자신이 안온을 얻음)이고 他와의 대조가 없어 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 52:21.4
如是我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。
이와 같이 제가 존자 아난께 감로의 한 문을 여쭈었는데 존자 아난께서는 한꺼번에 저를 위해 열두 감로의 법문을 설해 주셨습니다. 지금 이 열두 감로의 법문은 반드시 의지하는 것을 따라 안온하게 벗어날 수 있습니다.
주 팔리 21.5 evameva kho ahaṃ, bhante, imesaṃ ekādasannaṃ amatadvārānaṃ ekamekenapi amatadvārena sakkuṇissāmi attānaṃ sotthiṃ kātuṃ(저는 이 열한 감로의 문 어느 하나로도 스스로를 안전하게 할 수 있을 것이다)에 해당하는 맺음이다. 한역은 c05.1의 문장을 그대로 되풀이해 비유를 맺는다. 열둘 대 열한의 숫자 갈림은 c05.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 52:21.5
尊者阿難！梵志法、律中說不善法、律，尚供養師，況復我不供養大師尊者阿難耶？」
존자 아난이시여! 범지의 법과 율 가운데서 선하지 않은 법과 율을 설하는데도 오히려 스승을 공양하는데, 하물며 제가 큰 스승이신 존자 아난께 공양하지 않겠습니까?”
주 팔리 21.6 imehi nāma, bhante, aññatitthiyā ācariyassa ācariyadhanaṃ pariyesissanti(이런 일로도 외도들은 스승에게 스승 값을 구한다)와 같은 논법이다. 한역은 梵志(범지)의 법·율이 「선하지 않은 법」인데도 스승을 공양한다고 하는 반면 팔리는 aññatitthiyā(다른 종파의 수행자들)가 스승 값을 구한다고 한다. 외도를 가리키는 말이 다르다 — 梵志는 범지(brāhmaṇa)의 뜻옮김으로 한국 불교계 정착어 「범지」를 그대로 썼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「범지의 법·율」을 「선하지 않다」고 한 판단은 한역자가 보탠 것인지 다른 전승의 읽기인지 저본이 정하지 않는다 — 번안 가능성만 신고하고 풀어 쓰지 않았다. 大師는 「큰 스승」, 況復은 「하물며」, 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 MN 52:21.6
於是，第十居士八城即於夜中，施設極妙淨美豐饒食噉含消，施設食已，平旦敷座，請鷄園眾及鞞舍離眾皆集一處，自行澡水，則以極妙淨美豐饒食噉含消，手自斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水竟，持五百種物買屋別施尊者阿難。
이에 열째 거사 여덟 성은 곧 밤중에 지극히 훌륭하고 깨끗하고 아름답고 풍성한, 먹고 씹고 머금어 삭일 음식을 마련하고, 음식을 마련하고 나서 이른 아침에 자리를 펴고, 닭 동산의 대중과 비사리의 대중을 청하여 모두 한곳에 모이게 하고, 손 씻을 물을 돌리고, 지극히 훌륭하고 깨끗하고 아름답고 풍성한, 먹고 씹고 머금어 삭일 음식으로 손수 따라 올려 배불러 흡족하게 하였다. 식사를 마치자 그릇을 거두고, 손 씻을 물을 돌리기를 마친 뒤, 오백 가지 물건을 가지고 집을 사서 따로 존자 아난께 보시하였다.
주 팔리 21.7 paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappesi sampavāresi(훌륭한 단음식·밥으로 손수 대접해 만족시켰다)에 食噉含消와 手自斟酌·令得飽滿이 겹친다. 팔리는 비구 한 사람 한 사람에게 옷감 한 쌍을 입히고 아난에게 삼의를 입히며 오백 칸 정사(pañcasatavihāra)를 짓게 한다. 한역은 「오백 가지 물건을 가지고 집을 사서 따로 아난께 보시했다」로 옷감·삼의는 없고 정사를 지은 것이 아니라 집을 산 것이다. 鷄園眾及鞞舍離眾은 팔리 pāṭaliputtakañca vesālikañca bhikkhusaṅghaṃ(빠딸리뿟따와 웨살리의 승가)에 겹친다. 自行澡水의 自는 단순 재귀라 흡수하고 手自의 自도 「손수」에 흡수했다. 令은 사역이라 「-게 하였다」, 以는 수단이라 「-으로」, 則은 귀결이라 따로 옮기지 않고 흡수했다. 食噉含消는 먹을 것·씹을 것·머금어 삭일 것의 세 갈래로 읽었으나 한 묶음 정형일 수 있다 [불확실:구두·분절]. 平旦은 「이른 아침」으로 옮겼다(慧琳 一切經音義 0487b05·0573b06: 食噉 · 豐饒 풀이 인용).
니까야 대응 일부 MN 52:21.7
尊者阿難受已，施與招提僧。
존자 아난은 받고 나서 초제의 승가에 베풀어 주었다.
주 팔리 21.7은 아난이 정사를 받는 대목이 없고 거사가 정사를 짓게 했다는 데서 끝난다. 아난이 받은 집을 초제승(招提僧)에게 베풀었다는 내용은 팔리 전체에 없다(absent). 招提는 음역이라 한자 독음 「초제」로 적었다 — 慧琳 一切經音義 0734c07: 招提 譯云四方(招=四, 提=方). 근대 비정은 Caturdiśya(전거 참고).
니까야 대응 대응 없음 MN 52:21.7
尊者阿難所說如是。
존자 아난이 설한 것이 이와 같다.
주 팔리에는 이에 해당하는 맺음 문장이 없다(absent). 所說은 「설한 것」으로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 52:21.8
第十居士八城聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
열째 거사 여덟 성은 존자 아난이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 정형의 맺음이다(歡喜奉行). 팔리 21.8은 경 이름만 있고 이런 맺음이 없다. 所說은 「설한 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 52:21.8
八城經第六竟
여덟 성 경 제6 끝
주 경 이름 맺음(팔리 Aṭṭhakanāgarasuttaṃ niṭṭhitaṃ dutiyaṃ)에 해당한다. 【明】은 이 줄을 뺀다(저본 이문), 【宋】【元】【明】【聖】이 글자 수 표기를 뺀다(교감주). 八城은 뜻으로 옮긴 「여덟 성」으로 통일했다.
니까야 대응 같음 MN 52:21.8