（一八三）中阿含雙品馬邑經第二
(183) 중아함 쌍품 말고을 경 제2
주 제목행. 馬邑은 한자대역표가 의역으로 분류했고(팔리 Assapura = 말+고을), 뜻으로 옮겼다. 팔리 제목은 Cūḷa-(작은)가 붙는데 한문 제목에는 없다(편자 교감주는 팔리 M.40 (Cuḷa)-Assapura에 견준다). 이문: 明本은 「中阿含」을 빼고 「馬邑經下」로 적는다(교감주: 馬邑經＋（下）【明】). 雙品=쌍품(품 이름), 第二=제2. 한문 제목 뒤 「第四分別誦」은 교감주에만 있어 본문에 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 40:0.3
一時，佛遊鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬邑，住馬林寺，及比丘眾。
한때 부처님께서 앙기국을 노니시며 큰 비구 무리와 함께, 말고을에 가서 이르러 말숲 절에 머무르셨으니, 비구 무리와 함께하였다.
주 佛=부처님([구속]). 鴦騎: 한자대역표는 의역(Aṅgā)으로 분류했으나 鴦(원앙)+騎(타다)로는 뜻이 서지 않고 팔리 Aṅgā의 소리에 맞으므로 음역으로 판별해 한자 독음 「앙기」로 적었다 — 표의 기계 분류와 어긋남을 신고한다(저본이 이긴다). 馬邑=말고을: 표대로 의역(팔리 Assapura = assa 말 + pura 읍). 馬林寺는 표에 없다 — 馬林이 뜻(말+숲)으로 읽히므로 같은 의역 계통으로 보아 「말숲 절」로 옮기고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 한문의 「與大比丘眾俱」 「及比丘眾」는 비구 무리를 두 번 말한다(「큰 비구 무리와 함께」/ 「비구 무리와 함께하였다」). 及比丘眾의 끊는 자리는 둘 이상일 수 있다. 팔리 435.2에는 馬林寺와 大比丘眾이 없다(문장 유무), 팔리는 aṅgesu(앙가 사람들 가운데)·nigamo(읍)로 쓴다. 遊는 이 경 成就遊의 遊와 같은 글자라 「노닐다」로 통일했다.
니까야 대응 일부 MN 40:435.2
爾時，世尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問汝等沙門，汝自稱沙門耶？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “사람들이 너희 사문을 보고 ‘사문이다’ 하며, 사람들이 너희 사문에게 물으면, 너희는 스스로 사문이라 일컫느냐?”
주 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]), 沙門=사문(한자 독음, 정착어 — 팔리 samaṇa, 「힘써 닦는 이/ 쉬는 이」의 뜻은 音義에서 勤勞·止息으로 풀이: 一切經音義(慧琳) 0439c20 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云止息」 인용만 함). 自稱의 自는 人(남)과 汝(너희)의 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. 耶=의문 어미(-느냐)가 진다. 팔리는 435.4 ‘bhikkhavo’ti, 435.5 응답을 따로 두고 435.7에서 「사람들이 사문이라 안다」 435.8에서 「너희는 ‘우리는 사문이다’라 인정한다」로 말한다. 한문은 「是沙門」 「汝自稱沙門耶」로 의문형이다(질문/평서의 차이). 435.4(‘bhikkhavo’ti)는 한문에 따로 서지 않는다.
니까야 대응 같음 MN 40:435.3
니까야 대응 일부 MN 40:435.7
니까야 대응 일부 MN 40:435.8
諸比丘白曰：「爾也。
비구들이 사뢰었다. “그러합니다.
주 爾也: 也는 판단종결이라 평서 어미(-ㅂ니다)가 진다. 청자가 붓다이므로 비구들의 말은 존댓말로 통일했다. 팔리 435.5의 ‘Bhadante’ti(부름에 대한 응답)와 같은 자리에 서지만 한문의 「爾也」는 앞 질문(自稱沙門耶)에 대한 긍정 답이라 말하는 내용이 다르다. 한문은 응답이 둘로 나뉘어 다음 좌표 「世尊！」에서 끝난다.
니까야 대응 내용 다름 MN 40:435.5
世尊！」
세존이시여!”
주 호격. 앞 좌표(21.1)의 응답이 한 문장으로 이어지나 CBETA가 좌표를 나누었다. 팔리 ‘Bhadante’ ti는 호격 한 낱말(대덕이시여)이 응답 전체를 진다. 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 일부 MN 40:435.5
佛復告曰：「是以汝等以此，要以此沙門，當學沙門道跡，莫非沙門；學沙門道跡已，要是真諦沙門、不虛沙門，若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報，汝等當學如是。
부처님께서 다시 말씀하셨다. “그러므로 너희는 이로써, 반드시 이 사문으로써 사문의 도의 자취를 배우라. 사문이 아닌 것이 되지 말라. 사문의 도의 자취를 배우고 나면 반드시 참된 진리의 사문, 헛되지 않은 사문이 될 것이니, 옷과 이불·음식·평상과 걸상·탕약 및 여러 가지 갖가지 생활 도구를 받는다면, 그가 공급하는 것은 큰 복을 얻고, 큰 과보를 얻고, 큰 공덕을 얻고, 큰 넓은 보답을 얻는다. 너희는 이와 같이 배우라.
주 佛=부처님([구속]). 復=반복(다시)이 실렸다. 當學의 當은 어미 「-라」가 진다. 要는 「반드시」(강조)로 읽었다. 莫非沙門: 莫=금지, 「사문이 아닌 것이 되지 말라」. 眞諦沙門: 真諦는 한자대역표가 의역(팔리 sacca)으로 분류 — 뜻으로 「참된 진리」, 불허(不虛)=헛되지 않은. 衣被는 옷과 이불, 床榻은 평상과 걸상. 彼所供給 이하는 행위자가 불분명하다: 彼가 공양하는 이인지 사문인지, 得大福의 주어가 무엇인지 한문만으로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]을 남긴다(팔리 435.12는 공양하는 이들의 공양이 큰 과보를 얻는다고 말한다 — 증언이라 본문에 끌어오지 않음). 所는 관형절로 풀었다(「공급하는 것」). 팔리 435.9(「이렇게 알고 인정하는 너희에게」)와 435.10~11의 인용 구조(‘…하겠다’ 서원)는 한문에 없고, 435.12의 「출가가 헛되지 않고 열매를 맺는다」(amhākañcevāyaṃ pabbajjā avañjhā…)도 한문에 서지 않는다. 한문의 「得大廣報」(4번째 득)는 팔리 mahānisaṃsā와 짝이 아닐 수 있다.
니까야 대응 대응 없음 MN 40:435.9
니까야 대응 일부 MN 40:435.10
니까야 대응 일부 MN 40:435.11
니까야 대응 일부 MN 40:435.12
니까야 대응 같음 MN 40:435.13
「云何非沙門道跡，非沙門？
“무엇이 사문의 도의 자취가 아닌 것이며, 사문이 아닌 것인가?
주 云何=의문사구, 의문형 어미가 진다. 道跡=도의 자취(음의 慧琳 0783b04: 跡=발자국). 팔리 samaṇasāmīcippaṭipadā(사문에 맞는 행도)에 해당하는 한문은 「沙門道跡」이다.
니까야 대응 같음 MN 40:436.1
若有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不語不息不語，有結不息結，有慳不息慳，有嫉不息嫉，有諛諂不息䛕諂，有欺誑不息欺誑，有無慙不息無慙，有無愧不息無愧，有惡欲不息惡欲，有邪見不息邪見，此沙門垢、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處未盡已，學非沙門道跡，非沙門。
“만약 탐내어 엿봄이 있는데 탐내어 엿봄을 그치지 않고, 성냄이 있는데 성냄을 그치지 않고, 분노가 있는데 분노를 그치지 않고, 말하지 않음이 있는데 말하지 않음을 그치지 않고, 맺힘이 있는데 맺힘을 그치지 않고, 인색이 있는데 인색을 그치지 않고, 질투가 있는데 질투를 그치지 않고, 아첨이 있는데 아첨을 그치지 않고, 속임이 있는데 속임을 그치지 않고, 부끄러움 없음이 있는데 부끄러움 없음을 그치지 않고, 창피함 없음이 있는데 창피함 없음을 그치지 않고, 나쁜 욕심이 있는데 나쁜 욕심을 그치지 않고, 삿된 견해가 있는데 삿된 견해를 그치지 않고, 이 사문의 때, 사문의 아첨, 사문의 거짓, 사문의 굽음이 나쁜 곳으로 나아가 이르는 것을 아직 다하지 못한 채 사문이 아닌 도의 자취를 배운다면, 사문이 아니다.
주 이 좌표의 열거는 13항이며 欺誑(속임)이 들어 있는 유일한 자리다(이후 좌표는 12항). 팔리는 12항이고 항목 구성이 다르다 — 팔리 abhijjhā·byāpāda·kodha·upanāha·makkha·paḷāsa·issā·macchariya·sāṭheyya·māyā·pāpicchā·micchādiṭṭhi 대 한문 貪伺·恚·瞋·不語·結·慳·嫉·諛諂·欺誑·無慙·無愧·惡欲·邪見; 한문의 無慙·無愧는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 paḷāsa는 한문에 뚜렷한 짝이 없다. 慳·嫉 순서가 팔리(issā→macchariya)와 반대다. 有A不息A는 「A가 있는데 A를 그치지 않고」로 풀었다 — 有를 존재로 살린 것은 뒤의 「有A息A」(그치는 쪽)와 짝을 이루기 때문이다. 息=그치다(팔리 appahīna와 대조). 不語(의역, 팔리 Makkhā 후보)=말하지 않음, 結=맺힘(한자대역표의 「有結」 7회는 有+結의 분절 오적중으로 보아 음절 그대로 다루지 않았다). 諛諂=아첨(음의 慧琳 0372b22: 諛·諂 모두 아첨). 저본에는 「䛕諂」(諛의 이체)로 적힌 자리가 있다: 諛諂不息䛕諂. 聖本은 諛를 諭로 적는다(이문). 沙門垢(때)는 뒤 좌표(0726b12.2)에서 沙門嫉로 적혀 같은 자리에 다른 한자가 선다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 垢는 팔리 samaṇamala(사문의 때)와 맞는다. 趣至惡處=나쁜 곳으로 나아가 이름(팔리 āpāyikānaṃ ṭhānānaṃ). 未盡已의 已는 완료.
니까야 대응 일부 MN 40:436.2
니까야 대응 일부 MN 40:436.3
「猶如鉞斧，新作極利，有頭有刃，僧伽梨所裹，我說彼癡學沙門道亦復如是。
“마치 큰 도끼가 새로 만들어져 몹시 날카롭고, 머리가 있고 날이 있는데 승가리로 싸여 있는 것과 같으니, 나는 저 어리석은 이가 사문의 도를 배우는 것도 또한 이와 같다고 말한다.
주 僧伽梨=승가리(음역: 한자 독음; 팔리 saṅghāṭī는 비고에만). 음의 翻譯名義集(法雲) 1171a08 〔61 沙門服相篇〕 「僧迦胝…此云合，又云重」 및 一切經音義(慧琳) 0439c09 「此曰和合衣」를 인용만 한다(확정역 아님). 鉞斧=큰 도끼(음의 慧琳 0430b09 「鉞…大斧也」). 有頭有刃: 팔리 ubhatodhāraṃ(양날)·pītanisitaṃ(물 먹여 벼림)과 한문은 서술이 다르다(개별 어휘). 所裹의 所는 피동 관형절(「싸여 있는」)로 풀었다. 我說彼癡: 한문은 「나는 저 어리석은 이가 …도 또한 이와 같다고 말한다」 순서로 我說이 앞에 서나 한국어 어순에서 뒤로 옮겼다. 팔리 436.6은 pabbajjā(출가)를 비유하고 한문은 「學沙門道」다. 亦復如是의 亦은 비유 대응(위의 도끼처럼)이 실려 「또한」을 살렸다. 聖本은 梨를 利, 裹를 결자(□)로 적는다(이문).
니까야 대응 일부 MN 40:436.4
니까야 대응 같음 MN 40:436.5
니까야 대응 일부 MN 40:436.6
謂有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不語不息不語，有結不息結，有慳不息慳，有嫉不息嫉，有諛諂不息諛諂，有無慙不息無慙，有無愧不息無愧，有惡欲不息惡欲，有邪見不息邪見，持僧伽梨，我不說是沙門。
이른바 탐내어 엿봄이 있는데 탐내어 엿봄을 그치지 않고, 성냄이 있는데 성냄을 그치지 않고, 분노가 있는데 분노를 그치지 않고, 말하지 않음이 있는데 말하지 않음을 그치지 않고, 맺힘이 있는데 맺힘을 그치지 않고, 인색이 있는데 인색을 그치지 않고, 질투가 있는데 질투를 그치지 않고, 아첨이 있는데 아첨을 그치지 않고, 부끄러움 없음이 있는데 부끄러움 없음을 그치지 않고, 창피함 없음이 있는데 창피함 없음을 그치지 않고, 나쁜 욕심이 있는데 나쁜 욕심을 그치지 않고, 삿된 견해가 있는데 삿된 견해를 그치지 않고, 승가리를 지닌다 해도 나는 사문이라 말하지 않는다.
주 이 좌표의 열거는 12항이다(欺誑 없음; 앞 좌표 0725c28.1은 13항). 有A息A는 「A가 있는데 A를 그치고」로 풀었다 — 有를 존재로 살린 것은 앞의 不息 쪽과 대조되기 때문이다. 이 좌표는 不息(그치지 않음)이다. 謂=「이른바」. 持僧伽梨 뒤에 逆接이 실려 「지닌다 해도」로 옮겼다(「~하되」 회피). 팔리 437.1은 승가리를 지니는 것만으로는 사문임을 말하지 않는다고 하고, 437.13에서 결점이 있는 승가리 입은 이를 본다고 한다 — 한문이 두 군데 내용을 한 좌표에 접었다(구조·배열). 팔리의 saṅghāṭikampi idhekaccaṃ passāmi(‘나는 승가리 입은 이를 본다’)의 「본다」는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 MN 40:437.1
니까야 대응 일부 MN 40:437.13
若持僧伽梨者，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見者，彼諸親親朋友往詣而作是說：『賢人！汝當學持僧伽梨。
만약 승가리를 지니는 이가 탐내어 엿봄이 있는데 탐내어 엿봄을 그치고, 성냄이 있는데 성냄을 그치고, 분노가 있는데 분노를 그치고, 말하지 않음이 있는데 말하지 않음을 그치고, 맺힘이 있는데 맺힘을 그치고, 인색이 있는데 인색을 그치고, 질투가 있는데 질투를 그치고, 아첨이 있는데 아첨을 그치고, 부끄러움 없음이 있는데 부끄러움 없음을 그치고, 창피함 없음이 있는데 창피함 없음을 그치고, 나쁜 욕심이 있는데 나쁜 욕심을 그치고, 삿된 견해가 있는데 삿된 견해를 그치는 이라면, 그의 여러 친척과 벗들이 찾아가서 이렇게 말한다. ‘현인이여! 그대는 승가리를 지니기를 배우라.
주 이 좌표의 열거는 12항이다(欺誑 없음; 앞 좌표 0725c28.1은 13항). 有A息A는 「A가 있는데 A를 그치고」로 풀었다 — 有를 존재로 살린 것은 앞의 不息 쪽과 대조되기 때문이다. 이 좌표는 息(그침)이다. 한문은 「승가리를 지니는 이가 결점이 있는데 그것을 그친다면, 친척·벗이 승가리 지니기를 배우라고 권한다」로 읽힌다. 팔리 437.11은 「승가리를 입는 것만으로 결점이 사라진다면, 친척들이 그를 태어나자마자 승가리 입는 이로 만들 것이다」이다 — 한문에는 「태어나자마자」 「(그런 이로) 만들 것」이 없다. 한문의 조건·귀결 대응이 뚜렷하지 않아 [불확실:격·태·구문]. 親親=친척(음의 慧琳 0611b21: 親=가까이함), 朋友=벗. 賢人=현인(이 좌표) / 賢=현자(다음 좌표들): 호칭 한자가 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 彼諸親親朋友의 諸=여러. 而作是說의 而=흡수. 當學의 當=어미.
니까야 대응 일부 MN 40:437.11
賢！汝學持僧伽梨，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見。』
현자여! 그대는 승가리를 지니기를 배우고, 탐내어 엿봄이 있는데 탐내어 엿봄을 그치고, 성냄이 있는데 성냄을 그치고, 분노가 있는데 분노를 그치고, 말하지 않음이 있는데 말하지 않음을 그치고, 맺힘이 있는데 맺힘을 그치고, 인색이 있는데 인색을 그치고, 질투가 있는데 질투를 그치고, 아첨이 있는데 아첨을 그치고, 부끄러움 없음이 있는데 부끄러움 없음을 그치고, 창피함 없음이 있는데 창피함 없음을 그치고, 나쁜 욕심이 있는데 나쁜 욕심을 그치고, 삿된 견해가 있는데 삿된 견해를 그치라.’
주 이 좌표의 열거는 12항이다(欺誑 없음; 앞 좌표 0725c28.1은 13항). 有A息A는 「A가 있는데 A를 그치고」로 풀었다 — 有를 존재로 살린 것은 앞의 不息 쪽과 대조되기 때문이다. 이 좌표는 息이며, 앞 좌표에서 시작한 친척·벗의 말이 닫힌다(』). 聖本은 「欲有」 두 글자를 빼 惡欲息惡/ 邪見…으로 읽히게 한다(이문: 〔欲有〕－【聖】). 賢=현자: 앞 좌표의 賢人과 한자가 달라 호칭이 흔들린다. 팔리 437.12의 ‘ehi tvaṃ, bhadramukha’(오라, 훌륭한 얼굴을 가진 이여)의 호칭에 대응. 한문에는 「~이 될 것이다」 형(pahīyissati)이 없고 명령으로 맺는다.
니까야 대응 일부 MN 40:437.12
若以我見持僧伽梨，有貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慙、無愧、惡欲、邪見，是以我持僧伽梨。
만약 나라는 견해로 승가리를 지니면, 탐내어 엿봄·성냄·분노·말하지 않음·맺힘·인색·질투·아첨·부끄러움 없음·창피함 없음·나쁜 욕심·삿된 견해가 있으니, 이 때문에 나는 승가리를 지닌다.
주 이 좌표의 열거는 12항이다(欺誑 없음; 앞 좌표 0725c28.1은 13항). 이 좌표는 접속 없이 나열한다. 我見은 다의다: 「나라는 견해」(아견)인지 「내가 보기에」인지 저본만으로 서지 않아 앞의 뜻으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(사전 我見 ma102 「我見因此故」 / ma112 「若我見提惒達哆」 — 쓰임이 갈린다). 是以我持僧伽梨는 「이 때문에 나는 승가리를 지닌다」로 직역했다 — 그 속뜻은 한문만으로는 판정하지 않는다. 팔리 437.13은 「나는 승가리 입은 이가 결점을 가진 것을 보니, 승가리를 입는 것만으로 사문임을 말하지 않는다」로 한문과 방향이 다르다(엇갈림). 聖本은 諛를 諭로 적는다.
니까야 대응 내용 다름 MN 40:437.13
我說非是沙門。
나는 사문이 아니라고 말한다.
주 앞 좌표 0726a24.1의 결론절. 我說非是沙門: 「非是」는 부정 계사다. 팔리의 tasmā na … sāmaññaṃ vadāmi(그러므로 ~을 사문임이라 말하지 않는다)의 결론절에 짝한다.
니까야 대응 일부 MN 40:437.13
「如是無衣、編髮、不坐、一食、常揚水、持水，持水者，我說非是沙門。
“이와 같이 옷 없음·땋은 머리·앉지 않음·하루 한 끼·늘 물을 뿌림·물을 지님, 물을 지니는 이를 나는 사문이 아니라고 말한다.
주 한문은 6항(無衣·編髮·不坐·一食·常揚水·持水)이고 팔리 437.2~10은 9항(acelaka·rajojallika·udakorohaka·rukkhamūlika·abbhokāsika·ubbhaṭṭhaka·pariyāyabhattika·mantajjhāyaka·jaṭilaka)이다. 짝을 읽어 낸 것: 無衣=acelaka(옷 없음), 編髮=jaṭilaka(땋은 머리). 不坐=ubbhaṭṭhaka(서 있음?), 一食=pariyāyabhattika(차례로 탁발?), 常揚水=udakorohaka(물에 들어감?)는 뜻이 가까운 후보라 일부로만 단다. 持水는 짝을 못 찾았다. 팔리 rajojallika·rukkhamūlika·abbhokāsika·mantajjhāyaka에 짝하는 한문 항은 없다. 순서도 다르다. 如是는 비유가 아니라 「이와 같이(승가리 입은 이와 마찬가지로)」 지시다. 이 좌표 첫머리에 사문 아닌 이를 「持水者」로 되받는다. 者=명사화(「~하는 이」). 揚水의 揚은 뿌리다/들어 올리다로 갈려 「물을 뿌림」으로 읽고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다.
니까야 대응 같음 MN 40:437.2
니까야 대응 대응 없음 MN 40:437.3
니까야 대응 일부 MN 40:437.4
니까야 대응 대응 없음 MN 40:437.5
니까야 대응 대응 없음 MN 40:437.6
니까야 대응 일부 MN 40:437.7
니까야 대응 일부 MN 40:437.8
니까야 대응 대응 없음 MN 40:437.9
니까야 대응 같음 MN 40:437.10
若持水，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見，彼諸親親朋友往詣而作是說：『賢！汝當持水。
만약 물을 지니는데 탐내어 엿봄이 있는데 탐내어 엿봄을 그치고, 성냄이 있는데 성냄을 그치고, 분노가 있는데 분노를 그치고, 말하지 않음이 있는데 말하지 않음을 그치고, 맺힘이 있는데 맺힘을 그치고, 인색이 있는데 인색을 그치고, 질투가 있는데 질투를 그치고, 아첨이 있는데 아첨을 그치고, 부끄러움 없음이 있는데 부끄러움 없음을 그치고, 창피함 없음이 있는데 창피함 없음을 그치고, 나쁜 욕심이 있는데 나쁜 욕심을 그치고, 삿된 견해가 있는데 삿된 견해를 그친다면, 그의 여러 친척과 벗들이 찾아가서 이렇게 말한다. ‘현자여! 그대는 물을 지니라.
주 이 좌표의 열거는 12항이다(欺誑 없음; 앞 좌표 0725c28.1은 13항). 有A息A는 「A가 있는데 A를 그치고」로 풀었다 — 有를 존재로 살린 것은 앞의 不息 쪽과 대조되기 때문이다. 이 좌표는 息이다. 持水는 팔리에 짝이 없는 항이며, 팔리 437.14는 acelaka … mantajjhāyaka를 …pe…로 접고 마지막 jaṭilaka만 펼쳐 두었다 — 접힌 안쪽을 읽지 못해 absent가 아니라 unaligned로 단다. 구조(친척·벗이 권하는 말)는 437.14~15의 jaṭilaka 단락과 닮았다. 彼諸의 諸=여러. 當持水의 當=어미.
니까야 대응 미정렬 MN 40:437.14
持水已，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見。』
물을 지니고 나서, 탐내어 엿봄이 있는데 탐내어 엿봄을 그치고, 성냄이 있는데 성냄을 그치고, 분노가 있는데 분노를 그치고, 말하지 않음이 있는데 말하지 않음을 그치고, 맺힘이 있는데 맺힘을 그치고, 인색이 있는데 인색을 그치고, 질투가 있는데 질투를 그치고, 아첨이 있는데 아첨을 그치고, 부끄러움 없음이 있는데 부끄러움 없음을 그치고, 창피함 없음이 있는데 창피함 없음을 그치고, 나쁜 욕심이 있는데 나쁜 욕심을 그치고, 삿된 견해가 있는데 삿된 견해를 그치라.’
주 이 좌표의 열거는 12항이다(欺誑 없음; 앞 좌표 0725c28.1은 13항). 有A息A는 「A가 있는데 A를 그치고」로 풀었다 — 有를 존재로 살린 것은 앞의 不息 쪽과 대조되기 때문이다. 이 좌표는 息이며, 친척·벗의 말이 닫힌다. 持水已=「물을 지니고 나서」(已=완료). 팔리 437.15의 ‘ehi tvaṃ, bhadramukha, jaṭilako hohi …’ 단락에 구조가 닮으나, 항목이 jaṭilaka이므로 한문의 持水와 짝이 아니다. 팔리는 …pe…로 접힌 자리가 있다.
니까야 대응 미정렬 MN 40:437.15
若以我見持水，貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慙、無愧、有惡欲、有邪見、是以持水者，我說不是沙門。
만약 나라는 견해로 물을 지니면, 탐내어 엿봄·성냄·분노·말하지 않음·맺힘·인색·질투·아첨·부끄러움 없음·창피함 없음, 나쁜 욕심이 있고, 삿된 견해가 있으니, 이 때문에 물을 지니는 이를 나는 사문이 아니라고 말한다.
주 이 좌표의 열거에는 惡欲·邪見 앞에만 有가 붙고 앞의 열 항에는 붙지 않는다(저본 그대로). 欺誑 없는 12항이다. 我見은 0726a24.1과 같은 처리 — [불확실:다의어_판별]. 是以持水者: 「이 때문에 물을 지니는 이」. 팔리 437.16은 jaṭilaka를 두고 「결점을 가진 jaṭilaka를 본다」로 말하므로 항목이 다르다.
니까야 대응 미정렬 MN 40:437.16
是謂非沙門道跡，非是沙門。
이를 사문의 도의 자취가 아닌 것이라 하니, 사문이 아니다.
주 結語. 팔리 436.3은 ‘na samaṇasāmīcippaṭipadaṃ paṭipanno’ti vadāmi(「사문에 맞는 행도를 닦는 이가 아니라고 나는 말한다」)로 닫는데, 한문은 「이를 ~라 한다」(是謂)로 닫아 붓다 1인칭(vadāmi) 선언이 서지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 40:436.3
「云何沙門道跡，非不沙門？
“무엇이 사문의 도의 자취이며, 사문이 아니지 않은 것인가?
주 云何=의문사구. 非不沙門: 이중 부정(「사문이 아니지 않음」)을 그대로 살렸다. 앞 질문(0725c27.1)과 짝을 이룬다.
니까야 대응 같음 MN 40:438.1
若有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見，此沙門嫉、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處盡已，學沙門道跡，非不沙門。
“만약 탐내어 엿봄이 있는데 탐내어 엿봄을 그치고, 성냄이 있는데 성냄을 그치고, 분노가 있는데 분노를 그치고, 말하지 않음이 있는데 말하지 않음을 그치고, 맺힘이 있는데 맺힘을 그치고, 인색이 있는데 인색을 그치고, 질투가 있는데 질투를 그치고, 아첨이 있는데 아첨을 그치고, 부끄러움 없음이 있는데 부끄러움 없음을 그치고, 창피함 없음이 있는데 창피함 없음을 그치고, 나쁜 욕심이 있는데 나쁜 욕심을 그치고, 삿된 견해가 있는데 삿된 견해를 그치고, 이 사문의 질투, 사문의 아첨, 사문의 거짓, 사문의 굽음이 나쁜 곳으로 나아가 이르는 것을 다하고 사문의 도의 자취를 배운다면, 사문이 아니지 않다.
주 이 좌표의 열거는 12항이다(欺誑 없음; 앞 좌표 0725c28.1은 13항). 有A息A는 「A가 있는데 A를 그치고」로 풀었다 — 有를 존재로 살린 것은 앞의 不息 쪽과 대조되기 때문이다. 이 좌표는 息이며 열거는 12항이다. 沙門嫉(질투): 앞의 같은 자리(0725c28.1)는 沙門垢(때)로 적혀 있다 — 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 팔리 samaṇamala와 맞는 쪽은 垢이므로 嫉은 앞 열거의 嫉(질투)이 되풀이된 것일 수 있으나 저본이 이긴다. 학습 동사 뒤의 非不沙門은 이중 부정이다. 팔리 438.2~3은 appahīna→pahīna(버려졌다)의 긍정형으로 항목은 팔리 12항 그대로다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.2
니까야 대응 일부 MN 40:438.3
是謂沙門道跡，非不沙門。
이를 사문의 도의 자취라 하니, 사문이 아니지 않다.
주 結語. 팔리 438.3의 ‘samaṇasāmīcippaṭipadaṃ paṭipanno’ti vadāmi(「…닦는 이라고 나는 말한다」)에 짝하나 한문은 是謂(「이를 ~라 한다」)로 닫는다. 앞 부정 단락 맺음(0726b11.1)과 같은 꼴이다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.3
「彼如是成就戒，身清淨，口、意清淨，無有貪伺，心中無恚，無有睡眠，無掉憍慠，斷疑度惑，正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。
“그는 이와 같이 계를 성취하여, 몸이 청정하고, 입과 뜻이 청정하며, 탐내어 엿봄이 없고, 마음 가운데 성냄이 없고, 잠이 없고, 들뜸과 교만함이 없고, 의심을 끊고 미혹을 건너며, 바른 생각과 바른 지혜가 있고, 어리석음이 없으며, 그는 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득하게 성취하여 노닌다.
주 戒·身清淨 이하의 항목(계, 몸·입·뜻의 청정, 졸음, 들뜸, 의심, 바른 생각·지혜, 어리석음)은 팔리 438.4~5의 「청정한 자기를 본다 → 기쁨·희열·경안·즐거움·삼매」 연쇄와 어긋난다(문장 유무) — 팔리 438.4·5에 해당하는 한문 항은 없고, 한문의 항목들은 팔리에 없다. 睡眠=잠(한자대역표는 의역, 팔리 Thīnamiddha 후보), 掉憍慠: 掉=들뜸(음의 慧琳 0549b21 「調曜反以手揮」은 소리 풀이라 뜻이 되지 못해 쓰지 않음), 憍慠=교만함(음의 慧琳 0395a25는 발음만 적음). 掉憍慠을 「들뜸/교만함」 둘로 끊을지 「들뜬 교만」 하나로 읽을지 갈려 [불확실:구두·분절]. 聖本은 掉를 調로 적는다(이문). 斷疑度惑: 度=건너다(사전 度·惑 용례 「斷疑度惑」). 淸淨=청정(정착). 與慈俱=「자애와 함께하여」. 遍滿一方 이하는 팔리 438.6 mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati에 짝한다. 成就遊: 成就=성취, 遊=노닐다(0725c18.2의 遊와 통일).
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.4
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.5
니까야 대응 일부 MN 40:438.6
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 모서리와 위·아래, 모든 것에 두루 미치며, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득하게 성취하여 노닌다.
주 二三四方=「둘째·셋째·넷째 방향」(팔리 tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ). 四維=네 모서리(음의 慧琳 0368a09 「維隅也」). 上下 이하는 팔리 uddhamadho tiriyaṃ(위·아래·옆)에 짝하나 한문에 「옆(tiriyaṃ)」이 따로 없다. 普周一切: 一切=「모든 것」(음의 慧琳 0434b15 「一切普也」), 一切世間=「모든 세간」 — 世間은 한자대역표가 의역(Loka)으로 분류했다. 無結無怨 無恚無諍: 팔리 averena abyābajjhena(원한 없이, 해침 없이)에 짝하고 無諍(다툼 없음)은 팔리에 따로 없다. 極廣甚大 無量善修: 팔리 vipulena mahaggatena appamāṇena에 짝하며 善修(잘 닦음)는 한문에만 있다. 팔리 sabbāvantaṃ lokaṃ(온 세계)의 sabbattatāya는 한문 「普周一切」와 닿는다. 成就遊=성취하여 노닌다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.6
니까야 대응 일부 MN 40:438.7
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민·기쁨, 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득하게 성취하여 노닌다.
주 悲、喜心與捨俱: 「悲」「喜心」「與捨俱」가 어떻게 이어지는지 끊는 자리가 둘 이상이다 — (가) 연민의 마음·기쁨의 마음·평정과 함께하는 마음 세 항, (나) 연민·기쁨, 그리고 마음이 평정과 함께함. 앞 좌표의 「心與慈俱」 꼴이 悲와 喜에서 줄어 있어 저본의 줄임을 그대로 두고 [불확실:구두·분절]. 悲=연민, 喜=기쁨(팔리 karuṇā·muditā 후보), 捨: 버림/평정으로 갈려 문맥(사무량심 넷째)으로 「평정」을 골랐으나 [불확실:다의어_판별]. 팔리 438.8은 …pe…로 접히나 한문은 풀어 쓴다. 나머지 어구는 앞 좌표 0726b22.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.8
니까야 대응 일부 MN 40:438.9
彼作是念：『有麤、有妙、有想，來上出要，知如真。』
그는 이렇게 생각한다. ‘거친 것이 있고, 미묘한 것이 있고, 인식이 있으며, 위로 이르는 벗어남의 요체가 있다. 참된 그대로 안다.’
주 팔리 438.9 뒤(자애 등을 닦은 뒤 번뇌 소멸로 나아가는 자리)에 이 문장에 해당하는 팔리가 없음을 확인했다(「nissaraṇa」 구절이 이 경 팔리에 없다). 出要: 한자대역표가 의역(Nissaraṇa)으로 분류 — 「벗어남의 요체」. 來上: 「위로 이르는」으로 읽었으나 「더 위에 있는」으로도 읽힌다. 想=인식(상): 상(想)이 이 자리에서 인식 일반인지 교리어인지 가려지지 않아 [불확실:다의어_판별]. 如真=「참된 그대로」. 有麤、有妙의 有=존재(대조 열거). 이문: 宋·元·明本은 有를 세 번 겹쳐 적는다(有有有; 교감주 有＋（有有）【三】).
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.9
彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
그는 이와 같이 알고 이와 같이 보고 나면, 곧 욕루에서 마음이 해탈하고, 유루와 무명루에서 마음이 해탈하며, 해탈하고 나면 곧 해탈했음을 아니, 태어남은 이미 다했고, 범행은 이미 섰고, 해야 할 일은 이미 마쳤으며, 다시는 존재를 받지 않는다. 참된 그대로 안다.
주 漏(欲漏·有漏·無明漏)는 확정역이 없는 정형구 행(팔리 āsava)이다. 문맥으로 정착형 「루」(욕루·유루·무명루)로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]; 한자대역표는 欲漏·無明을 혼합형으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻으로 읽힌다. 心解脫=마음이 해탈함(한자대역표 의역; 팔리 cetovimutti). 生已盡 梵行已立 所作已辦 不更受有는 정형구이나 낱말 확정역은 없다: 生=태어남, 梵行=범행(한자대역표는 의역으로 분류했으나 梵行은 불교계 정착어로 보아 한자 독음으로 두고 뜻을 비고에 단다 — 梵은 淸淨의 뜻: 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」 인용만. [불확실:고유명·표기_유형]), 有=존재. 팔리 438.20은 「번뇌의 소멸로 번뇌 없는 심해탈·혜해탈을 현법에서 스스로 증득하여 머문다」이고, 한문은 「욕루·유루·무명루의 3루 + 알고 보아 해탈 + 해탈지 + 생이 다했다는 정형구」로 구조가 다르다(배열). 則=귀결 어미(「~하면 곧」).
니까야 대응 일부 MN 40:438.20
「猶去村不遠，有好浴池，清泉流盈，翠草被岸，花樹四周。
“마치 마을에서 멀지 않은 곳에 좋은 목욕 못이 있고, 맑은 샘물이 흘러 가득하고, 푸른 풀이 언덕을 덮고, 꽃나무가 사방을 둘러 있는 것과 같다.
주 猶=「마치 ~와 같다」 비유 도입(猶如의 줄임). 去村不遠=「마을에서 멀지 않은」. 浴池=목욕 못(사전 浴池). 팔리 438.10은 pokkharaṇī(연못)의 물이 맑고 달고 시원하고 희고 건너기 좋고 아름답다(acchodakā sātodakā sītodakā setakā supatitthā ramaṇīyā)고 하고, 한문은 맑은 샘이 가득하고 풀과 꽃나무가 둘렀다고 한다(개별 어휘). 聖本은 翠를 好로 적는다(이문). 한문의 「去村不遠」은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.10
或於東方有一人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。
혹 동쪽에서 한 사람이 와서, 굶주리고 목마르고 몹시 지쳐 옷을 언덕 위에서 벗고 못에 들어가 상쾌하게 목욕하여, 때를 없애고 열을 덜며, 또한 목마름과 고달픔을 없앤다.
주 或於東方有一人來: 於=조사가 진다, 有一人來=「한 사람이 와서」. 飢渴疲極(음의 慧琳 0348c21: 疲=피로, 極=다함)=굶주리고 목마르고 몹시 지침. 팔리 438.11은 더위에 시달리고 지친 사람이 동쪽에서 온다(ghammābhitatto ghammapareto kilanto tasito pipāsito)고 하고 438.12는 못을 보고 갈증과 열을 가시게 한다(vineyya)고 한다. 한문의 脫衣岸上·入池快浴·去垢除熱은 팔리에 없는 행위 서술이다(문장 유무). 除渴乏의 亦은 앞 두 항(垢·熱)에 보태는 뜻이 실려 「또한」을 살렸다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.11
니까야 대응 일부 MN 40:438.12
如是南方、西方、北方有一人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。
이와 같이 남쪽·서쪽·북쪽에서도 한 사람이 와서, 굶주리고 목마르고 몹시 지쳐 옷을 언덕 위에서 벗고 못에 들어가 상쾌하게 목욕하여, 때를 없애고 열을 덜며, 또한 목마름과 고달픔을 없앤다.
주 팔리 438.12는 서쪽·북쪽·남쪽을 …pe…로 접어 두었다 — 접힌 안쪽을 읽지 못해 unaligned로 단다. 팔리의 방향 순서는 동→서→북→남이고 한문은 동→남→서→북이다(배열). 한문은 앞 좌표 0726c03.1의 서술을 그대로 되풀이해 적는다.
니까야 대응 미정렬 MN 40:438.12
如是，剎利族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止，令得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。
이와 같이 찰리 가문의 아들이 수염과 머리를 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고, 집 없이 도를 배우며, 안으로 그침을 행하여 안의 그침을 얻게 하니, 안의 그침인 이를 나는 사문이라 말하고, 범지라 말하고, 성스러운 이라 말하고, 깨끗이 씻은 이라 말한다.
주 剎利=찰리([구속]); 한자대역표는 음역으로 분류(팔리 khattiya) — 정착형 「찰리」 그대로. 族姓子=「가문의 아들」(사전 族姓子 118회, 음의 慧琳 0401b02는 자형 풀이만이라 뜻 근거 아님). 剃除鬚髮(음의 慧琳 0335c13: 鬚=턱수염, 髮=머리털), 著袈裟衣: 袈裟는 한자대역표가 의역(Kāsāya)으로 분류했으나 袈裟는 소리를 옮긴 정착어(음의 慧琳 0698c22 〔四分律〕 「外國通稱袈裟」)라 「가사」. 至信·捨家·無家·學道는 정형구(팔리 saddhā의 信; 확정역 없음). 內行止, 令得內止, 內止者: 內止=안의 그침(팔리 ajjhattaṃ vūpasama). 令得의 令=사역; 者가 앞 內止를 되받는 뒤틀린 문장이라 「안의 그침인 이」로 직역하고 [불확실:격·태·구문]. 說梵志: 梵志는 한자대역표가 의역(Brāhmaṇa)으로 분류했으나 정착어 「범지」로 두고(뜻은 한문이 뒤 단락에서 遠離로 풀이) [불확실:술어·낱말_선택]. 說聖=성스러운 이, 說淨浴=깨끗이 씻은 이(淨浴은 확정역 없음, 浴=씻음). 팔리 438.15는 마음에 자애·연민·기쁨·평정을 닦아 안의 그침을 얻는다고 하고, 438.16은 「안의 그침 때문에 사문에 맞는 행도를 닦는 이라 말한다」인데, 한문은 같은 자리에서 사문·범지·성자·깨끗이 씻은 이 넷으로 부른다(엇갈림). 팔리 kulā(가문)는 그대로 짝한다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.15
니까야 대응 내용 다름 MN 40:438.16
如是梵志、居士、工師族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止，令得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。
이와 같이 범지·거사·장인 가문의 아들이 수염과 머리를 깎아 없애고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고, 집 없이 도를 배우며, 안으로 그침을 행하여 안의 그침을 얻게 하니, 안의 그침인 이를 나는 사문이라 말하고, 범지라 말하고, 성스러운 이라 말하고, 깨끗이 씻은 이라 말한다.
주 居士=거사([구속]; 四姓 자리라 vessa 번안): 「갈림: 번안」 — 팔리 vessa(평민 계급)를 한역자가 중국 사회 개념 居士로 갈아 끼웠다. 이 자리의 居士는 四姓 자리이므로 gahapati(장자)가 아니라 번안으로 읽고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 梵志=범지(앞 좌표와 같은 처리). 工師: 확정역·대역표 모두 없다 — 工(장인)+師(스승/장)로 읽어 「장인」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]; 팔리 suddakulā(수드라 가문)의 번안일 수 있으나 판정하지 않는다. 한문은 四姓 중 첫째(剎利)를 앞 좌표에서 따로 쓰고 이 좌표에서 梵志·居士·工師 셋을 묶는다 — 팔리 438.17은 brāhmaṇa·vessa·sudda 외에 「어떤 가문이든(yasmā kasmā cepi kulā)」을 더한다(문장 유무). 팔리 438.17은 …pe…로 접힌 자리를 품는다. 나머지 어구는 앞 좌표 0726c07.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.17
니까야 대응 내용 다름 MN 40:438.18
「云何沙門？
“무엇이 사문인가?
주 云何=의문사구. 팔리 438.21 근처(Āsavānaṃ khayā samaṇo hoti)에는 「무엇이 사문인가」 하는 자문자답 형식이 없다 — 팔리를 읽어 없음을 확인했다. 한문 단락은 沙門·梵志·聖·淨浴 넷의 정의를 차례로 묻고 답하는 구조다.
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.21
謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門。
이는 여러 악하고 선하지 않은 법과 여러 루의 더러움을 그치고 멈추는 것이니, 그것은 장차 올 존재의 뿌리가 되고, 괴롭히는 열과 괴로운 과보이며, 태어남·늙음·병듦·죽음의 원인이다. 이를 사문이라 한다.
주 謂=「이는 ~이다」. 息止=그치고 멈춤(沙門의 소리 풀이 「止息」과 이어진다: 음의 慧琳 0439c20 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「止息一切諸不善法」 — 인용만). 諸漏=여러 루(앞 좌표 b28.1과 같은 처리). 為當來有本: 為=되다(為…所 피동 아님), 當來=장차 올(합성 시간어, 當 당위 아님), 有=존재. 煩熱苦報: 煩熱=괴롭히는 열, 苦報=괴로운 과보 — 煩熱苦報를 「열(번뇌)이 부르는 괴로운 과보」 한 덩이로 읽을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 生、老、病、死因=태어남·늙음·병듦·죽음의 원인. 팔리 438.21은 「번뇌의 소멸로 사문이 된다」는 짧은 선언이고, 한문은 악법·루의 더러움을 그치는 것과 그 결과를 풀이한다(일부). 이 정의문은 아래 梵志·聖·淨浴 단락과 같은 틀의 되풀이(첫 동사만 息止/遠離/淨浴로 바뀐다)다.
니까야 대응 일부 MN 40:438.21
云何梵志？
무엇이 범지인가?
주 云何=의문사구. 팔리 438.22 근처에 범지의 정의를 묻는 대목이 없음을 확인했다(팔리 brāhmaṇakulā는 가문 이름일 뿐 정의가 아니다).
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.22
謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂梵志。
이는 여러 악하고 선하지 않은 법과 여러 루의 더러움을 멀리 떠나는 것이니, 그것은 장차 올 존재의 뿌리가 되고, 괴롭히는 열과 괴로운 과보이며, 태어남·늙음·병듦·죽음의 원인이다. 이를 범지라 한다.
주 遠離=멀리 떠남. 梵志의 정의를 遠離(悪法을 멀리 떠남)로 푸는 것은 한역(음의로는 梵=淸淨)의 설명 방식이며 팔리에는 없다. 나머지 어구는 0726c13.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.22
謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂為聖。
이는 여러 악하고 선하지 않은 법과 여러 루의 더러움을 멀리 떠나는 것이니, 그것은 장차 올 존재의 뿌리가 되고, 괴롭히는 열과 괴로운 과보이며, 태어남·늙음·병듦·죽음의 원인이다. 이를 성스러운 이라 한다.
주 앞 좌표 0726c15.2와 정의문이 글자 그대로 같고 맺음만 「是謂為聖」(為=이다)이다. 為當來有本의 為=되다, 是謂為聖의 為=이다로 같은 글자가 다른 기능이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.22
云何淨浴？
무엇이 깨끗이 씻은 이인가?
주 淨浴은 확정역·대역표가 없다. 淨(깨끗이)+浴(씻음)으로 읽어 「깨끗이 씻은 이」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리에 짝이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.22
謂淨浴諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴。
이는 여러 악하고 선하지 않은 법과 여러 루의 더러움을 깨끗이 씻는 것이니, 그것은 장차 올 존재의 뿌리가 되고, 괴롭히는 열과 괴로운 과보이며, 태어남·늙음·병듦·죽음의 원인이다. 이를 깨끗이 씻은 이라 한다.
주 이 좌표만 정의의 동사가 淨浴(씻다)이다. 나머지 어구는 0726c13.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 40:438.22
是謂沙門，是謂梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」
이를 사문이라 하고, 이를 범지라 하며, 이를 성스러운 이라 하고, 이를 깨끗이 씻은 이라 한다.”
주 앞 네 정의의 맺음을 한 줄로 되풀이한다. 팔리 438.23은 「번뇌의 소멸로 사문이 된다」 하나로 닫는다. 이 좌표에서 붓다의 말씀이 닫힌다(」).
니까야 대응 일부 MN 40:438.23
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛說如是: 佛=부처님([구속]). 팔리 Idamavoca bhagavā(세존께서 이렇게 말씀하셨다)에 짝하며 팔리는 bhagavā(세존)이고 한문은 佛이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊, 통일하지 않음).
니까야 대응 같음 MN 40:438.24
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 彼諸比丘의 諸=여러/그 비구들. 所說의 所는 관형절(「설하신 것」). 歡喜奉行(사전 歡喜·奉行: 중아함 말미 정형구). 팔리 Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti에 짝한다.
니까야 대응 같음 MN 40:438.25
馬邑經第二竟
말고을 경 제2 끝
주 말미 제목행. 이문: 明本은 「馬邑經第二竟」을 뺀다(교감주 〔馬邑…竟〕－【明】). 宋·元본은 이어서 글자 수 표기를 달고, 大正 교감주는 「千四百六十字」 대 「一千四百六十三字」를 적는다. 팔리 438.26은 Cūḷaassapurasuttaṃ niṭṭhitaṃ dasamaṃ(제10 짧은 앗사뿌라 경 끝)이고 이어 438.27~30에 품 끝·요약송이 따르는데 한문에는 없다(문장 유무).
니까야 대응 일부 MN 40:438.26