（二一二）中阿含例品一切智經第一
(212) 중아함 예품 일체지경 첫째
주 한역 제목은 ‘일체지(一切智)’로 경 내용을 이름 짓고, 팔리 제목 Kaṇṇakatthalasuttaṃ은 장소 이름으로 짓는다 — 같은 자리에서 다른 이름이다. 中阿含=경전 묶음 이름, 例品=품 이름으로 독음. 明本에는 ‘中阿含’이 없다(이문). 다카쿠스 각주 「M. 90. Kaṇṇakatthala sutta」는 증언 일치를 보인다. 사전 阿含·品·一切智經 인용(이 경 0.1).
니까야 대응 내용 다름 MN 90:0.3
一時，佛遊欝頭隨若，在普棘刺林。
한때 부처님께서 울두수약에 노니시며 두루 가시 돋은 숲에 계셨다.[불확실]
불확실 欝頭隨若=음역으로 읽어 한자 독음(울두수약; 팔리 Ujuññā). 普棘刺林=3분할표는 의역(3:5, 0.0)으로 분류 — 한자 뜻대로 ‘두루 가시 돋은 숲’으로 옮겼으나 소리일 가능성을 배제하지 못해 로 남긴다(팔리 Kaṇṇakatthala). 팔리 migadāye(사슴동산)에 해당하는 말이 한역에는 없고 ‘林’이 서 있다. 이 좌표는 佛을 쓰나 다른 좌표는 世尊을 쓴다 — 佛·世尊이 모두 팔리 bhagavā 자리라 확정역(부처님/세존)을 한자대로 갈라 썼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 一時=‘한때’.
니까야 대응 일부 MN 90:375.2
爾時，拘薩羅王波斯匿，聞沙門瞿曇遊欝頭隨若，在普棘刺林，拘薩羅王波斯匿聞已，告一人曰：「汝往詣沙門瞿曇所，為我問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
그때 구살라의 왕 파사닉은 사문 고따마가 울두수약에 노닐며 두루 가시 돋은 숲에 계신다는 것을 듣고, 구살라의 왕 파사닉은 듣고 나서 한 사람에게 일러 말하였다: 「너는 사문 고따마께 가서, 나를 위해 문안하라 — 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하신지, 편안하고 쾌적하여 병이 없으신지, 기거가 가볍고 편하신지, 기력이 평소와 같으신지?
주 팔리 375.3(‘마침 그때 파세나디 왕이 울루ñña에 도착해 있었다’ 꼴의 장면 설정)에 해당하는 문장이 한역에 없고, 한역은 대신 ‘왕이 사문 고따마가 노닌다는 소식을 들었다’를 둔다. 팔리 375.6의 ‘머리를 발에 대어 절하고(sirasā vandāhi)’가 이 좌표 한역에는 없고, 건강 문안 항목 수도 팔리(5항)와 한역(4항)이 다르다 — 항목별 정렬은 하지 않았다. 따옴표 「는 21.1까지 이어 열려 있다(저본 그대로). 문안 문구: 康強=건강하고 튼튼, 安快=편안하고 쾌적, 起居輕便=기거가 가볍고 편함, 氣力如常=기력이 평소와 같음. 耶는 의문 어미로 흡수. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 울두수약·두루 가시 돋은 숲은 앞 좌표와 같다, 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:375.4
니까야 대응 일부 MN 90:375.5
니까야 대응 일부 MN 90:375.6
作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』
이렇게 말하라: 『구살라의 왕 파사닉이 문안합니다 — 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하십니까, 편안하고 쾌적하여 병이 없으십니까, 기거가 가볍고 편하십니까, 기력이 평소와 같으십니까?』
주 팔리 375.7은 ‘머리를 발에 대어 절하고(sirasā vandati)’를 더 말한다. 한역은 稽首가 없다. 높임: 왕이 부처님께 보낼 말이므로 ‘-십니까’로 통일. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:375.7
又復語曰：『拘薩羅王波斯匿欲來相見。』」
또 다시 말하라: 『구살라의 왕 파사닉이 와서 뵙고자 합니다.』」
주 팔리 375.9 ‘오늘, 식사를 마친 뒤 오후에(pacchābhattaṃ bhuttapātarāso) 뵈러 가겠다’의 시간 한정이 한역에는 없다. 又復=‘또 다시’. 相見의 相은 서로가 아니라 방향(‘뵙다’)으로 흡수. 따옴표 」는 15.1에서 열린 것을 닫는다.
니까야 대응 일부 MN 90:375.8
니까야 대응 일부 MN 90:375.9
彼人受教，往詣佛所，共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
그 사람은 분부를 받고 부처님 계신 곳으로 가서 서로 문안하고, 물러나 한쪽에 앉아 아뢰어 말하였다: 「고따마여! 구살라의 왕 파사닉이 문안합니다 — 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하십니까, 편안하고 쾌적하여 병이 없으십니까, 기거가 가볍고 편하십니까, 기력이 평소와 같으십니까?
주 共相問訊(‘서로 문안하고’)은 팔리 abhivādetvā(절하고)와 다른 낱말이다. 却坐一面=ekamantaṃ nisīdi 자리. 受教는 ‘분부를 받고’(教=명령, 사전 教 문맥 판정). 이 좌표는 佛所·瞿曇을 함께 쓴다 — 佛·世尊이 모두 팔리 bhagavā 자리라 확정역(부처님/세존)을 한자대로 갈라 썼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 저본 「가 24.1까지 열려 있다. 고따마=확정역[구속], 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:375.10
니까야 대응 일부 MN 90:375.11
니까야 대응 일부 MN 90:375.12
니까야 대응 일부 MN 90:375.13
拘薩羅王波斯匿欲來相見。」
구살라의 왕 파사닉이 와서 뵙고자 합니다.」
주 팔리 375.15의 ‘오늘 식후에’ 한정이 한역에 없다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:375.14
니까야 대응 일부 MN 90:375.15
世尊答曰：「今拘薩羅王波斯匿安隱快樂，今天及人、阿修羅、揵塔和、羅剎及餘若干身安隱快樂。
세존께서 답하여 말씀하셨다: 「지금 구살라의 왕 파사닉은 편안하고 즐거우며, 지금 하늘과 사람, 아수라, 건탑화, 나찰 및 그 밖의 얼마간의 몸들도 편안하고 즐겁다.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 자리는 375.15와 375.16 사이다. 揵塔和=음역으로 독음(건탑화; 宋·元·明本은 揵沓和로 적는다 — 이문), 팔리 원문에 이 구절이 없어 팔리 쪽 같은 낱말은 비교하지 않는다. 阿修羅=음역(아수라, 慧琳 0435a02 「阿素羅…此云無…」·0464c19 인용), 羅剎=음역(나찰). 若干身의 身은 유정(몸 가진 것)으로 읽어 ‘얼마간의 몸들’로 옮겼다. 安隱快樂=‘편안하고 즐거움’. 부처님의 발화는 평서. 저본 「는 27.1에서 닫힌다. 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
拘薩羅王波斯匿若欲來者，自可隨意。」
구살라의 왕 파사닉이 오고자 하면 뜻대로 해도 좋다.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 若은 三本(宋·元·明)에 없다(이문). 自可隨意의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수했고, 可는 ‘해도 좋다’, 隨意는 ‘뜻대로’. 者는 ‘~하면’. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
彼時，使人聞佛所說，善受持誦，即從坐起，繞三匝而去。
그때 심부름꾼은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 잘 받아 지니고 외우더니, 곧 자리에서 일어나 세 바퀴 돌고 떠났다.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 繞三匝=세 번 돌기(오른쪽 도는 예법으로 읽히나 한문에 방향이 없어 쓰지 않았다). 坐는 宋·元·明本에 座(이문). 使人=심부름꾼(사전: 이 경 앞 좌표의 ‘一人’과 같은 사람). 이 좌표는 佛을 쓰나 앞 좌표(25.1)는 世尊을 쓴다 — 佛·世尊이 모두 팔리 bhagavā 자리라 확정역(부처님/세존)을 한자대로 갈라 썼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
爾時，尊者阿難住世尊後，執拂侍佛。
그때 존자 아난은 세존 뒤에 머물러 먼지떨이를 쥐고 부처님을 모셨다.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 執拂=먼지떨이를 쥠(拂=먼지·파리를 떠는 도구). 아난=정착어, 뜻은 ‘경희(慶喜)’(一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 — 인용). 世尊·佛이 한 문장 안에서 함께 쓰인다 — 佛·世尊이 모두 팔리 bhagavā 자리라 확정역(부처님/세존)을 한자대로 갈라 썼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
使人去後，於是世尊迴顧告曰：「阿難！汝來共詣東向大屋，開窓閉戶，住彼密處。
심부름꾼이 떠난 뒤 이에 세존께서 돌아보고 일러 말씀하셨다: 「아난아! 너는 와서 함께 동쪽을 향한 큰 집으로 가서, 창을 열고 문을 닫고 그 은밀한 곳에 머물자.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 住彼密處는 ‘머물자’로 옮겼다(共詣와 같이 청유로 읽음). 東向大屋=‘동쪽을 향한 큰 집’. 저본 「는 3.1에서 닫힌다. 아난=정착어, 뜻은 ‘경희(慶喜)’(一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 — 인용).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
今日拘薩羅王波斯匿一心無亂，欲聽受法。」
오늘 구살라의 왕 파사닉은 한마음으로 어지러움이 없이 법을 듣고 받고자 한다.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 一心無亂=한마음으로 어지러움이 없음(사전 一心 인용). 欲聽受法=법을 듣고 받고자 함(사전 受法 인용). 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
尊者阿難白曰：「唯然。」
존자 아난이 아뢰어 말하였다: 「그렇습니다.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 唯然=‘그렇습니다’(사전 唯然 ① 발화 첫머리 89/151, 이 경 0793a04.1). 아난=정착어, 뜻은 ‘경희(慶喜)’(一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 — 인용).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
於是，世尊將尊者阿難至彼東向大屋，開窓閉戶，密處布座，敷尼師檀，結跏趺坐。
이에 세존께서는 존자 아난을 데리고 그 동쪽을 향한 큰 집에 이르러, 창을 열고 문을 닫고, 은밀한 곳에 자리를 펴고 니사단을 깔고 가부좌를 맺고 앉으셨다.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 尼師檀=음역으로 독음(니사단; 檀은 宋·元·明本에 壇 — 이문). 結跏趺坐=‘가부좌를 맺고 앉음’(사전 結跏趺坐 인용). 아난=정착어, 뜻은 ‘경희(慶喜)’(一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 — 인용).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
彼時，使人還詣拘薩羅王波斯匿所，白曰：「天王！我已通沙門瞿曇！沙門瞿曇今待天王，唯願天王自當知時。」
그때 심부름꾼이 구살라의 왕 파사닉이 계신 곳으로 돌아와 아뢰어 말하였다: 「하늘의 왕이시여! 제가 이미 사문 고따마께 알려 두었습니다! 사문 고따마께서는 지금 하늘의 왕을 기다리고 계십니다. 오직 바라건대 하늘의 왕께서 때를 아시기를.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 天王=3분할표 의역 → 뜻으로 ‘하늘의 왕’(팔리 쪽 호칭은 이 자리에 없다). 通=‘알리다’(사전 通 인용). 自當知時의 自·當은 단순 재귀·어미로 흡수해 ‘아시기를’에 담았다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
拘薩羅王波斯匿告御者曰：「汝可嚴駕，我今欲往見沙門瞿曇。」
구살라의 왕 파사닉이 마부에게 일러 말하였다: 「너는 수레를 갖추어라. 나는 지금 사문 고따마를 뵈러 가고자 한다.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 御者=마부. 嚴駕=수레를 갖춤(사전 嚴駕 인용). 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
御者受教，即便嚴駕。
마부는 분부를 받고 곧바로 수레를 갖추었다.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 即便=‘곧바로’로 고정(即=곧, 便=이내).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.15
爾時，賢及月姉妹與拘薩羅王波斯匿共坐食時，聞今日拘薩羅王波斯匿當往見佛，白曰：「大王！若今往見世尊者，願為我等稽首世尊，問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
그때 현과 월 자매가 구살라의 왕 파사닉과 함께 앉아 식사할 때, 오늘 구살라의 왕 파사닉이 부처님을 뵈러 갈 것이라는 것을 듣고 아뢰어 말하였다: 「대왕이여! 지금 가서 세존을 뵈오시면, 바라건대 우리를 위해 세존께 머리를 조아려 절하고, 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하신지, 편안하고 쾌적하여 병이 없으신지, 기거가 가볍고 편하신지, 기력이 평소와 같으신지 문안해 주십시오?[불확실]
불확실 賢=Sakulā, 月=Somā(저본 주석). 팔리는 ‘소마와 사쿨라(somā ca … sakulā ca)’ 순서이고 한역은 賢(사쿨라)·月(소마) 순서다 — 순서가 뒤집혀 있다. 賢·月이 소리가 아니라 뜻을 옮긴 이름일 가능성이 있으나(月=소마 ‘달’은 뜻 대응으로 보이나 賢=Sakulā는 뜻 대응이 서지 않는다) 판별이 안 서 한자 독음(현·월)으로 두고 로 남긴다. 팔리는 ‘공양하는 자리에서 왕에게 다가가(bhattābhihāre upasaṅkamitvā)’ 말한다 — 한역은 ‘함께 앉아 식사할 때’. 稽首=머리를 조아려 절함(사전 稽首 인용). 姉妹=자매(사전 姉妹 인용). 이 경에서 한역은 현·월이 왕과 함께 앉아 있고, 팔리는 소식을 들은 뒤 따로 다가간다. 저본 「는 15.1에서 닫힌다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:375.16
니까야 대응 일부 MN 90:375.17
니까야 대응 일부 MN 90:375.18
니까야 대응 일부 MN 90:375.19
作如是語：『賢及月姉妹稽首世尊，問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』」
이렇게 말씀해 주십시오: 『현과 월 자매가 세존께 머리를 조아려 절하고 문안합니다 — 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하십니까, 편안하고 쾌적하여 병이 없으십니까, 기거가 가볍고 편하십니까, 기력이 평소와 같으십니까?』」
주 팔리 375.20 ‘머리를 발에 대어 절하고(pāde sirasā vandati)’의 ‘발’이 한역에는 없다. 문안 항목은 팔리 5항, 한역 4항이라 항목별 정렬은 하지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 90:375.20
拘薩羅王波斯匿為賢及月姉妹默然而受。
구살라의 왕 파사닉은 현과 월 자매를 위해 잠자코 받아들였다.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 자리는 375.20과 376.1 사이다. 默然而受=잠자코 받아들임(而는 흡수, 사전 默然 인용). 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.20
彼時，御者嚴駕已訖，白曰：「天王！嚴駕已辦，隨天王意。」
그때 마부는 수레 갖추기를 마치고 아뢰어 말하였다: 「하늘의 왕이시여! 수레 갖추기를 이미 마쳤습니다. 하늘의 왕의 뜻대로 하십시오.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 嚴駕已訖·已辦=‘갖추기를 마침·이미 마침’(사전 已辦 인용). 隨天王意=‘하늘의 왕의 뜻대로’.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:375.20
時，王聞已，即便乘車，從欝頭隨若出，往至普棘刺林。
그때 왕은 듣고 나서 곧바로 수레에 올라 울두수약에서 나와 두루 가시 돋은 숲에 이르렀다.
주 팔리 376.1은 ‘식후에 부처님 계신 곳으로 다가갔다’이고 수레·출발의 서술은 없다. 若은 欝頭隨若의 한 글자(음역)이지 가정이 아니다 — 배선 앵커의 若×1은 해당 없음으로 처리. 欝頭隨若·普棘刺林은 14.2와 같은 처리.
니까야 대응 일부 MN 90:376.1
爾時，普棘刺林門外眾多比丘露地經行，拘薩羅王波斯匿往詣諸比丘所，問曰：「諸賢！沙門瞿曇今在何處？
그때 두루 가시 돋은 숲 문밖에서 많은 비구들이 드러난 땅에서 경행하고 있었는데, 구살라의 왕 파사닉은 여러 비구들이 있는 곳으로 가서 물어 말하였다: 「여러 현자들이여! 사문 고따마께서는 지금 어느 곳에 계십니까?[불확실]
불확실 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 자리는 376.1과 376.2 사이다. 露地經行은 3분할표가 ‘혼합(음의 합벽)’으로 분류하나 한자가 모두 뜻(드러난 땅·경행)으로 읽혀 露地=드러난 땅, 經行=경행(정착)으로 옮기고 로 남긴다(사전 露地經行 인용). 諸賢=‘여러 현자들이여’(호격). 비구 발화 상대인 왕은 존댓말. 저본 「는 23.1에서 닫힌다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:376.1
諸比丘答曰：「大王！彼東向大屋開窓閉戶，世尊在中，大王欲見者，可詣彼屋，在外住已，謦欬敲戶，世尊聞者，必為開戶。」
여러 비구들이 답하여 말하였다: 「대왕이여! 저 동쪽을 향한 큰 집에 창을 열고 문을 닫고 세존께서 그 안에 계십니다. 대왕께서 뵙고자 하시면 저 집에 가서, 밖에 머문 뒤 기침하며 문을 두드리십시오. 세존께서 들으시면 반드시 문을 열어 주실 것입니다.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 在中은 聖本에 中在(이문). 謦欬=기침(사전 謦欬 인용), 敲戶=문을 두드림. 必為開戶=‘반드시 문을 열어 주실 것’(為는 수혜, 必은 뜻이 실려 살렸다). 若 없는 欲見者=‘뵙고자 하시면’. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:376.1
拘薩羅王波斯匿即便下車，眷屬圍繞，步往至彼東向大屋，到已住外，謦欬敲戶，世尊聞已，即為開戶，拘薩羅王波斯匿便入彼屋，前詣佛所，白曰：「瞿曇！賢及月姉妹稽首世尊，問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？」
구살라의 왕 파사닉은 곧바로 수레에서 내려, 권속에 둘러싸여 걸어서 저 동쪽을 향한 큰 집에 이르러, 도착하고 나서 밖에 머물며 기침하며 문을 두드리니, 세존께서 들으시고 곧 문을 열어 주셨다. 구살라의 왕 파사닉은 이내 그 집에 들어가 부처님 계신 곳 앞으로 나아가 아뢰어 말하였다: 「고따마여! 현과 월 자매가 세존께 머리를 조아려 절하고 문안합니다 — 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하십니까, 편안하고 쾌적하여 병이 없으십니까, 기거가 가볍고 편하십니까, 기력이 평소와 같으십니까?」
주 한역은 집 문 앞에서 기침하고 문을 열어 주는 장면을 두고 팔리는 ‘다가가 절하고 한쪽에 앉았다(376.2)’뿐이다 — 한역에만 있는 장면. 眷屬=권속(사전 眷屬 인용). 이 좌표는 世尊·佛·瞿曇을 함께 쓴다 — 佛·世尊이 모두 팔리 bhagavā 자리라 확정역(부처님/세존)을 한자대로 갈라 썼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:376.2
니까야 대응 일부 MN 90:376.3
니까야 대응 일부 MN 90:376.4
世尊問王：「賢及月姉妹更無人使耶？」
세존께서 왕에게 물으셨다: 「현과 월 자매에게 다시 부릴 사람이 없었는가?」
주 팔리 376.5 ‘소마와 사쿨라 자매는 다른 심부름꾼을 얻지 못했는가’와 같다. 使는 ‘부리다’, 耶는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 같음 MN 90:376.5
拘薩羅王波斯匿白曰：「瞿曇！當知今日賢及月姉妹我共坐食，聞我今當欲往見佛，便白曰：『大王！若往見佛者，當為我等稽首世尊！問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』
구살라의 왕 파사닉이 아뢰어 말하였다: 「고따마여! 알아 두십시오. 오늘 현과 월 자매와 제가 함께 앉아 식사하다가, 제가 지금 부처님을 뵈러 가고자 한다는 것을 듣고 이내 아뢰어 말하였습니다: 『대왕이여! 부처님을 뵈러 가시면, 우리를 위해 세존께 머리를 조아려 절해 주십시오! 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하신지, 편안하고 쾌적하여 병이 없으신지, 기거가 가볍고 편하신지, 기력이 평소와 같으신지 문안해 주십시오?』
주 當知=‘알아 두십시오’(명령으로 흡수), 當欲往見=‘가고자 한다’(當 흡수). 팔리는 이 말을 한 번만 되풀이하고, 한역은 문안 문구가 이 경 안에서 이 좌표·8.1·10.1 등으로 거듭 되풀이된다. 이 좌표는 佛·世尊을 함께 쓴다 — 佛·世尊이 모두 팔리 bhagavā 자리라 확정역(부처님/세존)을 한자대로 갈라 썼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 저본 「는 10.1에서 닫힌다. 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:376.6
니까야 대응 일부 MN 90:376.7
니까야 대응 일부 MN 90:376.8
니까야 대응 일부 MN 90:376.9
故如是白世尊：『賢及月姉妹稽首世尊，問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』
그래서 이와 같이 세존께 아룁니다: 『현과 월 자매가 세존께 머리를 조아려 절하고 문안합니다 — 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하십니까, 편안하고 쾌적하여 병이 없으십니까, 기거가 가볍고 편하십니까, 기력이 평소와 같으십니까?』
瞿曇！彼賢及月稽首世尊，問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？」
고따마여! 저 현과 월이 세존께 머리를 조아려 절하고 문안합니다 — 성스러운 몸이 건강하고 튼튼하십니까, 편안하고 쾌적하여 병이 없으십니까, 기거가 가볍고 편하십니까, 기력이 평소와 같으십니까?」
주 이 좌표의 月은 宋·元·明本에 月姉妹(이문). 팔리 376.10의 ‘소마와 사쿨라 자매’와 비교하면 한역 대본이 月만 적는 자리이다. 彼賢及月=‘저 현과 월’. 고따마=확정역[구속].
니까야 대응 일부 MN 90:376.10
世尊答曰：「大王！今賢及月姉妹安隱快樂，今天及人、阿修羅、揵塔和、羅剎及餘若干身安隱快樂。」
세존께서 답하여 말씀하셨다: 「대왕이여! 지금 현과 월 자매는 편안하고 즐겁다. 지금 하늘과 사람, 아수라, 건탑화, 나찰 및 그 밖의 얼마간의 몸들도 편안하고 즐겁다.」
주 팔리 376.11은 ‘그 자매들이 행복하기를(sukhiniyo hontu)’이라는 기원이고, 한역은 ‘지금 편안하고 즐겁다’는 서술에 하늘·사람·아수라·건탑화·나찰의 안락까지 덧붙인다 — 같은 자리에서 다른 말이다. 揵塔和는 宋·元·明本에 揵沓和(이문). 25.1과 같은 문구.
니까야 대응 내용 다름 MN 90:376.11
於是，拘薩羅王波斯匿與佛共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！我欲有所問，聽乃敢陳？」
이에 구살라의 왕 파사닉은 부처님과 함께 서로 문안하고, 물러나 한쪽에 앉아 아뢰어 말하였다: 「고따마여! 제가 묻고자 하는 것이 있는데, 들어주신 뒤에야 감히 아뢰어도 되겠습니까?」
주 팔리 377.1은 곧바로 ‘들은 바가 있습니다’로 시작하고 ‘묻겠다는 허락’은 없다. 聽乃敢陳=‘들어주신 뒤에야 감히 아뢰겠습니다’의 의문형(原文 ？). 欲有所問의 有는 존재 주어화(‘묻고자 하는 것이 있는데’). 佛·瞿曇을 함께 쓴다 — 佛·世尊이 모두 팔리 bhagavā 자리라 확정역(부처님/세존)을 한자대로 갈라 썼고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:377.1
世尊告曰：「大王！欲問者，恣意所問。」
세존께서 일러 말씀하셨다: 「대왕이여! 묻고자 하면 마음껏 물으라.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 자리는 377.1과 377.2 사이다. 恣意=마음껏.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:377.1
拘薩羅王波斯匿便問曰：「瞿曇！我聞沙門瞿曇作如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』
구살라의 왕 파사닉이 이내 물어 말하였다: 「고따마여! 저는 사문 고따마께서 이와 같이 말씀하셨다고 들었습니다: 『본래 없었고, 앞으로도 있지 않을 것이며, 지금 현재에도 없다 — 다른 사문과 청정한 뜻을 지닌 이 가운데 일체를 알고 일체를 보는 이가 있다면.』[불확실]
불확실 팔리 377.3은 ‘사문이나 바라문 가운데 일체를 알고 일체를 보며 남김없는 지견을 자처할 이는 없다. 그런 경우는 성립하지 않는다(netaṃ ṭhānaṃ vijjati)’이고, 한역은 ‘본래 없었고 앞으로 있지 않을 것이며 지금 현재도 없다’는 세 때의 부정을 앞에 두고 ‘若有…者’를 뒤에 놓는다 — 배열이 다르다. 若有餘…者는 가정절로 옮기고 주절이 한문에 없어 끊은 대로 두었다(양독 가능 → ). 當不有의 當은 미래 어미(‘않을 것’), 今現亦無의 亦은 병렬 연속이라 흡수. 有餘沙門·梵志의 有餘(3분할표 의역; 팔리 Upādisesa)는 ‘다른’의 뜻으로 읽었다 — 표의 팔리형은 이 자리와 맞지 않아 저본이 이겼다. 梵志=3분할표 의역 → ‘청정한 뜻을 지닌 이’(梵=청정, 志=뜻; 사전 梵 ⑥ ‘譯作寂靜、清…’ 인용). 팔리 brāhmaṇa 자리. 저본 「는 19.1에서 닫힌다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:377.2
니까야 대응 일부 MN 90:377.3
瞿曇！憶如是說耶？」
고따마여! 이와 같이 말씀하신 것을 기억하십니까?」
주 팔리 377.7은 ‘그렇게 말하는 자들이 세존의 말씀대로 말하는 이들이며 거짓으로 비방하지 않는가’를 묻고, 한역은 ‘이렇게 말씀하신 것을 기억하십니까’를 묻는다 — 같은 자리에서 묻는 것이 다르다. 憶=기억함(사전 憶 인용). 耶는 의문 어미. 고따마=확정역[구속].
니까야 대응 내용 다름 MN 90:377.7
世尊答曰：「大王！我不憶作如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』」
세존께서 답하여 말씀하셨다: 「대왕이여! 나는 이와 같이 말한 것을 기억하지 않는다: 『본래 없었고, 앞으로도 있지 않을 것이며, 지금 현재에도 없다 — 다른 사문과 청정한 뜻을 지닌 이 가운데 일체를 알고 일체를 보는 이가 있다면.』」
주 팔리 377.11은 ‘그들은 나의 말을 한 자들이 아니며 나를 거짓으로 비방한다’이고, 한역은 ‘나는 그렇게 말한 것을 기억하지 않는다’이다 — 부정하는 방식이 다르다. 一切知는 聖本에 없다(이문). 不憶는 ‘기억하지 않는다’ 그대로(능력 의미를 더하지 않았다). 앞 좌표 16.2의 인용문과 같은 처리.
니까야 대응 내용 다름 MN 90:377.8
니까야 대응 내용 다름 MN 90:377.9
니까야 대응 내용 다름 MN 90:377.10
니까야 대응 내용 다름 MN 90:377.11
爾時，鞞留羅大將住在拘薩羅王波斯匿後，執拂拂王，於是拘薩羅王波斯匿迴顧告鞞留羅大將曰：「前日王共大眾坐，誰最前說沙門瞿曇作如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見者。』」
그때 비류라 대장이 구살라의 왕 파사닉 뒤에 머물러 먼지떨이를 쥐고 왕에게 부치고 있었는데, 이에 구살라의 왕 파사닉은 돌아보고 비류라 대장에게 일러 말하였다: 「전날 왕이 대중과 함께 앉았을 때 누가 맨 먼저 사문 고따마가 이와 같이 말하였다고 말하였는가: 『본래 없었고, 앞으로도 있지 않을 것이며, 지금 현재에도 없다 — 다른 사문과 청정한 뜻을 지닌 이 가운데 일체를 알고 일체를 보는 이가 있다면.』」
주 鞞留羅=음역으로 독음(비류라; 팔리 Viḍūḍabha 저본 주석). 大將=대장(팔리 senāpati). 팔리는 ‘이 이야기를 왕궁에서 꺼낸 이가 누구냐(imaṃ kathāvatthuṃ rājantepure abbhudāhāsi)’이고 한역은 ‘전날 대중과 앉았을 때 누가 맨 먼저 말했느냐’ — 상황 한정이 다르다. 拂王은 聖本에 侍王, 迴는 宋·元·聖本에 佪, 前은 聖本에 先(이문). 執拂拂王=‘먼지떨이를 쥐고 왕에게 부침’. 王이 자기를 가리킨 ‘왕’은 그대로 두었다. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 고따마=확정역[구속], 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:378.1
니까야 대응 일부 MN 90:378.2
鞞留羅大將答曰：「天王！有想年少吉祥子前作是說。」
비류라 대장이 답하여 말하였다: 「하늘의 왕이시여! 상 청년, 길상의 아들이 앞서 이렇게 말했습니다.」[불확실]
불확실 想年少吉祥子는 3분할표가 ‘보류(5자 이상)’로 분류한 이름이다. 저본 주석은 팔리 Sañjayo brāhmaṇo ākāsagotto와 대응시키나, 한문 안에서 年少가 호격 ‘청년이여!’로 쓰이므로(0793c01.1) 想=이름, 年少=청년, 吉祥子=가문 호칭으로 끊어 ‘상 청년, 길상의 아들’로 옮겼다 — 소리/뜻 판별이 안 서 로 남긴다. 팔리의 ‘바라문(brāhmaṇo)’에 해당하는 낱말이 한역에 없다. 有想의 有는 이름 앞 존재 표지로 보아 흡수했다(사전 有想은 非有想非無想 등 다른 용법이 대부분). 천왕=하늘의 왕. 前作是說=‘앞서 이렇게 말함’.
니까야 대응 일부 MN 90:378.3
拘薩羅王波斯匿聞已，告一人曰：「汝往至想年少吉祥子所，作如是語：『拘薩羅王波斯匿呼汝！』」
구살라의 왕 파사닉은 듣고 나서 한 사람에게 일러 말하였다: 「너는 상 청년, 길상의 아들이 있는 곳으로 가서 이렇게 말하라: 『구살라의 왕 파사닉이 너를 부른다!』」
주 팔리 378.6 ‘왕이 당신을 부릅니다(āmantetī)’는 존칭이고 한역 呼汝는 낮추어 부른다 — 호칭의 높낮이가 다르다. 想年少吉祥子는 앞 좌표와 같은 처리. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:378.4
니까야 대응 일부 MN 90:378.5
니까야 대응 일부 MN 90:378.6
彼人受教，即往想年少吉祥子所，作如是語：「年少！拘薩羅王波斯匿呼汝。」
그 사람은 분부를 받고 곧 상 청년, 길상의 아들이 있는 곳으로 가서 이렇게 말하였다: 「청년이여! 구살라의 왕 파사닉이 너를 부른다.」
주 팔리 378.9의 존칭 ‘당신(bhante)’이 한역에는 없고 汝를 쓴다. 年少=‘청년’으로 호격. 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:378.7
니까야 대응 일부 MN 90:378.8
니까야 대응 일부 MN 90:378.9
彼人去後。
그 사람이 떠난 뒤.
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 자리는 378.9와 378.10 사이다. 저본이 마침표로 끝나는 짧은 종속구이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:378.9
於是，拘薩羅王波斯匿白世尊曰：「沙門瞿曇！頗有異說異受？
이에 구살라의 왕 파사닉이 세존께 아뢰어 말하였다: 「사문 고따마여! 혹시 다른 말과 다른 받아들임이 있습니까?[불확실]
불확실 팔리 378.11은 ‘세존께서 다른 뜻을 두고 말씀하셨는데 사람들이 달리 알아들었을 수도 있지 않습니까’이고, 한역은 ‘다르게 말하고 다르게 받아들이는 일이 혹시 있느냐’ — 대응하는 질문이나 꼴이 다르다. 異受의 受는 정형구 행의 다의 낱말(vedanā/동사 受)이라 ‘받아들임’으로 옮기고 남긴다(사전 異說 인용). 頗有=‘혹시 …이 있습니까’(사전 頗有 인용). 저본 「는 5.1에서 닫힌다. 고따마=확정역[구속], 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:378.10
니까야 대응 일부 MN 90:378.11
沙門瞿曇憶所說耶？」
사문 고따마께서는 말씀하신 것을 기억하십니까?」
주 팔리 378.12는 ‘세존께서는 어떻게 말씀한 것을 아십니까(abhijānāti vācaṃ bhāsitā)’이다. 憶(기억)과 abhijānāti(안다)는 낱말이 다르다. 耶는 의문 어미. 고따마=확정역[구속].
니까야 대응 일부 MN 90:378.12
世尊答曰：「大王！我憶曾如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一時知一切，一時見一切。』
세존께서 답하여 말씀하셨다: 「대왕이여! 나는 일찍이 이와 같이 말한 것을 기억한다: 『본래 없었고, 앞으로도 있지 않을 것이며, 지금 현재에도 없다 — 다른 사문과 청정한 뜻을 지닌 이가 한때에 일체를 알고 한때에 일체를 본다면.』
주 팔리 378.14는 ‘한꺼번에(sakideva) 일체를 알고 일체를 보는 이는 없다. 그런 경우는 성립하지 않는다’이고, 한역은 앞 인용(16.2)의 ‘一切知、一切見’ 대신 ‘一時知一切，一時見一切’를 쓴다 — 한역 안에서도 두 인용이 다르다(앞 인용은 팔리 377.3에, 이 인용은 팔리 378.14에 대응). 一時는 14.2에서는 ‘한때’였으나 여기서는 ‘한때에’로 두 때를 맞세우는 자리라 같은 낱말 ‘한때’를 고정하고 팔리 sakideva의 ‘동시’ 뜻은 비고로만 둔다. 曾=‘일찍이’. 저본 「는 7.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 MN 90:378.13
니까야 대응 일부 MN 90:378.14
大王！我憶如是說也。」
대왕이여! 나는 이와 같이 말한 것을 기억한다.」
주 팔리 378.13 ‘이와 같이 나는 말한 것을 안다(Evaṃ kho ahaṃ … abhijānāmi vācaṃ bhāsitā)’가 한역은 앞의 인용 뒤로 놓여 자리가 다르다. 也는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 90:378.13
拘薩羅王波斯匿聞已，歎曰：「沙門瞿曇所說如師，沙門瞿曇所說如善師。
구살라의 왕 파사닉이 듣고 나서 감탄하여 말하였다: 「사문 고따마께서 말씀하신 것은 스승과 같고, 사문 고따마께서 말씀하신 것은 훌륭한 스승과 같습니다.
주 팔리 378.15~17은 ‘세존께서는 이유가 있는 말씀을 하셨습니다(heturūpaṃ … saheturūpaṃ)’이고 한역은 ‘스승·훌륭한 스승과 같다’이다 — 같은 자리에서 다른 감탄이다. 如師·如善師의 如는 ‘~와 같다’ 그대로. 저본 「는 10.1에서 닫힌다. 고따마=확정역[구속], 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 내용 다름 MN 90:378.15
니까야 대응 내용 다름 MN 90:378.16
니까야 대응 내용 다름 MN 90:378.17
欲更有所問，聽我問耶？」
다시 묻고 싶은 것이 있는데, 제가 묻는 것을 들어주시겠습니까?」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 자리는 378.17과 378.18 사이다. 欲更有所問의 有는 ‘~이 있는데’로 주어화. 聽我問耶=‘제가 묻는 것을 들어주시겠습니까’(사전 聽我 인용).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:378.17
世尊告曰：「大王！欲問，恣意所問。」
세존께서 일러 말씀하셨다: 「대왕이여! 묻고자 하면 마음껏 물으라.」
주 mn90에는 이 자리에 대응할 문장이 없음을 확인했다(접힌 …pe… 구간 아님). 16.1의 ‘欲問者…’와 같은 문형이나 者가 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:378.17
拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，為有勝如、有差別耶？」
구살라의 왕 파사닉이 물어 말하였다: 「고따마여! 여기 네 종류가 있습니다 — 찰리, 청정한 뜻을 지닌 이, 거사, 장인입니다. 나음과 같음이 있습니까, 차별이 있습니까?」[불확실]
불확실 居士=四姓 자리의 거사(확정역[구속]; 팔리 vessa의 번안 — 한역이 인도 사성의 vessa(평민)를 중국식 ‘거사’로 갈아 끼운 것으로 읽는다). 工師=팔리 suddā(수드라) 자리 — 한역이 장인 계층으로 바꾼 것으로 읽혀 뜻대로 ‘장인’으로 옮기고 번안으로 신고한다(수타라가 아니라 工師가 저본). 梵志=3분할표 의역 → ‘청정한 뜻을 지닌 이’(팔리 brāhmaṇa). 勝如=3분할표 의역(팔리 vemattatā)이나 ‘勝’은 나음, ‘如’는 ‘같음’으로 읽혀 ‘나음과 같음’으로 옮기고 다의어로 남긴다(팔리 viseso 자리: 사전 差別 인용). 사성 순서는 팔리와 같다. 고따마=확정역[구속], 찰리=확정역[구속]·음역(팔리 Khattiya; 慧琳 0466a05 「剎帝利…此云田主」 인용), 구살라=음역(拘薩羅, 팔리 Kosala), 파사닉=정착어, 뜻은 ‘승군(勝軍)’(續一切經音義 希麟 0952c21 「波斯匿王名梵語略也正云鉢羅犀那逝多此云勝軍」 — 인용, 확정 아님).
니까야 대응 일부 MN 90:378.18
니까야 대응 일부 MN 90:378.19
니까야 대응 일부 MN 90:378.20
世尊答曰：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、有差別也。
세존께서 답하여 말씀하셨다: 「여기 네 종류가 있다 — 찰리, 청정한 뜻을 지닌 이, 거사, 장인이다. 여기에 나음과 같음이 있고 차별이 있다.
주 팔리 378.23은 ‘이 네 종류 가운데 두 종류(찰리·바라문)가 으뜸이라 불린다’고 하여 차별을 한정하는 반면, 한역은 ‘나음과 같음이 있고 차별이 있다’로 먼저 단언한다. 居士·工師·梵志·勝如는 11.1과 같은 처리. 此有=존재문, ‘여기에 …이 있다’. 찰리=확정역[구속]·음역(팔리 Khattiya; 慧琳 0466a05 「剎帝利…此云田主」 인용), 고따마=확정역[구속].
니까야 대응 일부 MN 90:378.21
니까야 대응 일부 MN 90:378.22
니까야 대응 일부 MN 90:378.23
剎利、梵志種，此於人間為最上德，居士、工師種，此於人間為下德也。
찰리와 청정한 뜻을 지닌 이의 종류는 사람들 사이에서 가장 높은 덕이 되고, 거사와 장인의 종류는 사람들 사이에서 낮은 덕이 된다.
주 팔리 378.25는 ‘절하고 일어서고 합장하고 공경하는 예를 받음(abhivādanapaccuṭṭhāna…)’을 말해 으뜸의 근거를 행위로 드는데, 한역은 ‘가장 높은 덕·낮은 덕(最上德·下德)’이라는 덕의 높낮이로 말한다 — 근거가 다르다. 德=덕. 人間=사람들 사이(사전 人間 인용). 居士·工師는 11.1과 같은 처리. 찰리=확정역[구속]·음역(팔리 Khattiya; 慧琳 0466a05 「剎帝利…此云田主」 인용).
니까야 대응 일부 MN 90:378.24
니까야 대응 일부 MN 90:378.25
此有四種，剎利、梵志、居士、工師，是謂勝如、是謂差別。」
여기 네 종류가 있다 — 찰리, 청정한 뜻을 지닌 이, 거사, 장인이다. 이것을 나음과 같음이라 하고, 이것을 차별이라 한다.」
주 13.1을 되풀이하며 ‘이것을 나음과 같음이라 하고, 이것을 차별이라 한다(是謂勝如、是謂差別)’로 맺는다. 이 맺음에 해당하는 팔리 문장이 378.21~22 근처에 없다(부분 대응만 잡았다). 居士·工師·梵志·勝如는 11.1과 같은 처리. 저본 「는 이 좌표에서 닫힌다(13.1에서 열림). 찰리=확정역[구속]·음역(팔리 Khattiya; 慧琳 0466a05 「剎帝利…此云田主」 인용), 고따마=확정역[구속].
니까야 대응 일부 MN 90:378.21
니까야 대응 일부 MN 90:378.22
拘薩羅王波斯匿聞已，歎曰：「沙門瞿曇所說如師，沙門瞿曇所說如善師。」
구살라의 왕 파사닉이 듣고 나서 감탄하여 말하였다. 「사문 고따마께서 말씀하신 것은 스승과 같고, 사문 고따마께서 말씀하신 것은 훌륭한 스승과 같습니다.」
주 이름: 파사닉(波斯匿)=정착어(희린 續一切經音義 0952c21 「正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」을 인용 — 뜻은 勝軍), 구살라(拘薩羅)=음역(독음), 고따마(瞿曇)=확정역 [구속], 사문=정착어. 음역계통: 波斯匿←Pasenadi(팔리)/Prasenajit(전거표 근대 비정), 瞿曇←Gotama(팔리)/Gautama(근대 비정), 沙門←Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대 비정) — 판정하지 않는다(_전거_ma212). 감탄 정형(如師/如善師)이 이 경에서 세 번 되풀이된다(0793c17.1·0794a16.1·0794b11.1). 팔리의 맞은 자리 후보는 heturūpaṃ·saheturūpaṃ(‘이유를 갖춘 말씀’, 378.15·380.1·380.17)이나 말이 다르다 — 어느 반복에 걸리는지는 이 구간 밖 문맥이 필요하므로 후보 하나만 짚었다. 所說如師의 如는 비유(‘~와 같다’)로 뜻이 실려 있다.
니까야 대응 내용 다름 MN 90:378.15
拘薩羅王波斯匿白曰：「瞿曇！我不但問於現世義，亦復欲問於後世義，聽我問耶？」
구살라의 왕 파사닉이 아뢰어 말하였다. 「고따마시여, 저는 현세의 이로움만 묻는 것이 아니라 후세의 이로움도 묻고자 합니다. 제가 묻는 것을 들어 주시겠습니까?」
주 不但…亦復…는 ‘~만이 아니라 ~도’ 구문이라 但은 따로 세우지 않고 亦復은 조사 ‘도’로 흡수했다. 義는 ‘이로움’(팔리 쪽은 diṭṭhadhammika/samparāyika ‘현세에 관한/후세에 관한’으로 義에 해당하는 말이 없다) — 義가 이로움인지 뜻인지 갈려 [불확실:다의어_판별]; 사전 義 ①(752회, 義及饒益 용례)를 참조했다. 聽我問耶(허락을 구하는 말)는 팔리에 없다. 팔리는 현세에 관한 일을 묻지 않고 후세에 관한 것을 묻겠다고 하는 순서이고 한역은 현세·후세를 함께 든다.
니까야 대응 일부 MN 90:378.26
니까야 대응 일부 MN 90:378.27
世尊告曰：「大王！欲問，恣意所問。」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「대왕이여, 묻고자 하면 마음 내키는 대로 물어라.」
주 허락의 말(恣意所問)은 팔리 378.27 뒤에 이어지는 질문(378.28)까지 사이에 없다. 欲問의 ‘-면’은 연결어미로 흡수했고 所는 관형절로 풀었다. 붓다의 발화이므로 청자가 왕이어도 평서(해라체)로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:378.27
拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、有差別於後世耶？」
구살라의 왕 파사닉이 물어 말하였다. 「고따마시여, 여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인입니다. 이에 나음이 있고, 후세에 관해 다름이 있습니까?」
주 이름: 파사닉(波斯匿)=정착어(희린 續一切經音義 0952c21 「正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」을 인용 — 뜻은 勝軍), 구살라(拘薩羅)=음역(독음), 고따마(瞿曇)=확정역 [구속], 사문=정착어. 음역계통: 波斯匿←Pasenadi(팔리)/Prasenajit(전거표 근대 비정), 瞿曇←Gotama(팔리)/Gautama(근대 비정), 沙門←Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대 비정) — 판정하지 않는다(_전거_ma212). 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 勝如=나음, 差別=다름(한자대역표는 勝如를 vemattatā로 보나 이 경 팔리의 viseso(나음)·nānākaraṇa(다름) 쌍에 놓인다). 팔리는 ‘후세에 관한’ 한정(samparāyika, 378.27)을 질문 앞에 따로 두고 한역은 질문 안에 於後世로 넣는다.
니까야 대응 같음 MN 90:378.28
니까야 대응 내용 다름 MN 90:378.29
니까야 대응 일부 MN 90:378.30
世尊答曰：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、有差別謂後世也。
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인이다. 이에 나음이 있고 다름이 있음은 후세를 이르는 것이다.
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 질문을 평서로 되받는 문장이 팔리에는 없다. 有差別謂後世也의 謂를 ‘~을 이른다’로 읽었으나 ‘후세에 관해 말하면’으로 읽을 여지도 있어 구두·분절을 신고한다. 也는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.1
此有四種，剎利、梵志、居士、工師，若成就此五斷支，必得善師如來、無所著、正盡覺，必得可意，無不可意，亦於長夜得義饒益，安隱快樂。
「여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인이다. 만약 이 다섯 끊음의 갈래를 이루면, 반드시 훌륭한 스승이신 여래·아라한·바르게 다 깨달은 이를 얻고, 반드시 마음에 드는 것을 얻으며 마음에 들지 않는 것이 없고, 또 긴 밤 동안 이로움과 넉넉한 이익을 얻어 편안하고 즐거울 것이다.
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 팔리는 다섯 갈래(379.1-9)를 먼저 열거한 뒤 ‘네 종류가 이를 갖추면’(379.10-13)으로 닿지만 한역은 ‘이를 이루면’을 먼저 말하고 云何為五로 다섯을 뒤에 푼다. 必得善師如來…可意…는 팔리에 없는 문장이다(팔리는 ‘오랜 세월 이롭고 즐거울 것’뿐). 正盡覺은 확정역·술어집 등재가 없어 ‘바르게 다 깨달은 이’로 풀고 [불확실:술어·낱말_선택]. 無所著=아라한 [구속], 如來=여래 [구속]. 義饒益은 사전 義 ① 뒤: 及饒 48회, 饒益 ① 앞: 義及 48회에 따라 ‘이로움과 넉넉한 이익’으로 둘로 나눴다. 이문: 支【宋】【聖】=枝 — 뜻 같음.
니까야 대응 일부 MN 90:379.10
니까야 대응 일부 MN 90:379.12
니까야 대응 일부 MN 90:379.13
多聞聖弟子信著如來，根生定立，無能奪者，謂沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間，是謂第一斷支。
많이 들은 성스러운 제자는 여래를 믿고 의지하니, 뿌리가 나고 확고히 서서 빼앗을 수 있는 이가 없으니, 곧 사문·청정을 지향하는 이·하늘 및 마·범천 및 그 밖의 세간이다. 이것을 첫째 끊음의 갈래라 한다.
주 팔리는 여래의 깨달음을 믿는 것과 여래 십호 정형(379.4)을 두나 한역에는 십호 정형이 없고, 대신 ‘뿌리가 서서 누구도 빼앗지 못한다’는 구절이 있다(팔리에 없음). 無能奪者，謂…의 謂는 ‘곧’으로 열거를 이끄는 것으로 읽었으며 끊는 자리가 둘로 갈릴 수 있다. 梵은 ‘범천’으로 옮겼다(魔·梵 짝). 梵志: 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 如來=여래 [구속]. 이문: 支/枝 동일.
니까야 대응 일부 MN 90:379.3
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.4
復次，大王！多聞聖弟子少病無病，成就等食道，不熱不冷，正樂不諍，謂食飲消、正安隱消，是謂第二斷支。
다시 다음으로 대왕이여, 많이 들은 성스러운 제자는 병이 적거나 병이 없어 고른 음식의 도를 이루니, 덥지도 않고 차지도 않아 바르게 즐겁고 다투지 않으며, 곧 먹고 마신 것이 소화되고 바르게 편안히 소화된다. 이것을 둘째 끊음의 갈래라 한다.
주 팔리의 appābādho appātaṅko samavepākiniyā gahaṇiyā(병이 적고 고른 소화력)에 少病無病·等食道·食飲消가 걸리나 正樂不諍·不熱不冷의 자리는 팔리 nātisītāya nāccuṇhāya(너무 차지도 덥지도 않은)와 일부만 맞는다. 안은(安隱)은 사전 安隱 ① ‘편안함’으로 읽었다. 復次는 ‘다시 다음으로’. 이문: 支/枝.
니까야 대응 일부 MN 90:379.5
復次，大王！多聞聖弟子無諂無誑、質直，現如真世尊及諸梵行，是謂第三斷支。
다시 다음으로 대왕이여, 많이 들은 성스러운 제자는 아첨이 없고 속임이 없으며 질박하고 곧아, 세존과 모든 청정행하는 이들에게 참된 그대로 드러낸다. 이것을 셋째 끊음의 갈래라 한다.
주 諸梵行은 ‘청정행하는 이들’(梵行者의 줄임)로 읽었다 — 梵行은 한자대역표상 의역(청정). 팔리 sabrahmacārīsu(동료 수행자들)·viññūsu(지혜로운 이들)·satthari(스승)와 맞고 한역은 세존·모든 범행으로 줄었다. 現如真의 如는 ‘~처럼’이 아니라 ‘그대로’(참됨 그대로). 세존=확정역 [구속]. 이문: 支/枝.
니까야 대응 일부 MN 90:379.6
復次，大王！多聞聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，是謂第四斷支。
다시 다음으로 대왕이여, 많이 들은 성스러운 제자는 늘 정진을 행하여 악하고 선하지 않은 것을 끊고 모든 선한 법을 닦으며, 항상 뜻을 일으켜 오로지 한결같고 견고하게 하여 모든 선의 뿌리가 되게 하고 방편을 버리지 않는다. 이것을 넷째 끊음의 갈래라 한다.
주 恒自起意의 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 ‘스스로’를 세우지 않고 흡수했다. 為諸善本의 為는 ‘되다’(為…所 피동 아님). 專一堅固…不捨方便은 팔리 thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro(힘 있고 굳세게 노력하며 짐을 내려놓지 않음)와 어휘가 다르다. 이문: 支/枝.
니까야 대응 일부 MN 90:379.7
復次，大王！多聞聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂第五斷支。
다시 다음으로 대왕이여, 많이 들은 성스러운 제자는 지혜를 닦아 행하여 흥하고 쇠하는 법을 살피고, 이러한 지혜를 얻어 성스러운 슬기가 밝게 통달하고 분별하여 환히 알아, 그로써 바르게 괴로움을 다한다. 이것을 다섯째 끊음의 갈래라 한다.
주 興衰法=팔리 udayatthagāmini(생멸에 이르는)에 해당하나 한역은 ‘흥하고 쇠함’. 如此智의 如는 ‘이러한’으로 흡수. 以正盡苦의 以는 ‘그로써’. 이문: 興【大】/與【聖】, 支/枝.
니까야 대응 일부 MN 90:379.8
此有四種，剎利、梵志、居士、工師，彼若成就此五斷支，必得善師如來、無所著、正盡覺，必得可意，無不可意，亦於長夜得義饒益，安隱快樂，此有四種，剎利、梵志、居士、工師，是謂勝如、是謂差別於後世也。」
여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인이다. 그들이 만약 이 다섯 끊음의 갈래를 이루면, 반드시 훌륭한 스승이신 여래·아라한·바르게 다 깨달은 이를 얻고, 반드시 마음에 드는 것을 얻으며 마음에 들지 않는 것이 없고, 또 긴 밤 동안 이로움과 넉넉한 이익을 얻어 편안하고 즐거울 것이다. 여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인이다. 이를 나음이라 하고, 이를 후세에 관한 다름이라 한다.」
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 0793c25.1을 거의 그대로 되풀이한 뒤 ‘이를 나음·다름이라 한다’로 맺는 결론 문장은 팔리에 없다. 이문: 此【大】/自【聖】(뜻 달라지지 않음), 支/枝. 正盡覺 처리는 0793c25.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 90:379.9
니까야 대응 일부 MN 90:379.10
니까야 대응 일부 MN 90:379.12
니까야 대응 일부 MN 90:379.13
拘薩羅王波斯匿聞已，歎曰：「沙門瞿曇所說如師，沙門瞿曇所說如善師。
구살라의 왕 파사닉이 듣고 나서 감탄하여 말하였다. 「사문 고따마께서 말씀하신 것은 스승과 같고, 사문 고따마께서 말씀하신 것은 훌륭한 스승과 같습니다.
주 원문 저본의 따옴표는 이 좌표에서 열고 닫지 않는다(0794a18.1에서 닫힘). 팔리 379.13→379.14 사이에는 heturūpaṃ 감탄이 없다(팔리의 이 정형은 378.15·380.1·380.17). 이름: 파사닉(波斯匿)=정착어(희린 續一切經音義 0952c21 「正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」을 인용 — 뜻은 勝軍), 구살라(拘薩羅)=음역(독음), 고따마(瞿曇)=확정역 [구속], 사문=정착어. 음역계통: 波斯匿←Pasenadi(팔리)/Prasenajit(전거표 근대 비정), 瞿曇←Gotama(팔리)/Gautama(근대 비정), 沙門←Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대 비정) — 판정하지 않는다(_전거_ma212).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.14
欲更有所問，聽我問耶？」
다시 묻고자 하는 것이 있습니다. 제가 묻는 것을 들어 주시겠습니까?」
주 허락을 구하는 말은 팔리에 없다. 欲更有所問의 所는 관형절, 耶는 의문 어미로 졌다. 앞 좌표(0794a16.1)의 따옴표를 여기서 닫는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.14
世尊告曰：「大王！欲問，恣意所問。」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「대왕이여, 묻고자 하면 마음 내키는 대로 물어라.」
주 0793c21.1과 같은 허락 정형. 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.14
拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、此有差別於斷行耶？」
구살라의 왕 파사닉이 물어 말하였다. 「고따마시여, 여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인입니다. 이에 나음이 있고, 이에 끊는 행에 관해 다름이 있습니까?」
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 팔리 379.16 ‘이 다섯 갈래를 갖춘다면’이 한역 질문에는 없고 於斷行(끊는 행에 관해)이 대신 들어 있다. 斷行=‘끊는 행’(斷의 행); 斷支(끊음의 갈래)와 구별해 옮겼다. 勝如=나음, 差別=다름(한자대역표는 勝如를 vemattatā로 보나 이 경 팔리의 viseso(나음)·nānākaraṇa(다름) 쌍에 놓인다).
니까야 대응 같음 MN 90:379.14
니까야 대응 내용 다름 MN 90:379.15
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.16
니까야 대응 일부 MN 90:379.17
世尊答曰：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、此有差別於斷行也。
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인이다. 이에 나음이 있고 이에 끊는 행에 관해 다름이 있다.
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 팔리 379.18 ‘여기서 나는 노력의 차이를 말한다(padhānavemattataṃ vadāmi)’에 해당하며 한역은 ‘나음이 있고 다름이 있다’로 말한다.
니까야 대응 일부 MN 90:379.18
大王！於意云何？
대왕이여, 뜻에 어떠한가?
주 팔리 379.20의 Taṃ kiṃ maññasi와 같은 꼴이나 한역은 이 물음 뒤에 곧바로 다섯 짝 서술(0794a24.1-a27.1)과 네 부림 비유를 이어, 팔리가 비유(379.19-23)를 먼저 두고 적용(379.24)을 뒤에 두는 순서와 반대다. 於意云何의 의문은 어미로 졌다.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.20
若信者所斷，是不信斷者，終無是處。
믿는 이가 끊는 것을 믿지 않는 이가 끊는다면, 끝내 그럴 곳이 없다.
주 팔리는 한 문장(379.24)에 다섯 짝(saddhena…appābādhena…asaṭhena amāyāvinā…āraddhavīriyena…paññavatā)을 묶어 ‘믿음 없는 이가 이를 얻는다는 것은 그럴 곳이 없다(netaṃ ṭhānaṃ vijjati)’고 하나, 한역은 다섯 문장으로 나누고 비유보다 앞에 둔다. 是不信斷者의 是를 ‘~을(그것을)’로 읽었다 — 구문이 갈릴 수 있어 신고. 終無是處=‘끝내 그럴 곳이 없다’(是處=팔리 ṭhāna).
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.24
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.25
若少病者所斷，是多病斷者，終無是處。
병이 적은 이가 끊는 것을 병이 많은 이가 끊는다면, 끝내 그럴 곳이 없다.
주 두 번째 짝. 팔리 appābādhena ↔ bahvābādho. 구문 처리는 0794a24.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.24
若不諂不誑者所斷，是諂誑斷者，終無是處。
아첨하지 않고 속이지 않는 이가 끊는 것을 아첨하고 속이는 이가 끊는다면, 끝내 그럴 곳이 없다.
주 세 번째 짝. 팔리 asaṭhena amāyāvinā ↔ saṭho māyāvī. 이문: 諂誑【大】/誑諂【宋】【元】【明】【聖】(순서만 다름).
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.24
若精勤者所斷，是懈怠斷者，終無是處。
정진하는 이가 끊는 것을 게으른 이가 끊는다면, 끝내 그럴 곳이 없다.
주 네 번째 짝. 精勤↔懈怠. 팔리 āraddhavīriyena ↔ kusīto.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.24
若智慧者所斷，是惡慧斷者，終無是處。
지혜로운 이가 끊는 것을 나쁜 지혜의 이가 끊는다면, 끝내 그럴 곳이 없다.
주 다섯 번째 짝. 惡慧=‘나쁜 지혜’ 직역(팔리 duppañño ‘지혜 없는’). 智慧者↔惡慧斷者.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.24
「猶如四御，象御、馬御、牛御、人御，彼中二御不可調、不可御，二御可調、可御。
「비유하면 네 가지 부림이 있으니 코끼리 부림·말 부림·소 부림·사람 부림이다. 그 가운데 두 부림은 길들일 수 없고 부릴 수 없으며, 두 부림은 길들일 수 있고 부릴 수 있다.
주 御를 ‘부림’(부려지는 것·부리는 일)으로 일관되게 옮기고 [불확실:다의어_판별] — 부리는 이(御者)인지 부려지는 대상인지 저본 문맥(調地·御地에 와서 受御事)으로는 후자로 읽혔다. 팔리는 코끼리·말·소 조련 대상 중 길든 둘과 길들지 않은 둘(379.19)이고 한역은 코끼리·말·소·사람 넷 가운데 둘과 둘이다. 猶如는 비유 표지로 ‘비유하면’. 이 좌표에서 따옴표가 새로 열린다.
니까야 대응 내용 다름 MN 90:379.19
若此二御不可調、不可御，彼來調地、御地，受御事者，終無是處。
만약 이 길들일 수 없고 부릴 수 없는 두 부림이 길들이는 자리, 부리는 자리에 와서 부림의 일을 받는다면, 끝내 그럴 곳이 없다.
주 調地·御地는 팔리 dantakāraṇa/dantabhūmi(길든 상태)와 닿으나 한역은 장소어(地)로 말한다. 팔리의 대답 ‘그럴 수 없습니다(379.23)’는 한역에 문장으로 없고 곧바로 결론으로 말한다. 이문: 彼【大】/若彼【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 90:379.22
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.23
若彼二御可調、可御，來至調地、御地，受御事者，必有是處。
만약 그 두 부림이 길들일 수 있고 부릴 수 있어 길들이는 자리, 부리는 자리에 이르러 부림의 일을 받는다면, 반드시 그럴 곳이 있다.
주 팔리는 길든 짝을 먼저(379.20), 길들지 않은 짝을 뒤에(379.22) 묻고 한역은 길들일 수 없는 짝을 먼저 말한다. 必有是處(반드시 그럴 곳이 있다)는 팔리 대답 ‘그렇습니다(379.21)’ 대신 한역이 직접 단정한 것.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.20
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.21
如是，大王！於意云何？
이와 같이 대왕이여, 뜻에 어떠한가?
주 팔리 Evameva kho, mahārāja(이와 같이)에 해당하는 如是이나 여기서는 다시 ‘뜻에 어떠한가’ 물음을 붙여 다섯 짝을 질문 꼴로 되묻는다(0794b05.1 이하).
니까야 대응 일부 MN 90:379.24
若信者所斷，是不信斷耶？
믿는 이가 끊는 것이라면, 그것이 믿지 않는 이의 끊음이겠는가?
주 앞의 평서(0794a24.1)를 의문으로 되풀이. 耶는 의문 어미로 졌고 若은 ‘-라면’으로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.24
終無是處。
끝내 그럴 곳이 없습니다.
주 화자 표지가 없다. 앞 물음(붓다)에 대한 대답이므로 왕의 발화로 읽고 존댓말로 옮겼다 — 화자 판별은 저본이 말해 주지 않아 신고. 팔리 netaṃ ṭhānaṃ vijjati와 닿는다.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.25
若不諂不誑者所斷，是諂誑斷耶？
아첨하지 않고 속이지 않는 이가 끊는 것이라면, 그것이 아첨하고 속이는 이의 끊음이겠는가?
주 세 번째 짝의 의문 되풀이. 諂誑 이문(誑諂)은 0794a25.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 MN 90:379.24
如是此四種，剎利、梵志、居士、工師，是謂勝如、是謂差別於斷行也。」
이와 같이 이 네 종류, 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인을 나음이라 하고 끊는 행에 관한 다름이라 한다.」
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 맺음 문장(‘이를 나음·다름이라 한다’)은 팔리에 없다. 是謂를 ‘~라 한다’로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:379.25
拘薩羅王波斯匿聞已，歎曰：「沙門瞿曇所說如師，沙門瞿曇所說如善師。
구살라의 왕 파사닉이 듣고 나서 감탄하여 말하였다. 「사문 고따마께서 말씀하신 것은 스승과 같고, 사문 고따마께서 말씀하신 것은 훌륭한 스승과 같습니다.
주 팔리 heturūpaṃ…saheturūpaṃ(‘이유를 갖춘 말씀’)과 같은 자리의 감탄이나 말이 다르다. 이름: 파사닉(波斯匿)=정착어(희린 續一切經音義 0952c21 「正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」을 인용 — 뜻은 勝軍), 구살라(拘薩羅)=음역(독음), 고따마(瞿曇)=확정역 [구속], 사문=정착어. 음역계통: 波斯匿←Pasenadi(팔리)/Prasenajit(전거표 근대 비정), 瞿曇←Gotama(팔리)/Gautama(근대 비정), 沙門←Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대 비정) — 판정하지 않는다(_전거_ma212).
니까야 대응 내용 다름 MN 90:380.1
니까야 대응 내용 다름 MN 90:380.2
世尊答曰：「大王！欲問，恣意所問。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「대왕이여, 묻고자 하면 마음 내키는 대로 물어라.」
주 허락 정형. 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:380.3
拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，此有勝如、此有差別，謂斷耶？」
구살라의 왕 파사닉이 물어 말하였다. 「고따마시여, 여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인입니다. 이에 나음이 있고 이에 다름이 있으니, 끊음을 이르는 것입니까?」
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 謂斷耶의 謂를 ‘~을 이르는 것’으로 읽었으나 끊음 앞에서 끊을 수도 있어 구두 신고. 팔리 380.5 ‘이 다섯 갈래를 갖추고 바르게 노력한다면’이 한역 질문에 없다. 이문: 匿【大】/匿王【聖】.
니까야 대응 같음 MN 90:380.3
니까야 대응 내용 다름 MN 90:380.4
니까야 대응 대응 없음 MN 90:380.5
니까야 대응 일부 MN 90:380.6
世尊答曰：「此有四種，剎利、梵志、居士、工師，彼等等斷，無有勝如、無有差別於斷也。
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인이다. 그들은 똑같이 끊으니 나음이 없고 끊음에 관해 다름이 없다.
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 彼等等斷을 ‘彼等+等斷’으로 읽어 ‘그들은 똑같이 끊으니’로 옮겼으나 ‘彼+等等斷’으로 끊을 수도 있다. 팔리는 ‘다름을 말하지 않는다 — 해탈에 있어 해탈은(vimuttiyā vimuttiṃ)’이고 한역은 해탈 대신 斷(끊음)을 쓴다. 無有勝如·無有差別의 無有는 존재 부정이라 ‘없다’로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 90:380.7
니까야 대응 내용 다름 MN 90:380.8
大王！猶如東方剎利童子來，彼取乾娑羅木作火母，攢攢生火；南方梵志童子來，彼取乾娑羅木作火母，鑽攢生火；西方居士童子來，彼取乾栴檀木作火母，鑽攢生火；北方工師童子來，彼取乾鉢投摩木作火母，鑽攢生火。
대왕이여, 비유하면 동방의 찰리 동자가 와서 그가 마른 사라나무를 취해 불의 어미로 삼아 비벼 불을 일으키고; 남방의 청정을 지향하는 이의 동자가 와서 그가 마른 사라나무를 취해 불의 어미로 삼아 뚫고 비벼 불을 일으키고; 서방의 거사 동자가 와서 그가 마른 전단나무를 취해 불의 어미로 삼아 뚫고 비벼 불을 일으키고; 북방의 장인 동자가 와서 그가 마른 발투마나무를 취해 불의 어미로 삼아 뚫고 비벼 불을 일으킨다.[불확실]
불확실 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 팔리는 네 사람(purisa)이 마른 sāka·sāla·amba·udumbara 나무로 불을 일으킨다(380.9-12). 한역은 네 방위·네 신분의 동자를 세우고 나무는 娑羅·娑羅·栴檀·鉢投摩다. 娑羅=Sāla(음역, 사라; 한자대역표는 주석 Sāla.), 栴檀=한자대역표가 음역/의역 갈림으로 표시 — 팔리 Candana와 닿는 향나무 이름이라 음독 ‘전단’(정착형)으로 두고 , 鉢投摩는 표에 없어 소리로 보아 ‘발투마’로 두며 팔리 udumbara와 어휘가 다르다. 火母=‘불의 어미’ 직역(불을 낳는 바탕나무로 읽힘). 攢/鑽: 攢攢은 大正이 擯擯으로 앉힌 것을 CB가 攢攢으로 고친 자리(교감주 add)이고 元明은 鑽으로 읽어, 攢=‘비비다’·鑽攢=‘뚫고 비비다’로 구분하되 [불확실:저본_이문·자형]. 이문: 乾【大】/千【聖】(誤字로 보임).
니까야 대응 일부 MN 90:380.9
니까야 대응 일부 MN 90:380.10
니까야 대응 내용 다름 MN 90:380.11
니까야 대응 내용 다름 MN 90:380.12
謂彼若干種人持若干種木作火母，鑽攢生火，彼中或有人著燥草木，生烟、生焰、生色。
이를테면 저 여러 종류의 사람들이 여러 종류의 나무를 가져다 불의 어미로 삼아 뚫고 비벼 불을 일으키고, 그 가운데 어떤 사람이 마른 풀과 나무를 붙이면, 연기가 나고 불꽃이 나고 빛깔이 난다.
주 謂를 ‘이를테면’으로 옮겼다. 若干種=‘여러 종류’. 有人의 有는 ‘어떤’(주어화)로 흡수했고 若은 ‘여러(若干)’의 일부라 ‘만약’이 아니다 — 앞 若 앵커 표지와 어긋나 저본이 이긴다. 팔리는 ‘서로 다른 나무에서 생긴 불들의 불꽃(acci)·빛깔(vaṇṇa)·광채(ābhā)’이고 한역은 연기(烟)·불꽃(焰)·빛깔(色)이다 — 烟이 팔리에 없다. 이문: 人【大】/人人【宋】【元】【明】, 焰【大】/㷿【聖】.
니까야 대응 일부 MN 90:380.13
大王！於烟烟、焰焰、色色，說何等差別耶？」
대왕이여, 연기와 연기, 불꽃과 불꽃, 빛깔과 빛깔에서 어떤 다름을 말하겠는가?」
주 팔리 acciyā vā acciṃ, vaṇṇena vā vaṇṇaṃ, ābhāya vā ābhaṃ(불꽃과 불꽃, 빛깔과 빛깔, 광채와 광채)에 해당하나 烟烟이 더 있고 광채가 없다. 烟烟·焰焰·色色은 ‘A와 A’ 짝 반복 그대로 옮겼다. 說은 ‘말하다’(주장하다).
니까야 대응 일부 MN 90:380.13
拘薩羅王波斯匿答曰：「瞿曇！謂彼若干種人取若干種木作火母，攢攢生火，彼中或有人著燥草木，生烟、生焰、生色。
구살라의 왕 파사닉이 대답하여 말하였다. 「고따마시여, 이를테면 저 여러 종류의 사람들이 여러 종류의 나무를 취해 불의 어미로 삼아 비벼 불을 일으키고, 그 가운데 어떤 사람이 마른 풀과 나무를 붙이면, 연기가 나고 불꽃이 나고 빛깔이 납니다.
주 팔리 380.14는 왕의 짧은 대답 ‘그렇지 않습니다(no hetaṃ)’뿐인데 한역은 앞 비유를 왕이 되풀이한다. 이문: 種【大】/(없음)【宋】【元】【明】. 攢攢은 앞 0794b18.1과 같은 처리. 이름: 파사닉(波斯匿)=정착어(희린 續一切經音義 0952c21 「正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」을 인용 — 뜻은 勝軍), 구살라(拘薩羅)=음역(독음), 고따마(瞿曇)=확정역 [구속], 사문=정착어. 음역계통: 波斯匿←Pasenadi(팔리)/Prasenajit(전거표 근대 비정), 瞿曇←Gotama(팔리)/Gautama(근대 비정), 沙門←Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대 비정) — 판정하지 않는다(_전거_ma212).
니까야 대응 일부 MN 90:380.14
瞿曇！我不說烟烟、焰焰、色色有差別也。」
고따마시여, 저는 연기와 연기, 불꽃과 불꽃, 빛깔과 빛깔에 다름이 있다고 말하지 않습니다.」
주 팔리의 ‘그렇지 않습니다’를 한역은 문장으로 풀었다. 我不說…有差別也의 也는 어미로 졌고 有는 ‘~에 ~이 있다’의 존재 서술이라 ‘있다’로 옮겼다. 이문: 焰/㷿.
니까야 대응 같음 MN 90:380.14
大王！此有四種，剎利、梵志、居士、工師，彼一切等等斷，無有勝如、無有差別於斷也。」
대왕이여, 여기에 네 종류가 있으니 찰리·청정을 지향하는 이·거사·장인이다. 그들 모두는 똑같이 끊으니 나음이 없고 끊음에 관해 다름이 없다.」
주 四姓: 剎利=찰리(확정 [구속], 팔리 khattiyā), 居士=거사(확정 [구속]; 四姓 자리이므로 팔리 vessā 자리의 번안이며 gahapati(장자)가 아니다), 梵志=뜻으로 옮김(팔리 brāhmaṇā 자리; 확정 바라문은 婆羅門의 역어라 한자가 다르다 — 정착형은 범지), 工師=장인(팔리 suddā 자리; 한역이 首陀羅 대신 工師를 쓴다 — 번안). 순서는 팔리 khattiyā·brāhmaṇā·vessā·suddā와 같다. 彼一切等等斷의 구두는 0794b16.1과 같은 갈림. 팔리는 ‘힘써 비벼 일으킨 불, 노력으로 생긴 불에서 다름을 말하지 않는다 — 해탈에 있어 해탈은’이고 한역은 해탈 대신 斷을 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 90:380.15
니까야 대응 내용 다름 MN 90:380.16
拘薩羅王波斯匿聞已，歎曰：「沙門瞿曇所說如師，沙門瞿曇所說如善師。
구살라의 왕 파사닉은 듣고 나서 감탄하며 말하였다. "사문 고따마께서 말씀하신 것이 스승 같고, 사문 고따마께서 말씀하신 것이 좋은 스승 같습니다.
주 한역은 「스승 같다·좋은 스승 같다」(如師·如善師)로 찬탄하고 팔리는 「이유를 갖춘 말씀을 하셨다·이유와 함께하는 말씀을 하셨다」(heturūpaṃ·saheturūpaṃ)로 찬탄한다. 같은 자리의 찬탄이나 내용이 다르므로 부분 대응(일부)으로 달았다. 구살라(拘薩羅, 음역; 팔리 Kosala)·파사닉(波斯匿, 정착어; 팔리 Pasenadi, 「군대를 이기는 이」 뜻으로 풀이됨)·사문(沙門, 음역; 팔리 samaṇa). 瞿曇은 확정역 「고따마」. 산스크리트 증언 투입물 없음.
니까야 대응 일부 MN 90:380.17
니까야 대응 일부 MN 90:380.18
欲更有所問，聽我問耶？」
더 물을 것이 있으니, 제가 묻는 것을 허락하시겠습니까?"
주 팔리는 380.17-18의 찬탄 뒤 곧바로 380.19의 질문(「천신들이 있습니까」)으로 넘어가며 허락을 청하는 문장이 없다. 팔리의 그 자리가 접힌(pe) 구간이 아니므로 없음확인(absent). 聽은 「허락하다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:380.18
世尊告曰：「大王！欲問，恣意所問。」
세존께서 말씀하셨다. "대왕이여, 묻고자 하면 뜻대로 물으라."
주 앞 좌표와 같이 허락을 주고받는 문장 쌍이 팔리에 없다. 恣意所問의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:380.18
拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！有天耶？」
구살라의 왕 파사닉이 물었다. "고따마시여, 천신이 있습니까?"
주 팔리 「kiṃ pana, bhante, atthi devā」와 같다. 有는 존재 자체를 묻는 자리라 「있다」로 옮겼다. 天=deva를 「천신」으로 통일했다(이 경 안).
니까야 대응 같음 MN 90:380.19
世尊問曰：「大王！何意問有天耶？」
세존께서 물으셨다. "대왕이여, 무슨 뜻으로 천신이 있는지를 묻는가?"
주 팔리 「kiṃ pana tvaṃ, mahārāja, evaṃ vadesi」에 해당한다. 大王=mahārāja.
니까야 대응 같음 MN 90:380.20
니까야 대응 같음 MN 90:380.21
拘薩羅王波斯匿答曰：「瞿曇！若有天有諍、樂諍者，彼應來此間。
구살라의 왕 파사닉이 대답하였다. "고따마시여, 다툼이 있고 다툼을 즐기는 천신이 있다면, 그들은 이곳에 와야 합니다.
주 팔리는 「devā sabyābajjhā(해로움이 있는)·abyābajjhā」를 두고 「이 세상에 오는 이·오지 않는 이」를 묻고 답하는 구조이고, 한역은 「有諍·樂諍(다툼이 있고 다툼을 즐김)」과 「無諍·不樂諍」으로 왕이 먼저 말한다. 같은 쟁점이나 한역이 어휘와 발화자 배열이 다르다. 彼(저들)는 앞의 天을 받는 것으로 보았다. 應은 어미 「-야 합니다」로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 90:380.22
若有天無諍、不樂諍者，不應來此間。」
다툼이 없고 다툼을 즐기지 않는 천신이 있다면, 그들은 이곳에 오지 않아야 합니다."
주 앞 좌표와 한 쌍이다. 팔리 380.23의 「abyābajjhā te devā anāgantāro itthattaṃ」에 해당하는 내용을 한역은 왕의 말로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 90:380.22
니까야 대응 일부 MN 90:380.23
爾時，鞞留羅大將住在拘薩羅王波斯匿後，執拂拂王，鞞留羅大將白曰：「瞿曇！若有天無諍、不樂諍者不來此間。
그때 비류라 대장이 구살라의 왕 파사닉의 뒤에 서서 먼지떨이를 쥐고 왕을 털어 주고 있었는데, 비류라 대장이 아뢰었다. "고따마시여, 다툼이 없고 다툼을 즐기지 않는 천신이 있다면 이곳에 오지 않습니다.
주 鞞留羅는 음역(팔리 본문 viṭaṭūbho(viṭṭūbho로도 적힘), senāpati). 大將은 senāpati의 뜻옮김. 팔리에는 먼지떨이를 쥐고 서 있는 묘사가 없다(문장 유무). 팔리 381.2는 비류라가 「오지 않는 천신들을 부처님이 물러나게 하거나 내쫓을 것이냐」고 묻는 질문으로 서서, 한역의 평서 진술과 모양이 다르다. 拂은 먼지떨이(拂子)를 쥐고 털어 주는 동작으로 읽었다. 이 경 안에서 비류라/대장 표기를 통일한다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.1
니까야 대응 일부 MN 90:381.2
若有天諍、樂諍來此間者，沙門瞿曇必說彼天福勝、梵行勝，此天得自在退彼天、遣彼天也。」
다툼이 있고 다툼을 즐기며 이곳에 오는 천신이 있다면, 사문 고따마께서는 반드시 그 천신은 복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나다고 말씀하시고, 이 천신은 자재함을 얻어 그 천신을 물러나게 하고 그 천신을 보낸다고 하실 것입니다."
주 彼天과 此天이 각각 어느 쪽을 가리키는지 한문만으로 서지 않는다. 앞 좌표의 맥락상 彼天=오지 않는 천신, 此天=오는 천신으로 읽어 저본 순서대로 옮겼다. 팔리 381.2는 오지 않는 천신들을 내쫓는 것을 묻는다. 이문: 天 뒤에 有가 든 판본이 있다(宋·元·明 天有). 梵行은 의역(brahmacariya)으로 「청정한 삶」. 也는 평서 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 90:381.2
是時，尊者阿難在世尊後，執拂侍佛。
이때 존자 아난은 세존의 뒤에서 먼지떨이를 쥐고 부처님을 모시고 있었다.
주 아난(阿難)은 정착어이며 Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름이다. 한역은 아난이 먼지떨이를 쥐고 시중드는 모습을 더하나 팔리에는 없다. 한 문장 안에서 世尊과 佛을 함께 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 「세존」과 「부처님」으로 구분해 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.3
於是，尊者阿難作是念：「此鞞留羅大將是拘薩羅王波斯匿子，我是世尊子，今正是時，子子共論。」
이에 존자 아난은 이런 생각을 하였다. "이 비류라 대장은 구살라의 왕 파사닉의 아들이고, 나는 세존의 아들이니, 지금이 바로 그때이다. 아들과 아들이 함께 논한다."
주 팔리 「ayaṃ kālo yaṃ putto puttena manteyyā」에 해당한다. 아난·파사닉 이름의 뜻은 앞에 적은 대로.
니까야 대응 같음 MN 90:381.3
니까야 대응 같음 MN 90:381.4
니까야 대응 같음 MN 90:381.5
니까야 대응 같음 MN 90:381.6
於是，尊者阿難語鞞留羅大將曰：「我欲問汝，隨所解答。
이에 존자 아난이 비류라 대장에게 말하였다. "나는 그대에게 묻고자 하니, 이해하는 대로 답하라.
주 팔리는 「tena hi, senāpati, taṃ yevettha paṭipucchissāmi; yathā te khameyya tathā naṃ byākareyyāsi(그대 마음에 드는 대로 답하라)」. 한역 隨所解答은 「이해하는 대로 답하라」로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.7
니까야 대응 일부 MN 90:381.8
니까야 대응 일부 MN 90:381.9
拘薩羅王波斯匿所有境界，教令所及，拘薩羅王波斯匿福勝、梵行勝故，寧得自在退去、遣去耶？」
구살라의 왕 파사닉이 가진 영역, 그 가르침과 명령이 미치는 곳에서, 구살라의 왕 파사닉이 복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나기 때문에 과연 자재함을 얻어 물러가게 하고 떠나보낼 수 있는가?"
주 팔리는 「rañño pasenadissa kosalassa vijitaṃ(다스리는 영토) … pahoti(할 수 있는가) … cāvetuṃ vā pabbājetuṃ vā」로 영토 안에서 사문·바라문을 쫓아낼 수 있느냐를 묻는다. 한역은 「복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나기 때문에」라는 근거를 더한다(번역기법/구조 갈림). 境界는 「영역」으로 읽었으나 다의어. 教令은 「가르침과 명령」으로 풀었다. 寧은 반문의 「과연」으로 살렸다. 이문: 薩/波(大正 원본 波)의 교감주가 있다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.10
鞞留羅大將答曰：「沙門！若拘薩羅王波斯匿所有境界，教令所及，拘薩羅王波斯匿福勝、梵行勝故，得自在退去、遣去也。」
비류라 대장이 대답하였다. "사문이시여, 구살라의 왕 파사닉이 가진 영역, 가르침과 명령이 미치는 곳이라면, 구살라의 왕 파사닉은 복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나기 때문에 자재함을 얻어 물러가게 하고 떠나보낼 수 있습니다."
주 팔리 381.11은 「영토가 미치는 곳에서 왕은 쫓아낼 수 있다」. 복·청정한 삶을 근거로 삼는 구절은 한역에만 있다. 비류라가 아난을 沙門으로 부르므로 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 90:381.11
若非拘薩羅王波斯匿境界，教令所不及。
구살라의 왕 파사닉의 영역이 아니어서 가르침과 명령이 미치지 않는 곳이라면,
주 팔리 「avijitaṃ(다스리지 않는 곳)」에 해당. 문장은 다음 좌표로 이어진다(한문은 마침표로 끊음).
니까야 대응 일부 MN 90:381.12
拘薩羅王波斯匿福勝、梵行勝故，意得自在退彼、遣彼耶？」
구살라의 왕 파사닉이 복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나기 때문에, 뜻대로 자재함을 얻어 그들을 물러가게 하고 떠나보낼 수 있는가?"
주 意得自在의 意는 앞 좌표의 寧 자리에 선 글자로, 「뜻대로」로 읽었으나 다른 갈래(생각/마음)도 가능하다. 彼는 영역 밖의 사람들을 가리키는 것으로 보았다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.12
鞞留羅大將答曰：「沙門！若非拘薩羅王波斯匿境界，教令所不及，拘薩羅王波斯匿福勝、梵行勝故，不得自在退彼、遣彼也。」
비류라 대장이 대답하였다. "사문이시여, 구살라의 왕 파사닉의 영역이 아니어서 가르침과 명령이 미치지 않는 곳이라면, 구살라의 왕 파사닉이 복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나기 때문에, 자재함을 얻지 못하여 그들을 물러가게 하지 못하고 떠나보내지 못합니다."
주 福勝·梵行勝故(…기 때문에)와 不得自在의 인과가 어색하다 — 양보(…이더라도)로 읽을 여지가 있으나 저본대로 「때문에」로 옮겼다. 팔리 381.13은 「다스리지 않는 곳에서는 왕이 쫓아낼 수 없다」로 근거 절이 없다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.13
尊者阿難復問曰：「大將！頗聞有三十三天耶？」
존자 아난이 다시 물었다. "대장이여, 혹시 삼십삼천이 있다고 들은 적이 있는가?"
주 三十三天은 뜻으로 센 이름이나 한국 불교계 정착형 「삼십삼천」으로 적었다(대정장 대역주 Tāvatiṁsā devā; 팔리 본문 tāvatiṃsā). 頗는 「혹시」로 살렸다.
니까야 대응 같음 MN 90:381.14
鞞留羅大將答曰：「我拘薩羅王波斯匿遊戲時，聞有三十三天。」
비류라 대장이 대답하였다. "저는 구살라의 왕 파사닉이 노닐 때에 삼십삼천이 있다고 들었습니다."
주 我拘薩羅王波斯匿遊戲時에서 我가 주어인지 뒤 왕과 동격의 소유(「나의 왕」)인지 한문만으로 서지 않는다. 「저는」으로 읽고 신고한다. 팔리는 「저도 들었고, 여기 파사닉 왕께서도 들으셨다」라고 둘 다 들었음을 말한다. 「노닐 때」(遊戲時)는 한역에만 있는 구절.
니까야 대응 일부 MN 90:381.15
니까야 대응 일부 MN 90:381.16
니까야 대응 일부 MN 90:381.17
拘薩羅王波斯匿福勝、梵行勝故，寧得自在退彼三十三天，遣彼三十三天耶？」
구살라의 왕 파사닉이 복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나기 때문에, 과연 자재함을 얻어 저 삼십삼천을 물러나게 하고 저 삼십삼천을 떠나보낼 수 있는가?"
주 팔리 「pahoti rājā … deve tāvatiṃse tamhā ṭhānā cāvetuṃ vā pabbājetuṃ vā」. 복·청정한 삶의 근거절은 한역에만 있다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.18
鞞留羅大將答曰：「沙門！拘薩羅王波斯匿尚不能得見三十三天，況復退遣耶？
비류라 대장이 대답하였다. "사문이시여, 구살라의 왕 파사닉은 삼십삼천을 볼 수조차 없는데, 하물며 물러나게 하고 떠나보내겠습니까?
주 팔리 「dassanampi … nappahoti, kuto pana … cāvessati」와 같은 구조(尚…況復 ↔ api…kuto pana). 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수.
니까야 대응 같음 MN 90:381.19
退遣彼三十三天者，終無是處。」
저 삼십삼천을 물러나게 하고 떠나보내는 일은 끝내 그런 경우가 없습니다."
주 팔리는 앞 문장에서 이미 끝났고 이 되풀이 문장(終無是處)은 없다. 無是處는 「그런 경우가 없다」.
니까야 대응 일부 MN 90:381.19
「如是，大將！若有天無諍、不樂諍不來此間者，此天福勝、梵行勝。
"이와 같다, 대장이여. 다툼이 없고 다툼을 즐기지 않아 이곳에 오지 않는 천신이 있다면, 이 천신은 복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나다.
주 팔리 381.20은 「sabyābajjhā(오는 이)·abyābajjhā(오지 않는 이)」가 오지 않는 이들은 볼 수도 없다는 결론을 낸다. 한역은 「복이 뛰어나고 청정한 삶이 뛰어나다」는 판정을 더한다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.20
若有此天諍、樂諍來此間者，此天於彼天尚不能得見，況復天天遣退耶？
다툼이 있고 다툼을 즐겨 이곳에 오는 이 천신이 있다면, 이 천신은 저 천신을 볼 수조차 없는데, 하물며 천신이 천신을 떠나보내 물러나게 하겠는가?
주 이문: 天天遣退를 元·明은 退遣, 宋·聖은 天天退遣으로 적는다. 대정장 본문 「天天遣退」를 따랐다. 팔리 381.21 「kuto pana … cāvessanti」에 해당.
니까야 대응 일부 MN 90:381.20
니까야 대응 일부 MN 90:381.21
若退遣彼者，終無是處。」
만약 저들을 물러나게 하고 떠나보낸다면, 끝내 그런 경우가 없다."
주 앞 좌표 결론의 되풀이로, 팔리에는 이 문장이 따로 없다.
니까야 대응 일부 MN 90:381.21
於是，拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！此沙門名何等耶？」
이에 구살라의 왕 파사닉이 물었다. "고따마시여, 이 사문의 이름은 무엇입니까?"
주 「何等」은 「무엇」. 팔리 「konāmo ayaṃ, bhante, bhikkhu」.
니까야 대응 같음 MN 90:382.2
世尊答曰：「大王！此比丘名阿難，是我侍者。」
세존께서 대답하셨다. "대왕이여, 이 비구의 이름은 아난이며, 나를 시중드는 이이다."
주 아난은 정착어(Ānanda, 「기쁨」의 뜻). 한역 「是我侍者(나를 시중드는 이)」는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 90:382.3
拘薩羅王波斯匿聞已，歎曰：「阿難所說如師，阿難所說如善師。
구살라의 왕 파사닉은 듣고 나서 감탄하며 말하였다. "아난이 말한 것이 스승 같고, 아난이 말한 것이 좋은 스승 같습니다.
주 팔리는 「Ānando vata, bho, ānandarūpo vata(아난은 참으로 아난다운 분이다)」와 「이유를 갖춘 말씀」으로 찬탄한다. 한역의 「스승 같다」와 어휘가 다르다. 처음 찬탄(0794c04.1)과 같은 꼴.
니까야 대응 일부 MN 90:382.4
니까야 대응 일부 MN 90:382.5
니까야 대응 일부 MN 90:382.6
欲更有所問，聽我問耶？」
더 물을 것이 있으니, 제가 묻는 것을 허락하시겠습니까?"
주 앞의 같은 문장(0794c06.1)과 동일한 꼴로, 팔리에는 이 허락 청하는 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:382.6
世尊告曰：「大王！欲問，恣意所問。」
세존께서 말씀하셨다. "대왕이여, 묻고자 하면 뜻대로 물으라."
주 앞의 같은 문장(0794c06.2)과 동일.
니까야 대응 대응 없음 MN 90:382.6
拘薩羅王波斯匿問曰：「瞿曇！頗有梵耶？」
구살라의 왕 파사닉이 물었다. "고따마시여, 혹시 범천이 있습니까?"
주 梵은 brahmā, 한국 불교계 정착형 「범천」으로 옮겼다. 頗는 「혹시」.
니까야 대응 같음 MN 90:382.7
世尊問曰：「大王！何意問有梵耶？
세존께서 물으셨다. "대왕이여, 무슨 뜻으로 범천이 있는지를 묻는가?
大王！若我施設有梵，彼梵清淨。」
대왕이여, 내가 범천이 있다고 세운다면, 그 범천은 청정하다."
주 팔리는 범천이 「이 세상에 오는 이·오지 않는 이」(āgantā/anāgantā itthattaṃ)로 갈린다고 답하나, 한역은 「범천이 있다고 세운다면 그 범천은 청정하다」(施設有梵·彼梵清淨)고 말한다. 같은 자리의 다른 내용이라 엇갈림(divergent). 施設은 「세우다」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 90:382.10
니까야 대응 내용 다름 MN 90:382.11
世尊與拘薩羅王波斯匿於其中間論此事時，彼使人將想年少吉祥子來還，詣拘薩羅王波斯匿所，白曰：「天王！想年少吉祥子已來在此。」
세존께서 구살라의 왕 파사닉과 그 사이에서 이 일을 논하고 계실 때, 그 심부름하는 사람이 상연소길상자를 데리고 돌아와 구살라의 왕 파사닉이 계신 곳에 나아가 아뢰었다. "하늘의 왕이시여, 상연소길상자가 이미 와서 여기에 있습니다."
주 想年少吉祥子는 한자대역표의 「보류」(5자 이상)이다. 팔리 382.12-13의 「어떤 사람이 sañjayo brāhmaṇo ākāsagotto(허공 성의 바라문 산자야)가 왔다고 아뢰었다」에 놓일 자리이나, 한자가 소리인지(想~saṃ-) 뜻(생각·젊음·길상·아들)인지 판별되지 않아 음독으로 적고 신고한다. 한 경 안에서 「상연소길상자」로 통일. 天王은 의역(mahārāja)으로 「하늘의 왕」. 使人은 「심부름하는 사람」으로 읽었다(팔리의 aññataro puriso). 於其中間은 「그 사이에」.
니까야 대응 일부 MN 90:382.12
니까야 대응 일부 MN 90:382.13
拘薩羅王波斯匿聞已，問想年少吉祥子曰：「前日王共大眾會坐，誰最前說沙門瞿曇如是說：『本無，當不有，今現亦無，若有餘沙門、梵志一切知、一切見。』
구살라의 왕 파사닉은 듣고 나서 상연소길상자에게 물었다. "지난날 왕이 대중과 함께 모여 앉았을 때, 누가 가장 먼저 사문 고따마가 이렇게 말한다고 말하였는가? '본래 없었고, 앞으로도 있지 않을 것이며, 지금 현재에도 또한 없다. 만약 다른 사문이나 범천에 뜻을 둔 이로서 일체를 알고 일체를 보는 이가 있다면,
주 팔리 382.15 「ko nu kho, brāhmaṇa, imaṃ kathāvatthuṃ rājantepure abbhudāhāsi(누가 이 이야깃거리를 궁중에서 꺼냈느냐)」에 해당. 한역에만 「사문 고따마가 이렇게 말했다」는 인용이 들어 있다. 인용문은 저본이 「本無，當不有，今現亦無，若有…」에서 끊겨 다음 좌표의 耶로 닫혀 문장이 완결되지 않는다 — 若有가 「만약」인지 「누구든」인지 한문만으로 서지 않아 「만약」으로 옮기고 신고한다. 梵志는 한자대역표 의역(brāhmaṇa)을 따라 「범천에 뜻을 둔 이」. 當은 미래 어미 「-ㄹ 것이며」로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 90:382.15
想年少吉祥子答曰：「天王！鞞留羅大將前說也。」
상연소길상자가 대답하였다. "하늘의 왕이시여, 비류라 대장이 먼저 말하였습니다."
주 팔리 382.16은 「Viṭaṭūbho senāpati」가 꺼냈다고 답한다. 한역의 前은 「먼저」로 읽었다. 也는 흡수.
니까야 대응 일부 MN 90:382.16
鞞留羅大將聞已，白曰：「天王！此想年少吉祥子前說也。」
비류라 대장이 듣고 나서 아뢰었다. "하늘의 왕이시여, 이 상연소길상자가 먼저 말하였습니다."
주 팔리 382.17-18은 비류라가 「산자야 바라문이 (먼저 말했다)」고 맞받는다. 한역은 서로 떠넘기는 모양이다.
니까야 대응 일부 MN 90:382.17
니까야 대응 일부 MN 90:382.18
如是彼二人更互共諍此論，於其中間彼御者即便嚴駕，至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「天王！嚴駕已至，天王當知時。」
이와 같이 그 두 사람이 서로 번갈아 이 논의를 두고 다투는 사이에, 그 마부가 곧 수레를 채비하여 구살라의 왕 파사닉이 계신 곳에 이르러 아뢰었다. "하늘의 왕이시여, 채비한 수레가 이르렀으니, 하늘의 왕께서는 때를 아십시오."
주 팔리 382.19-20은 어떤 사람이 「yānakālo, mahārāja(수레 탈 때입니다)」라고 아뢴다. 한역은 두 사람이 다투는 사이라는 구절, 마부(御者), 수레 채비(嚴駕)를 더한다. 嚴駕는 「수레를 채비하다」로 읽었다. 當은 어미 「-십시오」로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 90:382.19
니까야 대응 일부 MN 90:382.20
拘薩羅王波斯匿聞已，白世尊曰：「我問瞿曇一切知事，沙門瞿曇答我一切知事。
구살라의 왕 파사닉은 듣고 나서 세존께 아뢰었다. "저는 고따마께 일체를 아는 일을 여쭈었고, 사문 고따마께서는 저에게 일체를 아는 일을 대답하셨습니다.
주 팔리 「sabbaññutaṃ mayaṃ, bhante, bhagavantaṃ apucchimhā, sabbaññutaṃ bhagavā byākāsi」. 이문: 知를 宋·元·明은 智로 적는다(대정장 知를 따름). 팔리 382.23의 「우리 마음에 들고 기쁘다(ruccati ceva khamati ca)」에 해당하는 문장은 이 좌표 안에 없고 한역에는 다음 좌표들에도 없다.
니까야 대응 같음 MN 90:382.22
我問沙門瞿曇四種清淨，沙門瞿曇答我四種清淨。
저는 사문 고따마께 네 가지 청정을 여쭈었고, 사문 고따마께서는 저에게 네 가지 청정을 대답하셨습니다.
주 팔리 cātuvaṇṇisuddhi(네 계급의 청정)를 한역은 「四種清淨」(네 가지 청정)으로 옮겼다. 淸淨은 한자대역표 의역에 따라 「청정」.
니까야 대응 같음 MN 90:382.24
我問沙門瞿曇所得，沙門瞿曇答我所得。
저는 사문 고따마께 얻은 것을 여쭈었고, 사문 고따마께서는 저에게 얻은 것을 대답하셨습니다.
주 팔리 382.26은 adhideve(천신들 위에 있는 것)를 묻고 답한다. 한역 所得(얻은 것)이 이 자리에 놓이는지, 문맥이 말해 주지 않아 엇갈림(divergent)으로 달고 신고한다. 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 90:382.26
我問沙門瞿曇有梵，沙門瞿曇答我有梵。
저는 사문 고따마께 범천이 있음을 여쭈었고, 사문 고따마께서는 저에게 범천이 있음을 대답하셨습니다.
주 팔리 382.28의 adhibrahmānaṃ(범천들 위에 있는 것)에 해당하는 자리. 한역은 「有梵(범천이 있음)」이다.
니까야 대응 일부 MN 90:382.28
若我更問餘事者，沙門瞿曇必答我餘事。
만약 제가 다시 다른 일을 여쭙는다면, 사문 고따마께서는 반드시 저에게 다른 일을 대답하실 것입니다.
주 팔리 382.30 「yaṃ yadeva ca mayaṃ bhagavantaṃ apucchimhā taṃ tadeva bhagavā byākāsi(우리가 물은 것은 무엇이든 세존께서 답하셨다)」는 과거형 총괄이고, 한역은 미래의 가정(「더 물으면 반드시 답하실 것」)이다.
니까야 대응 일부 MN 90:382.30
瞿曇！我今多事，欲還請辭。」
고따마시여, 저는 지금 일이 많아 돌아가고자 하니 하직을 청합니다."
주 팔리 「handa ca dāni mayaṃ, bhante, gacchāma; bahukiccā mayaṃ bahukaraṇīyā」.
니까야 대응 같음 MN 90:382.32
니까야 대응 같음 MN 90:382.33
世尊答曰：「大王！自當知時。」
세존께서 대답하셨다. "대왕이여, 때를 알라."
주 팔리 「yassadāni tvaṃ, mahārāja, kālaṃ maññasī(그대가 때라고 여기는 때에)」. 自當知時의 自는 대조(自↔他)가 서지 않아 흡수했고 當은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 90:382.34
拘薩羅王波斯匿聞世尊所說，善受持誦，即從座起，繞世尊三匝而去。
구살라의 왕 파사닉은 세존께서 말씀하신 것을 듣고 잘 받아 지니고 외운 뒤, 곧 자리에서 일어나 세존을 세 번 돌고 떠났다.
주 팔리 382.35 「bhagavato bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi(기뻐하고 감사드린 뒤 절하고 오른쪽으로 돌고 떠났다)」. 한역은 「잘 받아 지니고 외움」(善受持誦)이고 팔리는 「기뻐함·감사」이다. 三匝은 「세 번 돎」.
니까야 대응 일부 MN 90:382.35
拘薩羅王波斯匿、尊者阿難及一切大眾，聞佛所說，歡喜奉行。
구살라의 왕 파사닉, 존자 아난, 그리고 모든 대중은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에는 이 대중의 기뻐함 문장이 없다. 아난은 정착어(Ānanda, 「기쁨」의 뜻).
니까야 대응 대응 없음 MN 90:382.35
一切智經第一竟
일체지경 첫째가 끝났다.
주 팔리 맺음 「Kaṇṇakatthalasuttaṃ niṭṭhitaṃ dasamaṃ」은 경 이름이 다르다(普棘刺/Kaṇṇakatthala ↔ 一切智). 이문: 明본은 이 줄을 빼고, 대정장 교감주에 「三千七百七十三字」(宋·元·明·聖에서는 빠짐)가 있다.
니까야 대응 일부 MN 90:382.36