（一九〇）中阿含雙品小空經第四
(일구공) 중아함 쌍품 소공경 제4
주 팔리 제목은 Cūḷasuññatasutta(작은 공의 경)로 한역 小空經과 같은 이름이나, 한역 제목에는 품명(雙品)과 순번(第四)이 따로 실려 있다. 저본 이문: 第四를 【明】은 第九로 적는다(저본 교감주). 小空의 「小」는 「작은」의 뜻으로 옮겼다. 「(一九〇)」은 대정장 경번호다.
니까야 대응 일부 MN 121:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 정형구다. 배선 앵커: 如는 「~같이」 쪽(이 경 정형구 我聞如是 1회, _정형구_생략표지).
니까야 대응 같음 MN 121:176.1
一時，佛遊舍衛國，在於東園鹿子母堂。
한때 부처님께서 사위국을 유행하시며 동쪽 동산의 사슴 아들의 어머니의 당에 계셨다.
주 舍衛는 정착어(사위)로 쓴다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi로 갈리는 두 계통이다(_전거_ma190 舍衛 행; ⚠다른 부(DA)의 대역). 음의: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「聞者城 · 無物不有國」 등의 뜻풀이를 싣는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 東園鹿子母堂은 팔리 Pubbārāma Migāramātupāsāda(저본 대역주 cb:tt)로, 東園=Pubbārāma(동쪽 동산, 뜻으로 옮긴 이름)이고 鹿子母=Migāramātu(Migāra의 어머니)다. 鹿子母를 한자 독음(녹자모)이 아니라 뜻으로 옮겼다(§⑤ 의역; 표에서 보류로 분류된 5자 이상 복합이라 이름 판별을 스스로 했다). 堂은 pāsāda(전각)에 대응하며 「당」을 그대로 두었다. 이 경 안에서 佛과 世尊을 모두 쓴다(「한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다」): 여기서는 佛, 이어서 世尊. 遊는 viharati에 걸린다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 MN 121:176.2
爾時，尊者阿難則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：「世尊一時遊行釋中，城名釋都邑，我於爾時從世尊聞說如是義。
그때 존자 아난이 곧 늦은 오후에 고요히 앉았다가 일어나, 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 물러나 서서 아뢰었다. “세존께서 한때 석 가운데를 유행하셨는데, 성의 이름은 석의 도읍이었습니다. 저는 그때 세존께 이와 같은 뜻의 설법을 들었습니다.
주 阿難은 정착어(아난)로 그대로 쓴다 — 팔리 Ānanda이며 「기쁨」을 뜻하는 이름이다(음의: 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」, 인용). _전거_ma190은 아난을 팔리 Ānanda / 근대 Ānaṃda로 싣는다. 팔리 sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito(저녁 무렵 홀로 앉음에서 일어나)가 한역 晡時…燕坐起에 대응한다. 晡時는 申時(오후 3~5시)이며(음의 慧琳 0387b15 〔大寶積經〕·0534b09 〔文殊師利巡行經〕), 한자대역 표에서 의역이므로 뜻으로 옮겼다. 燕坐는 저본 이문 宴【宋】【元】【明】. 팔리는 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi(절하고 한쪽에 앉았다)인데 한역은 稽首佛足, 却住一面(住 = 서다)이라 앉음/섬이 갈린다 — 저본이 이긴다(앞 팔리 nisīdi는 비고로만 둔다). 稽首佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」로 옮겼다(음의 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」). 釋中은 혼합(釋=음, 中=뜻 「가운데」)으로 「석 가운데」, 팔리 Sakkesu(저본 대역주 cb:tt Sakka)와 대응한다. 城名釋都邑은 팔리 nagarakaṃ nāma sakyānaṃ nigamo(석가족의 성읍 나가라카)에 걸리나, 한역은 釋 + 都邑으로 적었다 — 「석의 도읍」으로 옮겼다. 팔리가 나가라카를 이름으로 들고 한역은 이름을 석도읍이라 한 점이 갈린다. 發話 첫머리의 「세존께서 한때」는 팔리 ekamidaṃ, bhante, samayaṃ에 대응한다. 인용부호는 한역 「…」으로 시작해 0737a04.2에서 닫힌다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 MN 121:176.3
니까야 대응 일부 MN 121:176.4
니까야 대응 일부 MN 121:176.5
니까야 대응 일부 MN 121:176.6
니까야 대응 일부 MN 121:176.7
『阿難！我多行空。』
‘아난아, 나는 공을 많이 행한다.’
주 팔리 suññatāvihārenāhaṃ…etarahi bahulaṃ viharāmi(지금 공(空)에 머무는 상태로 자주 머문다)에 비해 한역은 空을 목적어로 하고 行을 쓴다(多行空). 팔리 etarahi(지금)는 한역에 없다. 多는 bahulaṃ에 대응하며 뜻이 실려 있어 「많이」로 옮겼다. 앵커: 多 뜻이 실린 곳.
니까야 대응 일부 MN 121:176.8
彼世尊所說，我善知、善受，為善持耶？」
저 세존께서 설하신 것을 제가 잘 알고 잘 받아 잘 지니고 있습니까?”
주 팔리 sussutaṃ suggahitaṃ sumanasikataṃ sūpadhāritaṃ 넷에 비해 한역은 善知·善受·善持 셋이다. 팔리 항이 하나 더 많다. 耶는 의문 어미로 흡수하고 따로 옮기지 않았다(저본 이문 邪【德】).
니까야 대응 일부 MN 121:176.9
爾時，世尊答曰：「阿難！彼我所說，汝實善知、善受、善持。
그때 세존께서 답하여 말씀하셨다. “아난아, 저 내가 설한 것을 너는 참으로 잘 알고 잘 받고 잘 지녔다.
주 실(實)은 팔리 taggha(참으로)에 대응하며 뜻이 실려 「참으로」를 세웠다. 팔리의 sumanasikataṃ이 한역에는 없다(셋). 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서다(§⑦).
니까야 대응 일부 MN 121:176.10
所以者何？
그 까닭이 무엇인가?
주 팔리 176.10과 176.11 사이에 해당 설명 질문이 없음을 확인했다. 한역에만 있다(所以者何). 앵커: 所以者何는 「까닭이 무엇인가」.
니까야 대응 대응 없음 MN 121:176.10
我從爾時及至於今，多行空也。
나는 그때부터 지금에 이르기까지 공을 많이 행한다.
주 팔리 Pubbepāhaṃ…etarahipi suññatāvihārena bahulaṃ viharāmi(전에도 지금도 …자주 머문다)에 비해 한역은 從爾時及至於今(그때부터 지금에 이르기까지)으로 시점의 범위를 적는다. 也는 평서 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 121:176.11
阿難！如此鹿子母堂，空無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。
아난아, 이 사슴 아들의 어머니의 당은 코끼리·말·소·양·재물·곡식·쌀·노비가 비어 없으나, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 비구 대중이다.
주 팔리는 hatthigavassavaḷavena(코끼리·소·말·암말), jātarūparajatena(금과 은), itthipurisasannipātena(남녀의 모임) 셋으로 비어 있다고 하고, 한역은 象·馬·牛·羊·財物·穀米·奴婢 일곱을 든다. 한역에 羊·穀米·奴婢가 더 있고, 팔리의 금·은과 남녀의 모임은 한역에 그대로 대응하지 않는다(財物이 jātarūparajata를 일부 덮는지는 단정하지 않는다). 唯는 한정으로 「오직」(앵커). 有는 존재를 서술하는 자리라 「~이 있으니」를 세웠다. 比丘眾은 팔리 bhikkhusaṅghaṃ. 如此 · 鹿子母堂은 앞 좌표 주석을 따른다.
니까야 대응 일부 MN 121:176.12
니까야 대응 일부 MN 121:176.13
是為，阿難！若此中無者，以此故我見是空，若此有餘者，我見真實有。
이러하다, 아난아. 만약 이 가운데 없다면 이 때문에 나는 이것을 비었다고 보고, 만약 이것에 남은 것이 있다면 나는 진실로 있다고 본다.
주 팔리는 이 결론(Iti yañhi kho tattha na hoti tena taṃ suññaṃ samanupassati, yaṃ pana tattha avasiṭṭhaṃ hoti taṃ ‘santamidaṃ atthī’ti pajānāti)을 비구의 수행 서술 뒤에 두는데, 한역은 먼저 녹자모당 비유 바로 뒤에 둔다. 앞서 한역은 같은 문장을 각 단계의 끝에서 되풀이한다. 是為는 「이러하다」로 옮겼다. 若…者는 「~면」으로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 MN 121:176.21
阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。
아난아, 이것을 일러 진실하고 공하며 전도되지 않음을 행한다 한다.
주 팔리 yathābhuccā avipallatthā parisuddhā suññatāvakkanti(사실대로이고 뒤바뀌지 않고 청정한 공(空)에의 입문)에 비해 한역은 真實·空·不顛倒 셋이며 parisuddhā(청정한)에 대응하는 말이 없다. 팔리는 복합어 끝이 -vakkanti(들어감)이고 한역은 行(행함)이다. 顛倒 음의: 慧琳 0322a09 〔大般若波羅蜜多經〕 (인용).
니까야 대응 일부 MN 121:176.22
阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。
아난아, 비구가 공을 많이 행하고자 하면, 그 비구는 마을의 생각을 생각하지 말고, 사람의 생각을 생각하지 말며, 하나의 일 없음의 생각을 자주 생각하라.
주 村想=gāmasaññā, 人想=manussasaññā, 無事想=araññasaññā(저본 대역주 cb:tt 0737004). 無事想은 한자대역 표에서 의역이므로 뜻으로 「일 없음의 생각」이라 옮겼다(팔리 aranña는 숲·한적한 곳). 팔리의 amanasikaritvā…manasi karoti ekattaṃ(생각하지 않고…하나됨을 생각한다)은 서술문이고 한역은 莫念…當數念의 명령문이다. 當은 「-라」 어미로 흡수했고 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 數는 「자주」(음의 자료에 따로 풀이 없음). 莫은 금지(-지 말라).
니까야 대응 일부 MN 121:176.14
彼如是知空於村想，空於人想，然有不空，唯一無事想。
그는 이와 같이, 마을의 생각에 대해 비었고 사람의 생각에 대해 비었으며, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 하나의 일 없음의 생각임을 안다.
주 팔리는 So evaṃ pajānāti 뒤에 darathā(번뇌·괴로움)를 내세운 문장을 두 번 되풀이하는데(176.17, 176.19), 한역은 空於 형식의 짧은 문장으로 한 번에 말한다. 空於 앵커: 於는 처소·대상 조사가 진다.
니까야 대응 일부 MN 121:176.16
니까야 대응 일부 MN 121:176.19
若有疲勞，因村想故，我無是也。
만약 피로가 있다면 마을의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 없다.
주 팔리 ye assu darathā gāmasaññaṃ paṭicca tedha na santi(마을의 생각으로 인한 괴로움들은 여기에 없다)는 3인칭 서술인데, 한역은 我無是也로 1인칭 단언이다. darathā(번뇌·열뇌)에 疲勞가 대응하며 뜻이 갈릴 수 있으나 저본은 疲勞다. 有는 존재를 서술하는 자리(피로의 있음)라 「있다면」으로 옮겼다. 因…故는 「~로 인한」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 121:176.17
若有疲勞，因人想故，我亦無是。
만약 피로가 있다면 사람의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 또한 없다.
주 亦는 앞 문장(村想)에 이어 병렬되는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 팔리 ye assu darathā manussasaññaṃ paṭicca tedha na santi에 대응.
니까야 대응 일부 MN 121:176.17
唯有疲勞，因一無事想故。
오직 피로가 있으니, 하나의 일 없음의 생각으로 인한 것이다.
주 팔리 atthi cevāyaṃ darathamattā yadidaṃ araññasaññaṃ paṭicca ekattaṃ(다만 이 정도의 괴로움이 있으니 곧 숲의 생각으로 인한 하나됨이다)에 대응. 唯는 한정으로 「오직」. 팔리 ekattaṃ(하나됨)의 자리에 한역은 一(하나의)을 想 앞에 붙였다.
니까야 대응 일부 MN 121:176.17
니까야 대응 일부 MN 121:176.18
若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有。
만약 그 가운데 없다면 이 때문에 그는 이것을 비었다고 보고, 만약 그것에 남은 것이 있다면 그는 진실로 있다고 본다.
주 앞 0737a09.1과 같은 정형구이나 주어가 我에서 彼로 바뀌었다. 팔리 samanupassati(바로 본다)·pajānāti(안다)는 한역에서 모두 見이다.
니까야 대응 일부 MN 121:176.21
「復次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念無事想，當數念一地想。
“다시 다음으로, 아난아. 비구가 공을 많이 행하고자 하면, 그 비구는 사람의 생각을 생각하지 말고, 일 없음의 생각을 생각하지 말며, 하나의 땅의 생각을 자주 생각하라.
주 復次는 팔리 Puna caparaṃ(다시 또)에 대응하는 정형 접속구로 「다시 다음으로」. 地想=pathavīsaññā. 이후 단계들은 같은 틀을 한 층씩 올리며 되풀이한다.
니까야 대응 일부 MN 121:177.1
彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山嶮深河，莫念彼也。
그 비구가 만약 이 땅에 높고 낮음이 있고, 뱀 무더기가 있고, 가시덤불이 있고, 모래가 있고 돌이 있고, 험한 산과 깊은 강이 있음을 본다면, 그것을 생각하지 말라.
주 팔리 ukkūlavikkūlaṃ nadīviduggaṃ khāṇukaṇṭakaṭṭhānaṃ pabbatavisamaṃ(험한 둑·강의 난관·그루터기와 가시의 자리·산의 험지)에 비해 한역은 高下·蛇聚·棘刺叢·沙·石·山嶮·深河를 든다. 蛇聚·沙·石은 팔리 항에 그대로 맞는 말이 없다. 이문: 棘刺를 【宋】【元】【明】은 刺棘, 山嶮을 【元】【明】은 山峪. 음의: 棘刺 慧琳 0391a16 〔大寶積經〕(인용). 有는 여섯 번 되풀이되어 존재 서술이다.
니까야 대응 일부 MN 121:177.4
若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。
만약 이 땅이 평평하고 반듯하기가 손바닥 같고 바라보는 곳이 좋음을 본다면, 그것을 자주 생각하라.
주 팔리 177.1~177.12에서 「평평함」을 뜻하는 대응 문장이 없음을 확인했다. 한역에만 있다. 如掌의 如는 「~같이」(비유). 이문 正→政【德】【聖】.
니까야 대응 대응 없음 MN 121:177.4
阿難！猶如牛皮，以百釘張，極張挓已，無皺無縮。
아난아, 마치 소가죽을 백 개의 못으로 펴서 지극히 펼쳐 놓으면 주름도 없고 줄어듦도 없는 것과 같다.
주 팔리 Seyyathāpi, ānanda, āsabhacammaṃ saṅkusatena suvihataṃ vigatavalikaṃ(황소 가죽을 백 개의 말뚝으로 잘 펴서 주름이 없어진 것처럼)에 대응한다. 팔리는 비유가 땅 서술의 앞(177.3)이고 한역은 평평한 땅 서술 뒤에 둔다 — 순서가 갈린다. 牛皮는 팔리 āsabhacamma(황소 가죽)로 「황소」의 한정이 한역에는 없다. 挓는 대정장 【大】이 托으로 적는 자리를 CBETA가 挓로 교정한 것(교감주 add).
니까야 대응 일부 MN 121:177.3
若見此地有高下，有蛇聚，有棘刺叢，有沙有石，山嶮深河，莫念彼也。
만약 이 땅에 높고 낮음이 있고, 뱀 무더기가 있고, 가시덤불이 있고, 모래가 있고 돌이 있고, 험한 산과 깊은 강이 있음을 본다면, 그것을 생각하지 말라.
주 0737a21.1과 같은 문장이 비유 뒤에 한 번 더 되풀이된다. 팔리 177.4는 한 번뿐이다. 이문: 棘刺→刺棘【明】.
니까야 대응 일부 MN 121:177.4
若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。
만약 이 땅이 평평하고 반듯하기가 손바닥 같고 바라보는 곳이 좋음을 본다면, 그것을 자주 생각하라.
주 0737a23.1의 되풀이. 팔리에는 대응 문장이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 121:177.4
彼如是知，空於人想，空無事想，然有不空，唯一地想。
그는 이와 같이, 사람의 생각에 대해 비었고 일 없음의 생각에 대해 비었으며, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 하나의 땅의 생각임을 안다.
若有疲勞，因無事想故，我亦無是。
만약 피로가 있다면 일 없음의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 또한 없다.
주 0737a16.1과 같은 틀. 亦는 병렬을 잇는 뜻이 실려 「또한」.
니까야 대응 일부 MN 121:177.7
唯有疲勞，因一地想故。
오직 피로가 있으니, 하나의 땅의 생각으로 인한 것이다.
주 0737a16.2와 같은 틀. 팔리 atthi cevāyaṃ darathamattā yadidaṃ pathavīsaññaṃ paṭicca ekattaṃ.
니까야 대응 일부 MN 121:177.7
니까야 대응 일부 MN 121:177.8
若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有。
만약 그 가운데 없다면 이 때문에 그는 이것을 비었다고 보고, 만약 그것에 남은 것이 있다면 그는 진실로 있다고 본다.
주 0737a17.1과 같은 정형구. 팔리 Iti yañhi kho tattha na hoti…
니까야 대응 일부 MN 121:177.11
「復次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無事想，莫念地想，當數念一無量空處想。
“다시 다음으로, 아난아. 비구가 공을 많이 행하고자 하면, 그 비구는 일 없음의 생각을 생각하지 말고, 땅의 생각을 생각하지 말며, 하나의 한량없는 공의 경지의 생각을 자주 생각하라.
주 無量空處想=ākāsānañcāyatanasaññā(저본 대역주 cb:tt 0737010; _전거 無量空處想 행). 한자대역 표에서 5자 이상 보류로 분류되었으나 이름이 아니라 경지의 이름으로 판별하고 뜻으로 옮겼다(無量=-ānañca 「끝없는」, 空=ākāsa 「허공」, 處=āyatana 「경지」). 팔리 ākāsa(허공)와 한역 空이 같은 한자 空으로 적혀 앞의 「공」(suñña)과 한 글자로 겹친다 — 한역이 한자를 같게 쓴다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 MN 121:178.1
彼如是知，空無事想，空於地想，然有不空，唯一無量空處想。
그는 이와 같이, 일 없음의 생각에 대해 비었고 땅의 생각에 대해 비었으며, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 하나의 한량없는 공의 경지의 생각임을 안다.
唯有疲勞，因一無量空處想故。
오직 피로가 있으니, 하나의 한량없는 공의 경지의 생각으로 인한 것이다.
若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有。
만약 그 가운데 없다면 이 때문에 그는 이것을 비었다고 보고, 만약 그것에 남은 것이 있다면 그는 진실로 있다고 본다.
주 0737a17.1과 같은 정형구.
니까야 대응 일부 MN 121:178.8
「復次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念無量空處想，當數念一無量識處想。
“다시 다음으로, 아난아. 비구가 공을 많이 행하고자 하면, 그 비구는 땅의 생각을 생각하지 말고, 한량없는 공의 경지의 생각을 생각하지 말며, 하나의 한량없는 식의 경지의 생각을 자주 생각하라.
주 無量識處想=viññāṇañcāyatanasaññā(_전거 無量識處 행; 한자대역 표 의역). 識은 viññāṇa(식·의식)이며 「식의 경지」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 121:179.1
彼如是知，空於地想，空無量空處想，然有不空，唯一無量識處想。
그는 이와 같이, 땅의 생각에 대해 비었고 한량없는 공의 경지의 생각에 대해 비었으며, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 하나의 한량없는 식의 경지의 생각임을 안다.
若有疲勞，因無量空處想故，我亦無是。
만약 피로가 있다면 한량없는 공의 경지의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 또한 없다.
주 0737a16.1과 같은 틀.
니까야 대응 일부 MN 121:179.4
唯有疲勞，因一無量識處想故。
오직 피로가 있으니, 하나의 한량없는 식의 경지의 생각으로 인한 것이다.
若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有。
만약 그 가운데 없다면 이 때문에 그는 이것을 비었다고 보고, 만약 그것에 남은 것이 있다면 그는 진실로 있다고 본다.
주 0737a17.1과 같은 정형구.
니까야 대응 일부 MN 121:179.8
「復次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無量空處想，莫念無量識處想，當數念一無所有處想。
“다시 다음으로, 아난아. 비구가 공을 많이 행하고자 하면, 그 비구는 한량없는 공의 경지의 생각을 생각하지 말고, 한량없는 식의 경지의 생각을 생각하지 말며, 하나의 있는 바 없는 경지의 생각을 자주 생각하라.
주 無所有處想=ākiñcaññāyatanasaññā(저본 대역주 cb:tt 0737011; _전거 無所有處想 행). 이름이 아니라 경지의 이름으로 판별하고 뜻으로 옮겼다(無所有=「아무것도 없음」). 확정 술어 [정형구 행] 無所有處는 정형구 안의 뜻만 알려 주고 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 MN 121:180.1
彼如是知，空無量空處想，空無量識處想，然有不空，唯一無所有處想。
그는 이와 같이, 한량없는 공의 경지의 생각에 대해 비었고 한량없는 식의 경지의 생각에 대해 비었으며, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 하나의 있는 바 없는 경지의 생각임을 안다.
若有疲勞，因無量空處想故，我無是也。
만약 피로가 있다면 한량없는 공의 경지의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 없다.
주 0737a15.1과 같은 틀.
니까야 대응 일부 MN 121:180.4
若有疲勞，因無量識處想故，我亦無是。
만약 피로가 있다면 한량없는 식의 경지의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 또한 없다.
주 0737a16.1과 같은 틀.
니까야 대응 일부 MN 121:180.4
唯有疲勞，因一無所有處想故。
오직 피로가 있으니, 하나의 있는 바 없는 경지의 생각으로 인한 것이다.
若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有。
만약 그 가운데 없다면 이 때문에 그는 이것을 비었다고 보고, 만약 그것에 남은 것이 있다면 그는 진실로 있다고 본다.
주 0737a17.1과 같은 정형구.
니까야 대응 일부 MN 121:180.8
「復次，阿難！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念無量識處想，莫念無所有處想，當數念一無想心定。
“다시 다음으로, 아난아. 비구가 공을 많이 행하고자 하면, 그 비구는 한량없는 식의 경지의 생각을 생각하지 말고, 있는 바 없는 경지의 생각을 생각하지 말며, 하나의 생각 없는 마음의 선정을 자주 생각하라.
주 팔리는 無所有處(180) 다음에 nevasaññānāsaññāyatanasaññā(181, 비상비비상처의 생각) 단계를 두는데 한역에는 이 단계가 통째로 없음을 확인했다(181.1~181.9 대응 없음). 한역은 無所有處想 바로 뒤에 無想心定을 둔다. 無想心定은 저본 대역주 cb:tt 0737012가 animittacetosamādhi(무상(無相) 마음의 삼매, 팔리 182)로 달았으나, 같은 자리의 교감주 orig는 ～Nevasaññānāsaññāyatanasaññā를 달고 mod는 animitta cetosamādhi를 달아 편자 주가 서로 다르다 — 판정하지 않고 둘 다 신고한다. 無想의 想은 saññā(생각)이므로 「생각 없는」으로 옮겼으나, 팔리 animitta는 nimitta(표상·相) 없음이라 想/相이 갈릴 수 있다. 心定=cetosamādhi. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 MN 121:182.1
니까야 대응 대응 없음 MN 121:181.1
彼如是知，空無量識處想，空無所有處想，然有不空，唯一無想心定。
그는 이와 같이, 한량없는 식의 경지의 생각에 대해 비었고 있는 바 없는 경지의 생각에 대해 비었으며, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 하나의 생각 없는 마음의 선정임을 안다.
若有疲勞，因無量識處想故，我無是也。
만약 피로가 있다면 한량없는 식의 경지의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 없다.
주 0737a15.1과 같은 틀.
니까야 대응 일부 MN 121:182.4
若有疲勞，因無所有處想故，我亦無是。
만약 피로가 있다면 있는 바 없는 경지의 생각으로 인한 것인데, 나에게는 이것이 또한 없다.
주 0737a16.1과 같은 틀.
니까야 대응 일부 MN 121:182.4
唯有疲勞，因一無想心定故。
오직 피로가 있으니, 하나의 생각 없는 마음의 선정으로 인한 것이다.
주 팔리 182.5는 남은 것이 imameva kāyaṃ paṭicca saḷāyatanikaṃ jīvitapaccayā(바로 이 몸을 여섯 감역으로 삼아 생명을 연으로 하는 것)인데, 한역은 이 자리에서는 一無想心定을 남은 것으로 든다. 몸·여섯 처·목숨은 한역에서는 뒤의 0737c14.1~0737c17.1에서 다룬다.
니까야 대응 내용 다름 MN 121:182.5
若彼中無者，以此故，彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有。
만약 그 가운데 없다면 이 때문에 그는 이것을 비었다고 보고, 만약 그것에 남은 것이 있다면 그는 진실로 있다고 본다.
주 0737a17.1과 같은 정형구.
니까야 대응 일부 MN 121:182.8
「彼作是念：『我本無想心定，本所行、本所思，若本所行、本所思者，我不樂彼，不求彼，不應住彼，如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
“그는 이런 생각을 한다. ‘나의 본래의 생각 없는 마음의 선정은 본래 행한 것이고 본래 생각한 것이다. 만약 본래 행한 것, 본래 생각한 것이라면 나는 그것을 즐기지 않고 구하지 않으며 그것에 머물러서는 안 된다. 이와 같이 알고 이와 같이 보면, 욕망의 번뇌에서 마음이 해탈하고, 존재의 번뇌와 무명의 번뇌에서 마음이 해탈한다. 해탈하고 나면 곧 해탈했음을 알아, 태어남은 이미 다했고 청정한 행은 이미 섰고 할 일은 이미 마쳤으며 다시 존재를 받지 않는다고 참됨 그대로 안다.’
주 구문 판별이 갈린다: 我本無想心定，本所行、本所思를 「나의 본래의 …선정은 본래 행한 것이고 본래 생각한 것이다」로 읽었다. 이 읽기에서는 本所行·本所思가 팔리 abhisaṅkhato abhisañcetayito(지어진 것, 의도된 것)에 걸릴 수 있으나 판정하지 않는다. 팔리 183.5의 「지어지고 의도된 것은 무상하고 멸하는 법」이라는 문장은 한역에 대응이 없고, 그 자리에 한역은 不樂彼，不求彼，不應住彼(즐기지 않고 구하지 않고 머물지 않는다)를 둔다 — divergent. 應(不應)은 당위 어미로 「-해서는 안 된다」. 欲漏=kāmāsava, 有漏=bhavāsava, 無明漏=avijjāsava(_전거 無明; 팔리 Avijjā, 당대 범어 ābidyā). 漏는 정형구 행(āsava)에 따르면 번뇌이나 낱말 확정역은 아니다 — 「번뇌」로 옮기고 신고한다. 有漏의 有는 bhava(존재)로 읽어 「존재의 번뇌」. 心解脫=cetovimutti(_전거: ⚠다른 부(SA)의 대역) 「마음이 해탈한다」. 梵行은 의역이므로 「청정한 행」(음의: 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」, 인용). 知如真은 「참됨 그대로 안다」. 팔리 183.7(Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti)은 한역 解脫已，便知解脫에 대응. 팔리는 kāmāsavāpi cittaṃ vimuccati…(욕·존재·무명 세 번뇌에서 마음이 해탈) 셋을 각각 말하는데 한역은 欲漏 하나와 有漏·無明漏 한 묶음이다. 이문: 住→注【聖】. [불확실:격·태·구문] [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 MN 121:183.4
니까야 대응 내용 다름 MN 121:183.5
니까야 대응 일부 MN 121:183.6
니까야 대응 일부 MN 121:183.7
니까야 대응 일부 MN 121:183.8
彼如是知，空欲漏、空有漏、空無明漏，然有不空，唯此我身六處、命存。
그는 이와 같이, 욕망의 번뇌에 대해 비었고 존재의 번뇌에 대해 비었고 무명의 번뇌에 대해 비었으며, 그러나 비지 않은 것이 있으니 오직 이 나의 몸의 여섯 처와 목숨이 남아 있음임을 안다.
주 팔리 imameva kāyaṃ paṭicca saḷāyatanikaṃ jīvitapaccayā(바로 이 몸에 의지한, 여섯 감역을 가진, 생명을 조건으로 하는 것)에 대해 한역은 我身六處、命存이다. 六處=saḷāyatana(음의 慧琳 0381a24 〔大寶積經〕 「阿也怛那此翻為處」 인용). 팔리 jīvitapaccayā(생명을 연으로)에 비해 한역 命存은 「목숨이 있음」이다. 「~한 이/것」 구조 없음.
니까야 대응 일부 MN 121:183.9
니까야 대응 일부 MN 121:183.12
니까야 대응 일부 MN 121:183.13
若有疲勞，因有漏、無明漏故，我亦無是。
만약 피로가 있다면 존재의 번뇌와 무명의 번뇌로 인한 것인데, 나에게는 이것이 또한 없다.
주 팔리는 bhavāsava와 avijjāsava를 따로 한 절씩 말하는데 한역은 有漏、無明漏를 한 절에 묶는다.
니까야 대응 일부 MN 121:183.10
唯有疲勞，因此我身六處、命存故。
오직 피로가 있으니, 이 나의 몸의 여섯 처와 목숨이 남아 있음으로 인한 것이다.
若彼中無者，以此故，彼見是空；若彼有餘者，彼見真實有。
만약 그 가운데 없다면 이 때문에 그는 이것을 비었다고 보고; 만약 그것에 남은 것이 있다면 그는 진실로 있다고 본다.
주 0737a17.1과 같은 정형구. 이 좌표의 저본은 두 절 사이에 쉼표 대신 세미콜론(；)을 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 121:183.14
阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。
아난아, 이것을 일러 진실하고 공하며 전도되지 않음을 행한다 한다.
주 팔리 183.15는 parisuddhā paramānuttarā(청정하고 더없이 높은) 수식이 붙으나 한역은 앞의 정형구와 같다.
니까야 대응 일부 MN 121:183.15
謂漏盡、無漏、無為、心解脫。
이르자면 번뇌의 다함, 번뇌 없음, 함이 없음, 마음의 해탈이다.
주 이 열거(漏盡·無漏·無為·心解脫)에 대응하는 팔리 문장은 183.15에 없음을 확인했다. 한역에만 있다. 無為는 의역(함이 없음; _전거 無為: 팔리 Asaṅkhata; ⚠다른 부(SA)의 대역). 無為는 정형구 행이라 낱말 확정역은 없다. 無漏=Anāsavaṃ(⚠다른 부(SA)의 대역). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 대응 없음 MN 121:183.15
「阿難！若過去諸如來、無所著、等正覺，彼一切行此真實、空、不顛倒，謂漏盡、無漏、無為、心解脫。
“아난아, 만약 과거의 여러 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이라면, 그들 모두가 이 진실하고 공하며 전도되지 않음을 행하였으니, 이르자면 번뇌의 다함, 번뇌 없음, 함이 없음, 마음의 해탈이다.
주 팔리는 atītamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā(과거의 사문이나 바라문들)이 parisuddhaṃ paramānuttaraṃ suññataṃ에 머물렀다고 하고, 한역은 주어가 如來·無所著·等正覺이다. 확정 술어: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분([구속]). 한역의 이 세 칭호는 한 주어의 병렬 호칭으로 읽었다. 한역의 謂漏盡…열거는 팔리에 없다. 若은 가정이지만 존재하는 과거의 분들에 대한 서술이라 「~라면」으로 옮겼다. 諸는 복수가 실려 「여러」. 彼一切는 「그들 모두」. 如來가 이 경에서 三 번 쓰인다(_전거 如來 tathāgata).
니까야 대응 내용 다름 MN 121:184.1
阿難！若當來諸如來、無所著、等正覺，彼一切行此真實、空、不顛倒，謂漏盡、無漏、無為、心解脫。
아난아, 만약 미래의 여러 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이라면, 그들 모두가 이 진실하고 공하며 전도되지 않음을 행할 것이니, 이르자면 번뇌의 다함, 번뇌 없음, 함이 없음, 마음의 해탈이다.
주 0737c21.1과 같은 틀. 當來는 「다가올 때의/미래의」이며 앵커의 當은 당위 어미가 아니라 미래 표지(當來)다. 팔리 anāgatamaddhānaṃ samaṇā vā brāhmaṇā vā.
니까야 대응 내용 다름 MN 121:184.2
阿難！若今現在我如來、無所著、等正覺，我亦行此真實、空、不顛倒，謂漏盡、無漏、無為、心解脫。
아난아, 만약 지금 현재의 나 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이라면, 나 또한 이 진실하고 공하며 전도되지 않음을 행하니, 이르자면 번뇌의 다함, 번뇌 없음, 함이 없음, 마음의 해탈이다.
주 0737c21.1과 같은 틀. 亦는 과거·미래의 분들과 이어지는 뜻이 실려 「또한」. 팔리 etarahi samaṇā vā brāhmaṇā vā.
니까야 대응 내용 다름 MN 121:184.3
阿難！汝當如是學，我亦行此真實、空、不顛倒，謂漏盡、無漏、無為、心解脫。
아난아, 너는 이와 같이 배우라. 나 또한 이 진실하고 공하며 전도되지 않음을 행하니, 이르자면 번뇌의 다함, 번뇌 없음, 함이 없음, 마음의 해탈이다.
주 팔리 Tasmātiha, ānanda, ‘parisuddhaṃ paramānuttaraṃ suññataṃ upasampajja viharissāmā’ti(그러므로 아난다여, ‘청정하고 더없는 공에 이르러 머물리라’고)의 학습 내용을 한역은 다음 좌표에 둔다. 한역은 학습 권유 앞에 같은 정형 열거를 한 번 더 둔다. 當은 「-라」 어미.
니까야 대응 일부 MN 121:184.4
是故，阿難！當學如是。」
그러므로 아난아, 이와 같이 배우라.”
주 팔리 evañhi vo, ānanda, sikkhitabbaṃ(이렇게 너희는 배워야 한다)에 대응. 팔리는 ‘…upasampajja viharissāmā’ti라는 인용된 학습 내용이 있고 한역은 學如是로 줄었다. 팔리 vo(너희)는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 MN 121:184.4
니까야 대응 일부 MN 121:184.5
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 설하셨다.
주 팔리 Idamavoca bhagavā. 한역은 여기서 佛을 쓰고 팔리는 bhagavā(세존)이다. 이 경 안에서 佛과 世尊을 섞어 쓴다. 확정 술어 佛=부처님, 世尊=세존([구속])을 따랐다. 「한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다」.
니까야 대응 같음 MN 121:184.6
尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
존자 아난과 여러 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 Attamano āyasmā ānando bhagavato bhāsitaṃ abhinandi(마음이 흡족한 존자 아난다는 세존의 말씀을 기뻐했다)는 아난다 한 사람이 기뻐한다고 하고, 한역은 諸比丘를 더하며 奉行(받들어 행함)도 더한다. 諸는 복수 「여러」. 歡喜 음의: 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕(인용). 比丘=비구([구속]).
니까야 대응 일부 MN 121:184.7
小空經第四竟
소공경 제4 끝
주 팔리 Cūḷasuññatasuttaṃ niṭṭhitaṃ paṭhamaṃ(작은 공의 경 끝, 첫째)은 순번이 paṭhamaṃ(첫째)이고 한역은 第四이다 — 품 안의 번호가 서로 다르다. 이문: 小空經第四竟을 【明】은 갖지 않고, 千四百二十三字(글자 수 주기)는 【宋】【元】【明】【聖】에 없다. 이 글자 수 주기는 저본 교감주이며 본문 좌표 밖이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 121:184.8