（二一八）中阿含例品阿那律陀經第七
(218) 중아함 예품 아나율타 경 제7
주 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않았다(pali 목록이 비어 있음). 증언 없이는 대응 여부를 확인한 적이 없으므로 absent가 아니라 unaligned로 적는다. 阿那律陀는 음역이라 한자 독음 「아나율타」로 적고 팔리형은 Anuruddha이다(전거: 음역 판정 없음, 팔리 후보만 있음). 경 이름의 例品 품명은 a경(ma217)과 같이 한자 독음으로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 【明】은 中阿含·第五後誦을 빼고 經을 「經上」으로 읽는다(저본 이문).
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 如는 「이와 같이」의 지시라 따로 부사를 세우지 않았다.
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 舍衛는 정착어 「사위」(국=나라). 慧琳은 舍衛國이 범어 室羅伐悉底의 변형이며 뜻으로는 「듣는 이의 성(聞者城)」·「듣는 것이 있는 나라(聞物國)」·「없는 것이 없는 나라(無物不有國)」 등으로 갈리고, 또 善見律은 舍衛를 사람 이름으로 본다고 전한다(一切經音義 0367c24 인용, 판정하지 않음). 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거) — 팔리형과 범어형이 둘 다 서고 서로 다르므로 확인된 두 계통이다. 給孤獨은 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼다(慧琳 0368a05: 義譯, 阿那陀=無親屬 · 巨富로 孤獨을 구제하기를 맹세한 이; 팔리 Anāthapiṇḍika 계열). 勝林의 勝은 「이기다」와 「뛰어나다」로 갈릴 수 있으나 저본 문맥이 정하지 않아 「뛰어난」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 遊는 「노닐며」로 옮겼다.
爾時，諸比丘則於晡時從燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，却坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
그때 여러 비구가 늦은 오후에 한가로이 앉았던 자리에서 일어나 존자 아나율타 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 아뢰었다. “저희가 묻고 싶은 것이 있습니다. 허락하셔야 감히 아룁니다.”
주 晡時는 의역 유형이라 뜻으로 옮겼다 — 慧琳은 晡時를 申時(오후 3~5시 무렵)로 풀이한다(一切經音義 0387b15, 0534b09 인용). 燕坐는 「한가로이 앉은 자리」로 옮겼다. 燕은 【宋】【元】【明】이 宴으로 읽는다(저본 이문). 한자만 다르고 같은 말이다. 聽乃敢陳은 「허락하셔야 감히 아룁니다」로 옮겼다. 則은 귀결이라 따로 옮기지 않았다. 比丘는 [구속] 확정역 「비구」. 稽首禮足은 「머리를 조아려 발에 절하고」, 却坐一面은 「한쪽에 물러나 앉아」(ma217과 통일).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！欲問便問，我聞已當思。」
존자 아나율타가 대답하였다. “여러 어진 이들이여! 묻고 싶으면 곧 물으라. 나는 듣고 나서 생각하겠다.”
주 諸賢은 호칭이다. 賢이 「어진」인지 비구 사이의 「벗」 같은 호칭인지는 저본이 정하지 않는다 — 글자대로 「어진 이」로 옮기고 이 경 안에서 통일했다 [불확실:다의어_판별]. 當思는 어미 「-겠다」가 진다.
時，諸比丘即便問曰：「云何比丘賢死、賢命終耶？」
그때 여러 비구가 곧 물었다. “비구는 어떻게 어질게 죽고, 어질게 목숨을 마칩니까?”
주 賢死·賢命終의 賢은 「어질게」(좋게)로 옮겼다. 賢이 「어질다」인지 「훌륭하다·좋다」인지 저본이 정하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 云何는 「어떻게」, 耶는 의문 어미.
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，是謂比丘賢死、賢命終也。」
존자 아나율타가 대답하였다. “여러 어진 이들이여! 만약 비구가 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나 넷째 선을 얻는 데 이르러 성취하여 노닌다면, 이를 일러 비구가 어질게 죽고 어질게 목숨을 마친다고 한다.”
주 【宋】【元】【明】은 禪 뒤에 「若比丘離欲離惡不善之法」을 되풀이해 더한다(저본 이문, 우리는 大正藏 읽기를 따른다). 若…者는 조건 어미 「-면」이 진다. 是謂는 「이를 일러」, 也는 평서 어미로 흡수했다.
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是賢死、賢命終耶？」
그때 여러 비구가 또다시 물었다. “비구가 지극히 어질게 죽고 어질게 목숨을 마치는 것입니까?”
주 又復는 「또다시」로 옮겼다. 極是의 是는 판단 계사로 「지극히 ~인 것입니까」의 어미가 진다.
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是賢死、賢命終也。
존자 아나율타가 대답하였다. “여러 어진 이들이여! 비구가 지극히 어질게 죽고 어질게 목숨을 마치는 것은 아니다.
주 不極是…也는 앞 질문의 부정 대답이다.
復次，諸賢！若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
다시, 여러 어진 이들이여! 만약 비구가 여의족, 천이, 타심지, 숙명지, 생사지, 번뇌의 다함을 얻고, 번뇌 없음을 얻어, 마음의 해탈과 지혜의 해탈로 현재의 법 가운데서 알고 깨닫고 증득하여 성취하여 노닐며, 태어남이 이미 다했고, 청정한 행이 이미 섰고, 할 일을 이미 마쳤고, 다시 존재를 받지 않고, 참된 그대로 안다면.
주 如意足·天耳·他心智·宿命智·生死智는 한국 불교계에서 쓰는 형태를 그대로 두었다 — 모두 확정역이 없는 낱말이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 如意足은 앵커의 神足(→신통)과 같은 계열일 수 있으나 상·하위어 판정은 증언이 없어 하지 않는다. 漏(번뇌), 無漏(번뇌 없음)는 정형구 행이라 문맥으로 옮겼다. 心解脫·慧解脫은 의역 유형으로 「마음의 해탈」「지혜의 해탈」. 自知自覺自作證의 自는 대조할 타(他)가 없는 단순 재귀(자신이 스스로 함)라 부사를 세우지 않고 흡수했다(他心智의 他는 짝이 아니다). 覺은 정형구 행(vedanā/sambodhi)이라 여기서는 「깨닫고」로 문맥 판정했다 [불확실:다의어_판별]. 生은 「태어남」, 梵行은 의역 유형이라 「청정한 행」(慧琳 一切經音義 0698c19: 梵=清淨), 不更受有의 有는 「존재」. 如真의 如는 「그대로」, 若은 「-면」이 진다. 末尾는 조건절로 끝나고 주절은 다음 좌표(是謂…)에 있다.
是謂比丘賢死、賢命終也。」
이를 일러 비구가 어질게 죽고 어질게 목숨을 마친다고 한다.”
주 앞 좌표 a11.1의 조건절에 이어지는 주절이다.
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是賢死、賢命終耶？」
그때 여러 비구가 또다시 물었다. “비구가 지극히 어질게 죽고 어질게 목숨을 마치는 것입니까?”
주 a09.1과 같은 질문이 되풀이된다. 이 되풀이는 저본에 있는 그대로 둔다.
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘極是賢死、賢命終也。」
존자 아나율타가 대답하였다. “여러 어진 이들이여! 비구가 지극히 어질게 죽고 어질게 목숨을 마친다.”
주 a10.1의 부정(不極是)과 달리 여기는 긍정(極是)이다.
於是，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦已，即從坐起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。
이에 여러 비구는 존자 아나율타가 설한 것을 듣고 잘 받아 지니고 외우고 나서, 곧 자리에서 일어나 존자 아나율타의 발에 머리를 조아리고 세 바퀴 돌고 떠났다.
주 坐는 【宋】【元】【明】이 座로 읽는다(저본 이문, 뜻 같음). 所說은 「설한 것」으로 관형절로 풀었다. 善受持誦은 「잘 받아 지니고 외우고」로 옮겼다. 而는 접속이라 「떠났다」의 연결 어미에 흡수했다.
尊者阿那律陀所說如是。
존자 아나율타가 설한 것이 이와 같다.
주 한역 맺음 문장이다. 所說은 「설한 것」.
彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
그 여러 비구는 존자 아나율타가 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 정형의 맺음(歡喜奉行)이다. 彼諸는 「그 여러」.
阿那律陀經第七竟
아나율타 경 제7 끝
주 경 이름 맺음이다. 【明】은 이 줄을 뺀다(저본 이문), 【明】【聖】은 글자 수 표기를 뺀다.