（二一六）例品愛生經第五
(216) 예품 애생경 제5
주 經名·品名은 한역 그대로 독음으로 둔다(관용). 愛生=사랑에서 난(팔리 piyajātika). 明본에는 제목행이 없고 「第五後誦」도 明본에 없다(大正 교감주). 다카쿠스 각주 「M. 87. Piyajātika sutta.」는 mn87 후보와 일치한다. 팔리는 일곱째 경(sattamaṃ), 한역은 例品 제5로 묶음 번호가 다르다.
니까야 대응 같음 MN 87:0.3
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 유행하시며 승림의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어, 도시 이름. 팔리 Sāvatthī. 음의 慧琳 0367c24가 室羅伐悉底·聞者城 등의 풀이를 든다). 勝林은 표에 없는 이름이라 판별했다: 逝多(Jeta)를 뜻으로 옮긴 말로 보아 「뛰어난 숲」으로 옮겼다(사전 勝林 ⑥ 丁福保 「逝多，譯曰勝」 인용, 약한 근거). 給孤獨은 의역(Anāthapiṇḍika) → 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」). 園=동산(ārāma). 遊=viharati에 해당하는 유행.
니까야 대응 같음 MN 87:353.2
爾時，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。
그때 한 청정을 지향하는 이가 있었다. 아들이 오직 하나뿐이어서 마음으로 지극히 사랑하고 아끼었고, 참는 뜻이 온화하고 부드러웠으며, 그를 보아도 싫증이 없었는데, 갑자기 곧 목숨을 마쳤다.
주 팔리는 aññatarassa gahapatissa(어떤 재가 가장)의 외아들 piyo manāpo가 죽었다고 한다. 한역은 같은 자리에 梵志를 세운다. 梵志는 의역으로 보아 「청정을 지향하는 이」로 옮기고(3분할 표 근거) 이 경 안에서 통일한다. 한역에는 忍意溫潤·視之無厭이 있고 팔리에는 없다. 忍意溫潤의 주어(아버지인가 아들인가)는 한문만으로 서지 않아 주어를 세우지 않았다. 愛念=아끼고 사랑함(사전 愛念 ①). 命終=목숨을 마치다(사전 命 ① 아함 용례).
니까야 대응 내용 다름 MN 87:353.3
命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥處。
목숨을 마친 뒤에 청정을 지향하는 이는 근심하고 시름하여, 먹고 마실 수 없었고, 옷을 입지 않았으며, 향도 바르지 않았다. 다만 무덤에 가서 곡하며 아들이 누웠던 곳을 떠올렸다.
주 팔리는 일도 손에 안 잡히고 음식도 당기지 않으며(neva kammantā paṭibhanti na bhattaṃ paṭibhāti), 화장터에 가서 우는 말(kahaṃ ekaputtaka)을 한다. 한역은 옷·향을 끊음과 아들이 누웠던 곳을 떠올림이 더 있고, 팔리의 일(kammanta)과 부르짖음 353.6은 한역에 없다. 塚(塜은 같은 글자의 이체). 但=오직(한정).
니까야 대응 일부 MN 87:353.4
니까야 대응 일부 MN 87:353.5
니까야 대응 대응 없음 MN 87:353.6
於是，梵志周遍彷徉，往詣佛所，共相問訊，却坐一面。
이에 청정을 지향하는 이는 두루 이리저리 거닐다가 부처님 계신 곳에 나아가 서로 안부를 묻고 한쪽에 물러나 앉았다.
주 팔리에는 彷徉(방황)이 없고, 팔리의 abhivādetvā(예배)에 한역은 共相問訊(서로 안부를 묻고)을 쓴다. 彷徉=이리저리 거님(음의 慧琳 0528b16 「猶俳佪也」 인용). 이문: 遍 대신 明본은 遊. 却坐一面=ekamantaṃ nisīdi.
니까야 대응 일부 MN 87:353.7
니까야 대응 일부 MN 87:353.8
世尊問曰：「梵志！今汝諸根不似自心住耶？」
세존께서 물으셨다. 「청정을 지향하는 이여, 지금 그대의 여러 감관이 제 마음에 머무는 것 같지 않은가?」
주 팔리는 평서(sake citte ṭhitassa indriyāni na kho ... atthi te indriyānaṃ aññathattaṃ, 「감관에 달라짐이 있다」)이고 한역은 부정 의문문이다. 諸根=여러 감관(indriya). 自心=자기 마음, 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 87:353.9
니까야 대응 일부 MN 87:353.10
梵志答曰：「今我諸根何由當得自心住耶？
청정을 지향하는 이가 대답하였다. 「지금 저의 여러 감관이 무슨 까닭으로 제 마음에 머무를 수 있겠습니까?
주 팔리는 kiñhi me bhante indriyānaṃ nāññathattaṃ bhavissati(어찌 감관이 달라지지 않겠습니까). 뜻은 같은 방향. 이문: 大正 원문 「我根」을 CBETA가 「我諸根」으로 고쳤다(교감주 add). 저본 표기 諸를 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 87:353.11
唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。
오직 아들 하나뿐이어서 마음으로 지극히 아끼고 사랑하였고, 참는 뜻이 온화하고 부드러웠으며, 그를 보아도 싫증이 없었는데, 갑자기 곧 목숨을 마쳤습니다.
주 앞의 서술자 문장(0800c22.1)을 화자가 되풀이한다. 팔리에는 이런 상세가 없다. 忍意溫潤의 주어가 서지 않는 점도 같다.
니까야 대응 일부 MN 87:353.12
彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塜哭，憶兒臥處。」
그가 목숨을 마치고 나자 저는 곧 근심하고 시름하여, 먹고 마실 수 없고, 옷을 입지 않으며, 향도 바르지 않고, 다만 무덤에 가서 곡하며 아들이 누웠던 곳을 떠올립니다.」
주 팔리는 일·음식이 마음에 닿지 않음(353.13)과 화장터에서 부르짖음(353.14-15)이다. 한역은 0800c23.1과 같은 꼴을 되풀이하며 부르짖는 말 353.15는 없다. 塜은 塚의 이체.
니까야 대응 일부 MN 87:353.13
니까야 대응 일부 MN 87:353.14
니까야 대응 대응 없음 MN 87:353.15
世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
세존께서 말씀하셨다. 「그렇다, 청정을 지향하는 이여! 그렇다, 청정을 지향하는 이여! 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.」
주 팔리는 piyajātikā ... piyappabhavikā(사랑에서 난, 사랑에서 일어난)이라 말하고 한역은 「사랑이 생기면」으로 가정절을 세운다. 다섯 항목은 soka·parideva·dukkha·domanassa·upāyāsa 순서에 대응한다(愁慼·啼哭·憂苦·煩惋·懊惱). 愁慼·懊惱는 음의 慧琳 0335c03 / 0503b19 인용(慼=근심, 懊惱=痛恨). 이 경에서 다섯 항목의 한국어를 고정한다. 若…時=「-면」.
니까야 대응 같음 MN 87:353.16
니까야 대응 일부 MN 87:353.17
梵志語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
청정을 지향하는 이가 말하였다. 「고따마여, 어찌 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다』고 말씀하십니까?
주 팔리는 kassa kho nāmetaṃ bhante evaṃ bhavissati(누가 그렇게 생각하겠는가)이며 한역은 직접 되묻는다. 何言…耶=「어찌 …라 말씀하십니까」.
니까야 대응 일부 MN 87:353.18
니까야 대응 일부 MN 87:353.19
瞿曇！當知若愛生時，生喜心樂。」
고따마여, 알아야 합니다. 사랑이 생기면 기쁨과 마음의 즐거움이 생깁니다.」
주 팔리 ānandasomanassā. 喜心樂은 「기쁨과 마음의 즐거움」으로 가른다(喜+心樂). 이문: 心樂=樂心(宋·元·明).
니까야 대응 같음 MN 87:353.20
世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
세존께서 이와 같이 거듭 두세 번에 이르도록 말씀하셨다. 「그렇다, 청정을 지향하는 이여! 그렇다, 청정을 지향하는 이여! 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.」
梵志亦至再三語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
청정을 지향하는 이도 거듭 두세 번에 이르도록 말하였다. 「고따마여, 어찌 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다』고 말씀하십니까?
瞿曇！當知若愛生時，生喜心樂。」
고따마여, 알아야 합니다. 사랑이 생기면 기쁨과 마음의 즐거움이 생깁니다.」
주 두세 번 되풀이하는 형식은 팔리에 없다. 이문: 心樂=樂心(宋·元·明).
니까야 대응 같음 MN 87:353.20
時，彼梵志聞佛所說，不說言是，但說非已，即從坐起，奮頭而去。
그때 그 청정을 지향하는 이는 부처님이 말씀하신 것을 듣고, 옳다고 말하지 않고 다만 그르다고만 말한 뒤 곧 자리에서 일어나 머리를 떨치며 떠났다.
주 팔리 bhagavato bhāsitaṃ anabhinanditvā paṭikkositvā(말씀을 기뻐하지 않고 배척하고). 한역은 「옳다 하지 않고 그르다 한다」로 풀었다. 奮頭=머리를 떨침. 이문: 坐=座(宋·元·明). 앞뒤에서 같은 부처님을 世尊·佛·瞿曇으로 달리 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 87:353.21
爾時，勝林於其門前有眾多市郭兒而共博戲，梵志遙見已，便作是念：「世中若有聰明智慧者，無過博戲人，我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說。」
그때 승림의 그 문 앞에는 저자와 성곽의 아이들 여럿이 함께 노름을 하고 있었는데, 청정을 지향하는 이가 멀리서 보고는 곧 이런 생각을 하였다. 「세상에 총명하고 지혜로운 이가 있다면 노름하는 사람을 넘는 이가 없다. 나는 이제 차라리 그들에게 가서, 고따마와 함께 논한 것이라면 모두 그들에게 말하겠다.」
주 팔리는 akkhadhuttā(주사위 노름꾼들)가 세존 가까이서 노는 장면(354.1)이고 梵志의 속생각(세상에서 지혜로운 이는 노름꾼)은 팔리에 없다. 市郭兒=저자와 성곽의 아이들. 博戲=노름(음의 慧琳 0771a19 인용). 聰明은 의역으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 87:354.1
니까야 대응 일부 MN 87:354.2
於是，梵志往至眾多市郭兒共博戲所，若與世尊所共論者，盡向彼說。
이에 청정을 지향하는 이는 저자와 성곽의 아이들 여럿이 함께 노름하는 곳에 가서, 세존과 함께 논한 것이라면 모두 그들에게 말하였다.
주 팔리 354.4-354.19는 앞 문답 전체를 그대로 다시 말한다. 한역은 「함께 논한 것을 모두 말하였다」로 접는다(생략 표지는 없으므로 펴지 않았다). 앞 좌표에서 瞿曇이던 자리를 이 좌표는 世尊으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 87:354.3
니까야 대응 일부 MN 87:354.4
眾多市郭博戲兒聞已，語曰：「梵志！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
저자와 성곽의 노름하는 아이들 여럿이 듣고서 말하였다. 「청정을 지향하는 이여, 어찌 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다』고 말씀하십니까?
주 팔리의 노름꾼들은 곧바로 evametaṃ(그렇습니다)로 동의한다. 한역은 되묻는 말을 먼저 한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:354.20
梵志！當知若愛生時，生喜心樂。」
청정을 지향하는 이여, 알아야 합니다. 사랑이 생기면 기쁨과 마음의 즐거움이 생깁니다.」
주 팔리 354.21 ānandasomanassā. 이문: 心樂=樂心(宋·元·明).
니까야 대응 같음 MN 87:354.21
梵志聞已，便作是念：「博戲兒所說，正與我同。」
청정을 지향하는 이가 듣고 나서 곧 이런 생각을 하였다. 「노름하는 아이들이 말한 것은 바로 나와 같구나.」
주 팔리 sameti me akkhadhuttehi. 이문: 作=生(宋·元·明).
니까야 대응 같음 MN 87:354.22
頷頭而去。
머리를 끄덕이며 떠났다.
주 팔리 pakkāmi(떠났다). 頷頭는 음의 慧琳 0653c05가 「搖其頭也」(머리를 흔듦)로 푼다. 문맥(동의)을 따라 「끄덕이며」로 옮겼으나 두 갈래가 남는다. 이문: 頷=奮(元·明), 鎮(聖).
니까야 대응 일부 MN 87:354.22
於是，此論展轉廣布，乃入王宮，拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
이에 이 논의가 차츰 널리 퍼져 마침내 왕궁에 들어갔고, 구살라의 왕 파사닉은 사문 고따마가 이와 같이 말한다는 것을 들었다. 「사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.」
주 팔리 354.23은 kathāvatthu가 차츰 왕궁에 들어간다. 파사닉(Pasenadi)은 정착형으로 쓴다. 이름 뜻: 승군(勝軍, 음의 希麟 0952c21). 拘薩羅=구살라(Kosala). 사문=음역(samaṇa). 大正 주석 대역 Kosala·Pasenadi.
니까야 대응 같음 MN 87:354.23
니까야 대응 일부 MN 87:355.2
語末利皇后曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
말리 황후에게 말하였다. 「내가 듣기로 고따마가 이와 같이 말하였다. 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.』」[불확실]
불확실 末利는 음의합벽인지 판별이 서지 않아 독음 「말리」로 옮기고 을 남긴다(팔리 Mallikā, 대역 주석 있음; 음의 慧琳 0412b17은 「奈」로 풀이). 皇后=황후.
니까야 대응 일부 MN 87:355.1
니까야 대응 일부 MN 87:355.2
니까야 대응 일부 MN 87:355.3
末利皇后聞已，白曰：「如是，大王！如是，大王！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
말리 황후가 듣고 아뢰었다. 「그렇습니다, 대왕이여! 그렇습니다, 대왕이여! 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생깁니다.」
주 팔리는 sace taṃ bhagavatā bhāsitaṃ evametaṃ(세존께서 그리 말씀하셨다면 그렇습니다)이며 조건을 단다. 한역은 곧바로 동의한다.
니까야 대응 일부 MN 87:355.4
拘薩羅王波斯匿語末利皇后曰：「聞師宗說，弟子必同，沙門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟子，故作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
구살라의 왕 파사닉이 말리 황후에게 말하였다. 「스승의 종지를 말하는 것을 들으면 제자는 반드시 같다. 사문 고따마는 그대의 스승이므로 이와 같이 말하고, 그대는 그의 제자이므로 이와 같이 말한다. 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.』」
주 팔리는 스승-제자의 비유(ācariyo antevāsissa ... abbhanumodati)와 꾸짖는 말 355.11(carapi re mallike vinassā)이 있다. 355.11은 한역에 없다. 故作如是說의 주어는 한문에 서 있지 않다: 앞 구는 「그대(말리)가 말한다」로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 87:355.5
니까야 대응 일부 MN 87:355.7
니까야 대응 일부 MN 87:355.9
니까야 대응 대응 없음 MN 87:355.11
末利皇后白曰：「大王！若不信者，可自往問，亦可遣使。」
말리 황후가 아뢰었다. 「대왕이여, 믿지 못하겠으면 몸소 가서 물어도 되고, 사람을 보내도 됩니다.」
주 팔리는 말리가 나리앙가를 불러 보낸다. 한역은 말리가 왕에게 직접 가거나 사신을 보내라고 권한다. 自(몸소)와 遣使(사람을 보냄)가 대조되므로 「몸소」를 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:355.12
於是，拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
이에 구살라의 왕 파사닉이 곧 나리앙가라는 청정을 지향하는 이에게 일렀다. 「그대는 사문 고따마가 계신 곳에 가서, 나를 위해 사문 고따마의 성스러운 몸이 강건하시고, 편안하고 상쾌하며 병이 없으시고, 기거가 가볍고 편하시며, 기력이 평소와 같으신지 안부를 물어라.
주 팔리에서는 말리가 시킨다(mama vacanena). 한역은 왕이 시킨다. 팔리의 bhagavato pāde sirasā vandāhi(발에 머리를 대어 절하라)는 한역에 없다. 안부 항목 appābādhaṃ appātaṅkaṃ lahuṭṭhānaṃ balaṃ phāsuvihāraṃ ↔ 康強·無病·輕便·氣力. 那利鴦伽=나리앙가(음역; Nālijaṅgha). 問訊=안부를 묻다(음의 慧琳 0428c12).
니까야 대응 내용 다름 MN 87:355.13
니까야 대응 일부 MN 87:355.14
作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』
이와 같이 말하라. 『구살라의 왕 파사닉이 안부를 여쭙니다. 성스러운 몸이 강건하시고, 편안하고 상쾌하며 병이 없으시고, 기거가 가볍고 편하시며, 기력이 평소와 같으십니까?』
주 팔리는 말리의 이름으로 문안한다.
니까야 대응 일부 MN 87:355.15
沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？』
사문 고따마께서 참으로 이와 같이 말씀하십니까? 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생깁니까?』
주 팔리는 bhāsitā nu kho bhante bhagavatā esā vācā(세존께서 이 말씀을 하셨습니까).
니까야 대응 일부 MN 87:355.16
니까야 대응 일부 MN 87:355.17
니까야 대응 일부 MN 87:355.18
那利鴦伽！若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦。
나리앙가여, 사문 고따마께서 말씀하시는 것이 있으면 그대는 잘 받아 지니고 외워라.
주 팔리 yathā te bhagavā byākaroti taṃ sādhukaṃ uggahetvā mama āroceyyāsi(설명하시는 대로 잘 배워서 나에게 알려라).
니까야 대응 일부 MN 87:355.19
如是之人，終不妄言。」
이와 같은 사람은 끝내 허튼 말을 하지 않는다.」
주 팔리 na hi tathāgatā vitathaṃ bhaṇanti(여래들은 허튼 말을 하지 않는다)의 「여래」 자리가 한역에서는 如是之人(이와 같은 사람)이다.
니까야 대응 일부 MN 87:355.20
那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所，共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
나리앙가라는 청정을 지향하는 이는 왕의 분부를 받고 곧 부처님 계신 곳에 나아가 서로 안부를 묻고 한쪽에 물러나 앉아 아뢰었다. 「고따마여, 구살라의 왕 파사닉이 안부를 여쭙니다. 성스러운 몸이 강건하시고, 편안하고 상쾌하며 병이 없으시고, 기거가 가볍고 편하시며, 기력이 평소와 같으십니까?
주 팔리의 sammodanīyaṃ kathaṃ ... vītisāretvā(인사말을 나누고)는 共相問訊이 맡는다. 팔리는 말리의 이름으로 문안한다(355.25).
니까야 대응 일부 MN 87:355.21
니까야 대응 일부 MN 87:355.22
니까야 대응 일부 MN 87:355.23
니까야 대응 일부 MN 87:355.24
니까야 대응 일부 MN 87:355.25
니까야 대응 일부 MN 87:355.26
沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？』」
사문 고따마께서 참으로 이와 같이 말씀하셨습니까? 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생깁니까?』」
주 팔리 bhāsitā nu kho bhante ... esā vācā.
니까야 대응 일부 MN 87:355.27
니까야 대응 일부 MN 87:355.28
니까야 대응 일부 MN 87:355.29
世尊告曰：「那利鴦伽！我今問汝，隨所解答。
세존께서 말씀하셨다. 「나리앙가여, 내가 이제 그대에게 묻겠다. 이해한 대로 대답하라.
주 팔리의 세존은 먼저 evametaṃ brāhmaṇa로 확인하고(356.1-2) 「이 방편으로 알아야 한다」(356.3)고 말한다. 한역은 확인 없이 묻는 말로 넘어간다.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.1
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.2
니까야 대응 일부 MN 87:356.3
那利鴦伽！於意云何？
나리앙가여, 그대의 생각은 어떠한가?
주 於意云何=taṃ kiṃ maññasi 계열의 물음. 팔리 세존의 말에는 같은 틀이 없고 말리의 말(357.5)에 있다.
니까야 대응 일부 MN 87:356.3
若使有人，母命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我母耶？
가령 어떤 사람의 어머니가 목숨을 마쳤다면, 그 사람은 미쳐서 마음이 크게 어지러워져 옷을 벗고 알몸으로 길을 따라 두루 다니며 이와 같이 말한다. 『여러 어진 이들이여, 내 어머니를 보셨습니까?
주 팔리는 먼저 여인의 어머니 사례(356.4-356.11)를 들고 이어 남자의 사례(356.12-)를 든다. 한역에는 여인 쪽 사례가 없다. 脫衣裸形은 팔리에 없다(裸形 음의 慧琳 0376a16 인용). 隨路遍走는 길목마다 다님(rathikāya rathikaṃ siṅghāṭakena siṅghāṭakaṃ)에 해당한다. 諸賢=여러 어진 이들. 팔리 발화에는 호격이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.4
니까야 대응 같음 MN 87:356.12
니까야 대응 일부 MN 87:356.13
諸賢！見我母耶？』
여러 어진 이들이여, 내 어머니를 보셨습니까?』
주 팔리는 같은 물음을 두 번 되풀이한다(api me mātaraṃ addassatha ×2).
니까야 대응 일부 MN 87:356.14
那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
나리앙가여, 이 일의 까닭으로 알 수 있다. 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.
주 팔리 imināpi kho etaṃ ... pariyāyena veditabbaṃ(이 방편으로도 알아야 한다).
니까야 대응 일부 MN 87:356.15
如是父、兄、姊、妹也，兒婦命終，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我兒婦耶？
이와 같이 아버지, 형, 누나, 누이동생도 그러하며, 아들의 아내가 목숨을 마치면 그 사람은 미쳐서 마음이 크게 어지러워져 옷을 벗고 알몸으로 길을 따라 두루 다니며 이와 같이 말한다. 『여러 어진 이들이여, 내 아들의 아내를 보셨습니까?
주 팔리의 목록은 아버지·형제·자매·아들·딸·아내(pajāpati)이고, 한역은 아버지·형·누나·누이동생·아들의 아내이다. 아들·딸이 없고, 아내 자리에 兒婦가 선다. 如是父、兄、姊、妹也，兒婦命終의 끊는 곳이 둘로 읽힌다: 兒婦를 앞 목록과 묶느냐 따로 세우느냐. 「도 그러하며」로 이어 읽었다. 이문: 兄=母(聖).
니까야 대응 내용 다름 MN 87:356.16
那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
나리앙가여, 이 일의 까닭으로 알 수 있다. 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.
주 팔리 356.19.
니까야 대응 일부 MN 87:356.19
那利鴦伽！昔有一人，婦暫歸家，彼諸親族欲奪更嫁。
나리앙가여, 옛날 한 사람이 있었는데, 그의 아내가 잠시 집으로 돌아가자 그 여러 친족이 아내를 빼앗아 다시 시집보내고자 하였다.
주 팔리는 여인이 친족의 집에 가고, 친족이 남편에게서 빼앗아 다른 이에게 주려 하며, 그녀는 원하지 않는다(356.22)고 말한다. 한역에는 원하지 않는다는 말이 이 자리에 없다. 이문: 暫=蹔(聖).
니까야 대응 일부 MN 87:356.20
니까야 대응 일부 MN 87:356.21
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.22
彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？』
그 여인이 이를 듣고 곧 재빨리 남편의 집으로 돌아와 남편에게 말하였다. 『당신이여! 지금 알아야 합니다. 저의 친족이 억지로 당신의 아내를 빼앗아 다른 사람에게 시집보내려 하니, 어떤 계책을 쓰시겠습니까?』
주 한역은 速疾還至夫家와 欲作何計(어떤 계책을 쓰려는가)가 더 있고, 팔리의 ahañca taṃ na icchāmi(저는 원하지 않습니다)는 없다. 他人은 自와 짝이 아니므로 「다른 사람」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 87:356.23
니까야 대응 일부 MN 87:356.24
니까야 대응 대응 없음 MN 87:356.25
於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世，俱至後世，便以利刀斫殺其婦，并自害己。』
이에 그 사람은 곧 아내의 팔을 붙잡고 방 안으로 데리고 들어가 이와 같이 말하였다. 『함께 후세에 이르자, 함께 후세에 이르자. 곧 날카로운 칼로 그 아내를 베어 죽이고, 아울러 자기도 해치리라.』
주 팔리는 아내를 둘로 베고 자기 배를 가르며(attānaṃ upphālesi) 「둘이 함께 저세상에 있자」고 말한다. 한역은 같은 말을 먼저 하고 베어 죽임이 따라오는 순서이며, 베어 죽임까지가 인용 안에 들어 있다. 이 인용 안의 동작 부분을 말한 뜻으로 읽을지 서술로 읽을지는 한문 구두만으로 정해지지 않는다. 한역에는 팔을 잡고 방으로 데려감이 더 있다.
니까야 대응 일부 MN 87:356.26
니까야 대응 일부 MN 87:356.27
那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
나리앙가여, 이 일의 까닭으로 알 수 있다. 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.」
주 팔리 356.28.
니까야 대응 같음 MN 87:356.28
那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，即從坐起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「天王！沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
나리앙가라는 청정을 지향하는 이는 부처님이 말씀하신 것을 듣고 잘 받아 지니고 외운 뒤, 곧 자리에서 일어나 세 번 돌고 떠나 구살라의 왕 파사닉이 있는 곳으로 돌아가 아뢰었다. 「하늘의 왕이시여, 사문 고따마께서는 참으로 이와 같이 말씀하셨습니다. 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생깁니다.』」
주 팔리의 나리앙가는 말리에게 가서 대화 전부를 알린다. 한역은 왕에게 간다. 繞三匝(세 번 돎)은 팔리에 없다. 이 좌표는 부처님을 佛로 적는다(세존·고따마와 섞여 쓰이는 한자 흔들림). 天王은 의역(Mahārāja 대역)이라 「하늘의 왕」으로 옮겼다. 이문: 坐=座, 天=大(宋·元·明).
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.1
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.2
拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇后曰：「沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」
구살라의 왕 파사닉은 듣고 나서 말리 황후에게 말하였다. 「사문 고따마는 참으로 이와 같이 말한다. 『사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다.』」
末利皇后白曰：「大王！我問大王，隨所解答，於意云何？
말리 황후가 아뢰었다. 「대왕이여, 제가 대왕께 묻겠습니다. 이해하시는 대로 대답해 주십시오. 생각은 어떠하십니까?
주 팔리 taṃ kiṃ maññasi mahārāja(대왕이여, 어찌 생각하십니까)에 한역은 「제가 묻겠으니 이해하는 대로 답하소서」를 더한다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.5
王愛鞞留羅大將耶？」
대왕께서는 비류라 대장을 사랑하십니까?」
주 팔리는 첫 사례가 딸 바지리이고 비두다바 장군은 셋째이다. 한역은 장군을 먼저 둔다. 鞞留羅=비류라(음역, Viḍūḍabha; 대역 주석). 大將=senāpati에 해당. 팔리 쪽 사례 순서는 바지리-와사바-비두다바-말리-가시구살라다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.17
末利復問：「若鞞留羅大將變易異者，王當云何？」
말리가 다시 물었다. 「만일 비류라 대장이 변하여 달라진다면 왕께서는 어떠하시겠습니까?」
주 變易異=vipariṇāmaññathābhāva(변하여 달라짐). 云何=어떠한가.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.19
答曰：「末利！若鞞留羅大將變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
대답하였다. 「말리여, 만일 비류라 대장이 변하여 달라지면 나는 반드시 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생길 것이다.」
주 팔리 357.20은 jīvitassapi siyā aññathattaṃ(목숨마저도 달라질 수 있다)을 앞세운다. 한역 이 자리에는 없다. 이문: 必=心(元·明).
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.20
末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
말리가 아뢰었다. 「이 일의 까닭으로 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다는 것을 압니다.」
주 팔리 357.21은 idaṃ kho taṃ ... tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena sandhāya bhāsitaṃ(세존께서 이를 두고 하신 말씀이다)이다. 한역에는 「아시고 보시는 아라한 정등각」 같은 수식이 없다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.21
니까야 대응 일부 MN 87:357.22
末利復問：「王愛尸利阿荼大臣，愛一奔陀利象，愛婆夷利童女，愛雨日蓋，愛加尸及拘薩羅國耶？」
말리가 다시 물었다. 「왕께서는 시리아다 대신을 사랑하시고, 한 분타리 코끼리를 사랑하시고, 바이리 동녀를 사랑하시고, 비와 해의 덮개를 사랑하시고, 가시와 구살라의 나라를 사랑하십니까?」[불확실]
불확실 한역은 다섯 대상을 한 물음으로 묶는다. 팔리는 바지리 공주(婆夷利 Vajīrī), 와사바 왕비(雨日蓋 Vāsabhā), 가시구살라 나라(加尸及拘薩羅國 Kāsi-kosalā)를 따로 묻는다. 시리아다 대신(Sirivaḍḍha)과 한 분타리 코끼리(Ekapuṇḍarīka)는 팔리 쪽에 상응하는 항이 없다. 雨日蓋는 의역(「비와 해의 덮개」), 一奔陀利는 一이 숫자인지 이름의 일부인지 갈려 「한」으로 옮기고 을 남긴다. 童女=동녀(kumārī). 尸利阿荼·婆夷利는 음역으로 독음했다. 팔리형은 대역 주석 및 전거를 따랐다(判定하지 않는다).
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.5
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.11
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.29
答曰：「實愛。」
대답하였다. 「참으로 사랑한다.」
주 한역은 다섯 대상에 한 번 답한다. 팔리 357.30은 가시구살라 덕분의 향·화환을 덧붙인다.
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.6
니까야 대응 순서 다름 MN 87:357.12
니까야 대응 일부 MN 87:357.30
末利復問：「若加尸及拘薩羅國變易異者，王當云何？」
말리가 다시 물었다. 「만일 가시와 구살라의 나라가 변하여 달라진다면 왕께서는 어떠하시겠습니까?」
주 팔리 357.7·357.13의 사례별 물음은 한역에서 따로 서지 않는다.
니까야 대응 같음 MN 87:357.32
答曰：「末利！我所具足五欲功德自娛樂者，由彼二國，若加尸及拘薩羅國當變易異者，我乃至無命，況復不生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？」
대답하였다. 「말리여, 내가 갖추어 즐기는 다섯 가지 욕망의 공덕은 저 두 나라에서 말미암는다. 만일 가시와 구살라의 나라가 변하여 달라진다면 나는 심지어 목숨마저 없어질 터인데, 하물며 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생기지 않겠느냐?」
주 乃至無命은 「심지어 목숨마저 없음」이라는 뜻으로 읽었고 어느 것도 펴서 보태지 않았다. 다만 앵커가 乃至를 생략 표지로 표시했으므로 [생략표지]로 신고한다: 접힌 자리인지 단순 「~까지」인지는 한문만으로 서지 않는다. 팔리 357.31은 가시 전단향과 화환·향료이고 한역은 五欲功德이다. 五欲功德은 의역(「다섯 가지 욕망의 공덕」). 팔리 jīvitassapi siyā aññathattaṃ(목숨마저 달라질 수 있다)과 같은 방향이다. 자리가 한 구 다르다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.31
니까야 대응 같음 MN 87:357.33
末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
말리가 아뢰었다. 「이 일의 까닭으로 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다는 것을 압니다.」
末利復問：「若我一旦變易異者，王當云何？」
말리가 다시 물었다. 「만일 제가 하루아침에 변하여 달라진다면 왕께서는 어떠하시겠습니까?」
주 一旦=하루아침에.
니까야 대응 일부 MN 87:357.25
答曰：「末利！若汝一旦變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
대답하였다. 「말리여, 만일 그대가 하루아침에 변하여 달라지면 나는 반드시 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생길 것이다.」
주 팔리 357.26은 jīvitassapi ...를 앞세운다.
니까야 대응 일부 MN 87:357.26
末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」
말리가 아뢰었다. 「이 일의 까닭으로 사랑이 생기면 곧 근심과 슬픔, 울부짖음, 걱정과 괴로움, 번민과 탄식, 원통함이 생긴다는 것을 압니다.」
주 팔리의 수식(jānatā passatā arahatā)은 한역에 없다. 이 좌표의 목록은 煩惋 앞에 쉼표를 쓴다(구두 차이뿐, 같은 다섯 항목).
니까야 대응 일부 MN 87:357.27
니까야 대응 일부 MN 87:357.28
拘薩羅王波斯匿語曰：「末利！從今日去，沙門瞿曇因此事是我師，我是彼弟子。
구살라의 왕 파사닉이 말하였다. 「말리여, 오늘부터 사문 고따마께서는 이 일로 말미암아 나의 스승이시고, 나는 그의 제자이다.
주 팔리의 왕은 놀라워하며(acchariyaṃ abbhutaṃ) 세존이 지혜로 꿰뚫어 보신다고 찬탄하고 물을 청한다(ācamehi). 한역은 스승-제자의 선언으로 대신한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.36
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.37
니까야 대응 대응 없음 MN 87:357.38
末利！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
말리여, 나는 이제 부처님과 법, 그리고 비구 대중께 귀의한다. 오직 세존께서 나를 우바새로 받아 주시기를 바란다. 오늘부터 시작하여 몸을 마칠 때까지 귀의하며, 목숨이 다하는 데에 이르기까지.」
주 팔리의 왕은 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하여 세 번 감흥어(namo tassa bhagavato ...)를 읊는다. 한역은 삼귀와 우바새 청원이다. 乃至命盡 역시 앵커의 생략 표지라 [생략표지]로 신고하되 펴지 않았다. 終身自歸에 이어 「목숨이 다하기까지」가 이어지므로 「이르기까지」로만 옮겼다. 優婆塞=우바새(음역). 比丘眾=비구 대중.
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.39
니까야 대응 내용 다름 MN 87:357.40
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리에는 맺음 문장이 없다.
拘薩羅王波斯匿及末利皇后，聞佛所說，歡喜奉行。
구살라의 왕 파사닉과 말리 황후는 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에는 맺음 문장이 없다. 이문: 及=王(宋·元·明).
愛生經第五竟
애생경 제5를 마친다.
주 팔리 Piyajātikasuttaṃ niṭṭhitaṃ sattamaṃ. 經名은 독음으로 둔다. 明본에는 이 말이 없고, 宋·元·明·聖본에는 「一千六百七十八字」 글자 수 표기가 없다(大正 교감주).
니까야 대응 일부 MN 87:357.41