（一八五）中阿含雙品牛角娑羅林經第四
(185) 중아함 쌍품 소뿔 사라 숲 경 제4
주 한역 제목 「牛角娑羅林經」에는 팔리 제목의 작다는 표지(cūḷa)에 맞는 글자가 없다. 「牛角娑羅」는 의역(소뿔)과 음역(娑羅=사라, 한국 불교계 정착형 사라수의 그 사라)이 섞인 이름이라 「소뿔 사라 숲」으로 옮겼다 — 음의 慧琳 0451a11(娑羅林)은 뜻을 「높고 먼」으로 풀지만 이 경 이름에서는 수목 이름 사라로 읽는다[불확실:고유명·표기_유형]. 「雙品」은 품(vagga) 이름으로 한국에서 읽혀 온 대로 「쌍품」이라 적었고(팔리 쪽 품 이름은 Mahāyamaka), 풀어 옮기지 않았다. 명본 제목은 「牛角娑羅林經下」다(교감주). 「第四分別誦」은 저본 교감주에만 있고 본문 줄이 아니라 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 31:0.3
니까야 대응 일부 MN 31:0.2
一時，佛遊那摩提瘦，在揵祁精舍。
한때 부처님께서 나마제수에서 노니시며 건기정사에 계셨다.
주 「佛」은 [구속] 부처님. 那摩提=음역(독음 나마제; 대역 Nādika, 대정장 교감주 cb:tt). 「瘦」는 「遊…瘦」 꼴의 말미 글자로 사전·전거·음의에 표제가 없어 소리를 옮긴 것으로 보아 독음 「수」로 두고 뜻을 세우지 않았다[불확실:고유명·표기_유형]. 揵祁精舍=揵祁(소리)+精舍(뜻)의 音義合璧으로 보아 「건기정사」로 적었다(대역 Giṅjakāvasatha; 전거 揵祁精舍 「Giṅjakāvasatha」). 3분할표는 揵祁를 의역으로 분류했으나 저본 글자로는 뜻이 서지 않아 따르지 않았다. 「遊」는 「노닐다」로 옮겼다(팔리 viharati는 머문다는 뜻이나 증언에서 본문으로 들이지 않았다).
니까야 대응 같음 MN 31:325.2
爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入那摩提而行乞食，食訖中後，往詣牛角娑羅林。
그때 세존께서 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고, 나마제에 들어가 걸식하시고, 먹기를 마친 한낮 뒤에 소뿔 사라 숲으로 가셨다.
주 팔리는 해질 무렵 홀로 앉음에서 일어나 숲으로 가는 것이고, 한역은 이른 아침 걸식과 식후 방문이다(같은 자리에서 다른 것). 이문: 「中後」의 後를 명본이 「夜」로 적는다 — 저본(대정장 本文)의 後를 따랐다. 「持鉢」은 사전 持鉢 ①의 앞 이웃말 著衣 50/75(攝衣 25)에 따라 옷을 입고 발우를 드는 짝으로 읽었다. 「世尊」은 [구속] 세존. 「而」는 접속으로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 31:325.4
爾時，牛角娑羅林有三族姓子共在中住，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。
그때 소뿔 사라 숲에는 세 가문의 아들이 함께 그 안에 머물고 있었으니, 존자 아나율타, 존자 난제, 존자 금비라였다.
주 「族姓子」는 확정역이 없어 「가문의 아들」로 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택](사전 族姓子 ① 118회; 팔리 kulaputta에 해당하는 자리는 증언 325.8). 팔리 325.3은 세 이름만 들고, 「세 가문의 아들」은 325.8의 숲지기 말에 든다. 阿那律陀·難提·金毘羅는 음역으로 한자 독음(대역 Anuruddha·Nandiya·Kimbila, 교감주 cb:tt). 金毘羅는 증언 원문이 Kimilo인데 전거 표는 `Kumbhīra / Kimbila / kimbila`를 늘어놓고 ⚠다른 부(DA/EA)의 대역이라 표시한다 — 음의 翻譯名義集 1086b24(鬼神篇)는 「翻威如王」이라 푼다. 판정하지 않고 인용만 한다. 「有…住」는 「~이 머물고 있었으니」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 MN 31:325.3
니까야 대응 일부 MN 31:325.8
彼尊者等所行如是，若彼乞食有前還者，便敷床汲水，出洗足器，安洗足橙及拭脚巾、水瓶、澡罐。
저 존자들이 행하는 일은 이와 같았다. 저 걸식에서 먼저 돌아오는 이가 있으면 침상을 펴고 물을 길으며, 발 씻는 그릇을 내고, 발 씻는 걸상과 발 닦는 수건, 물병, 씻는 항아리를 놓았다.
주 팔리에서는 이 일과가 아나율타가 부처님께 답하는 말 안(327.5)에 있고, 한역은 서술자의 말로 먼저 내놓는다. 항목도 다르다 — 한역: 床·물·洗足器·洗足橙·拭脚巾·水瓶·澡罐 / 팔리: 자리·마실 물·쓸 물·쓰레기통. 澡罐은 음의 慧琳 0395b13에 「盛淨水瓶」(깨끗한 물을 담는 병)이라 푼다(참고). 「所行」은 관형절로 풀었다. 「有前還者」는 존재 서술로 「~이 있으면」을 썼다.
니까야 대응 순서 다름 MN 31:327.5
若所乞食能盡食者，便盡食之。
걸식한 음식을 다 먹을 수 있으면 곧 그것을 다 먹었다.
주 팔리 327.5는 먼저 돌아온 이가 자리와 물을 마련하는 것까지만 말하고, 그가 먹는 일은 없다. 능히 다 먹는다는 서술은 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 MN 31:327.5
若有餘者，器盛覆舉，食訖收鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，入室燕坐。
남는 것이 있으면 그릇에 담아 덮어 치워 두고, 먹기를 마치면 발우를 거두고, 손과 발을 씻고, 니사단을 어깨 위에 얹고 방에 들어가 한가로이 앉았다.
주 팔리 327.5 안에 이 서술이 놓일 자리가 없다. 이문: 燕=宴(송·원·명). 저본의 燕을 따랐다. 「尼師壇」은 음역으로 정착형 「니사단」을 썼다 — 앉을 때 까는 천(음의 慧琳 0314a08 「唐譯為敷具今之坐具也」; 전거 근대 후보 Niṣīdana). 「燕坐」는 사전 燕坐 ⑤ 음의의 「又作宴」에 따라 한가로이 앉음으로 옮겼다. 「入室燕坐」의 두 낱말은 사전 入室 ①의 뒤 이웃말 燕坐 19/35로 이어 붙는 짝이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 31:327.5
若彼乞食有後還者，能盡食者亦盡食之，若不足者，取前餘食，足而食之，若有餘者，便瀉著淨地及無蟲水中。
그 걸식에서 뒤에 돌아오는 이가 있으면, 다 먹을 수 있는 이는 또한 다 먹고, 만약 모자라면 앞서 남은 음식을 가져다 족하게 먹으며, 남는 것이 있으면 곧 깨끗한 땅이나 벌레 없는 물 속에 쏟아 두었다.
주 팔리 327.6은 뒤에 온 이가 먹고 싶으면 먹고, 아니면 푸른 풀이 없는 곳이나 생물이 없는 물에 버린다고 한다. 「모자라면 앞서 남은 음식을 가져다 먹는다」는 한역에만 있다. 「亦」는 앞 좌표(0729c07.1)의 먼저 온 이와 같다는 뜻이 실려 「또한」을 썼다. 「有餘」는 여기서 남은 음식이고 교리어(남음 있는 열반)가 아니다. 이문: 瀉=寫(송·원·성). 저본을 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 31:327.6
取彼食器，淨洗拭已，舉著一面，收卷床席，拾洗足橙，收拭脚巾，舉洗足器及水瓶、澡罐，掃灑食堂，糞除淨已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，入室燕坐。
그 음식 그릇을 가져다 깨끗이 씻고 닦은 뒤 한쪽에 치워 두고, 침상과 자리를 걷어 말고, 발 씻는 걸상을 줍고, 발 닦는 수건을 거두고, 발 씻는 그릇과 물병, 씻는 항아리를 치우고, 식당을 쓸고 물을 뿌리며, 쓰레기를 쓸어 깨끗이 한 뒤, 옷과 발우를 거두어 두고, 손과 발을 씻고, 니사단을 어깨 위에 얹고 방에 들어가 한가로이 앉았다.
주 팔리 327.7은 자리·물·쓰레기통을 치우고 식당을 쓴다(bhattaggaṃ sammajjati)고 줄여 말한다. 한역이 훨씬 자세하다. 이문: 拾=檢(성); 「巾,舉洗足器及水瓶、澡罐,掃灑食堂,糞除淨」 17자가 성본에 없다 — 저본을 따랐다. 「掃灑」「洗拭」은 음의 慧琳 0497a02·0663b22에 따라 쓸고 물 뿌림·씻고 닦음으로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 31:327.7
彼尊者等至於晡時，若有先從燕坐起者，見水瓶、澡罐空無有水，便持行取，若能勝者，便舉持來，安著一面，若不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，持著一面，各不相語，各不相問。
저 존자들이 늦은 오후에 이르러, 먼저 한가로이 앉았다가 일어난 이가 있으면 물병과 씻는 항아리가 비어 물이 없는 것을 보고 곧 들고 가서 길어 오며, 감당할 수 있으면 들어 가져와 한쪽에 놓고, 감당할 수 없으면 곧 손으로 비구 한 사람을 불러 두 사람이 함께 들어 가져다 한쪽에 놓으며, 저마다 서로 말하지 않고 저마다 서로 묻지 않았다.
주 「晡時」는 음의 慧琳 0387b15 「補謀反 申時也」(참고)에 따라 늦은 오후로 옮겼다 — 팔리 쪽에 대응어가 없는 시간 표시다(증언 325.4의 sāyanhasamayaṃ은 다른 사건의 시각이다). 팔리 327.9의 손짓(hatthavikāra)·「말을 하지 않는다」에 한역 「以手招」·「各不相語各不相問」이 맞는다. 팔리의 세 가지 병(마실 물·쓸 물·변소 물)은 한역에서 「水瓶、澡罐」 둘이다. 「比丘」는 [구속] 비구. 이문: 罐=灌(성). 저본을 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 31:327.8
니까야 대응 일부 MN 31:327.9
彼尊者等五日一集，或共說法，或聖默然。
저 존자들은 닷새에 한 번 모여, 혹은 함께 법을 설하고, 혹은 성스러운 침묵을 지켰다.
주 팔리 327.10은 닷새마다 밤새도록 법담으로 함께 앉는다고 한다. 한역은 「혹은 법을 설하고 혹은 성스러운 침묵」이며 밤새라는 표시가 없다. 「聖默然」은 확정역이 없다(사전 聖 ① 603회 중 이 자리).
니까야 대응 일부 MN 31:327.10
於是，守林人遙見世尊來，逆呵止曰：「沙門！沙門！莫入此林。
이에 숲지기가 멀리서 세존께서 오시는 것을 보고 마주하여 꾸짖어 막으며 말하였다. 「사문이여! 사문이여! 이 숲에 들어오지 말라.
주 「世尊」은 [구속] 세존. 「沙門」은 음역으로 독음 사문(한국 불교계 정착어; 사문은 출가 수행자 일반을 부르는 말이다). 한역은 「沙門」을 두 번 부르고 팔리는 한 번 부른다. 「逆呵止」는 팔리에 대응 없음. 「守林人」=dāyapāla(숲을 지키는 이)의 뜻옮김. 「莫」은 「~하지 말라」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 31:325.5
니까야 대응 같음 MN 31:325.6
니까야 대응 일부 MN 31:325.7
今此林中有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅，彼若見汝，或有不可。」
지금 이 숲 가운데 세 가문의 아들, 존자 아나율타, 존자 난제, 존자 금비라가 있다. 그들이 그대를 보면 혹 옳지 않을 수도 있다.」
주 팔리 325.8의 attakāmarūpā(스스로 이로움을 바라는 이들)에 맞는 말이 한역에 없고, 한역에는 세 이름이 든다. 「或有不可」는 팔리 325.9의 aphāsu(불편)와 같은 자리이나 한자의 뜻은 「옳지 않음」이다 — 한역대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 31:325.8
니까야 대응 일부 MN 31:325.9
世尊告曰：「汝守林人！彼若見我，必可，無不可。」
세존께서 이르셨다. 「그대 숲지기여! 그들이 나를 보면 반드시 옳고, 옳지 않음이 없다.」
주 팔리에는 이 대답이 없다. 325.9 다음은 바로 아나율타가 듣는 장면(325.10)이다. 「世尊」은 [구속] 세존. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 31:325.9
於是，尊者阿那律陀遙見世尊來，即呵彼曰：「汝守林人！莫呵世尊！汝守林人！莫呵善逝！所以者何？
이에 존자 아나율타가 멀리서 세존께서 오시는 것을 보고 곧 그를 꾸짖어 말하였다. 「그대 숲지기여! 세존을 꾸짖지 말라! 그대 숲지기여! 온전히 이루신 분을 꾸짖지 말라! 그 까닭이 무엇인가?
주 팔리 325.10은 아나율타가 숲지기와 세존의 말소리를 「들은」 것(assosi)이고 한역은 「멀리서 본」 것이다(같은 자리에서 다른 것). 팔리 325.12의 vāresi(막다)는 한역 「呵」(꾸짖다)와 다르다. 「世尊」과 「善逝」는 모두 [구속]이며 한 발화 안에서 부름이 둘로 갈린다(팔리는 bhagavā 하나). 「善逝」=온전히 이루신 분(확정).
니까야 대응 내용 다름 MN 31:325.10
니까야 대응 같음 MN 31:325.11
니까야 대응 일부 MN 31:325.12
是我尊來，我善逝來。」
이는 나의 존귀한 분이 오시는 것이고, 나의 온전히 이루신 분이 오시는 것이다.」
주 팔리 325.13 「satthā no bhagavā anuppatto」(우리 스승이신 세존께서 오셨다)와 같은 자리이다. 한역의 「尊」은 홀로 선 호칭이라 세존의 줄임인지 존귀한 분인지 저본으로 가를 수 없어 「존귀한 분」으로 옮기고 신고한다. 팔리의 satthā(스승)에 맞는 글자는 한역에 없다. 「善逝」는 [구속] 온전히 이루신 분.
니까야 대응 일부 MN 31:325.13
尊者阿那律陀出迎世尊，攝佛衣鉢，尊者難提為佛敷牀，尊者金毘羅為佛取水。
존자 아나율타는 나아가 세존을 맞이하여 부처님의 옷과 발우를 받아 거두었고, 존자 난제는 부처님을 위해 침상을 폈으며, 존자 금비라는 부처님을 위해 물을 길어 왔다.
주 팔리 325.14-16(아나율타가 두 사람을 불러 모음)은 한역에 대응이 없다. 팔리 325.18은 「한 사람은 발우와 가사를 받고, 한 사람은 자리를 펴고, 한 사람은 발 씻을 물을 마련했다」며 이름을 대지 않는데, 한역은 이름을 배정한다. 「世尊」과 「佛」(為佛 포함)이 같은 좌표 안에서 같은 이를 가리키며 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 세존/부처님으로 각각 고정). 이문: 「陀」가 원·명본에 없다 — 저본을 따랐다.
니까야 대응 일부 MN 31:325.17
니까야 대응 일부 MN 31:325.18
爾時，世尊洗手足已，坐彼尊者所敷之座，坐已，問曰：「阿那律陀，汝常安隱，無所乏耶？」
그때 세존께서 손과 발을 씻으시고, 저 존자가 편 자리에 앉으셨다. 앉으시고 나서 물으셨다. 「아나율타여, 그대는 늘 편안하며 모자라는 것이 없는가?」
주 팔리는 앉은 뒤에 발을 씻으나(325.19-20) 한역은 발을 씻은 뒤에 앉는다. 팔리 325.21(비구들이 절하고 한쪽에 앉음)은 한역에 없다. 팔리 326.1은 참을 만한가·지탱할 만한가·탁발로 지치지 않는가의 세 물음(복수 vo)이고 한역은 「安隱」·「無所乏」 둘이며 단수 「汝」다. 「安隱」은 사전 安隱 ① 435회(이문 安穩). 이문: 둘째 「坐」가 송·원·명본에 없다 — 저본을 따랐다. 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 순서 다름 MN 31:325.19
니까야 대응 순서 다름 MN 31:325.20
니까야 대응 일부 MN 31:326.1
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我常安隱，無有所乏。」
존자 아나율타가 사뢰었다. 「세존이시여! 저는 늘 편안하고 모자라는 것이 없습니다.」
주 팔리 326.2-3은 「참을 만하고 지탱할 만하며 탁발로 지치지 않습니다」로 답하며, 한역의 「安隱」·「無所乏」과 말이 다르다. 「世尊」은 [구속] 세존. 사뢰는 말이므로 높임으로 통일했다.
니까야 대응 일부 MN 31:326.2
니까야 대응 일부 MN 31:326.3
世尊復問：「阿那律陀！云何安隱，無所乏耶？」
세존께서 다시 물으셨다. 「아나율타여! 어떻게 편안하며 모자라는 것이 없는가?」
주 팔리 326.4·326.6의 물음은 서로 화합해 물과 젖처럼 어울려 사랑스러운 눈으로 서로 바라보며 지내는가이고, 한역은 앞 좌표의 「安隱·無所乏」을 되묻는 「云何」 물음이다(같은 자리에서 다른 것). 팔리의 화합 이미지(khīrodakībhūtā)는 이 경의 이 구간 한역에 나오지 않는다. 앞뒤 구간을 보지 않고 판정하지 않는다. 「云何」는 「어떻게」, 耶는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 MN 31:326.4
니까야 대응 내용 다름 MN 31:326.6
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我作是念：『我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。』
존자 아나율타가 사뢰었다. 「세존이시여! 저는 이렇게 생각하였습니다. 『나에게 좋은 이익이 있고 큰 공덕이 있으니, 이는 내가 이와 같은 청정한 삶과 함께 행하는 것입니다.』
주 팔리 326.8 lābhā vata me, suladdhaṃ vata me(참으로 이득이다, 참으로 잘 얻었다)에 한역 「善利」·「大功德」이 맞는다(한역에는 「참으로」가 없다; 「大功德」은 팔리 쪽에 따로 대응하는 낱말이 없다). 「善利」는 사전 善利 ①의 앞 이웃말 我有 7/19와 이어 붙는 쓰임이다. 「梵行」은 여기서 청정한 삶 자체인지 그것을 함께하는 이(팔리 sabrahmacārī)인지 저본만으로 가려지지 않아 글자대로 「청정한 삶」으로 옮기고 신고한다[불확실:다의어_판별](음의 梵行 항의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」을 인용; 사전에는 梵行 표제가 없고 梵 표제만 있다). 「謂」는 「이는」으로 풀었다. 한 발화 안의 인용 생각도 높임으로 통일했다.
니까야 대응 같음 MN 31:326.7
니까야 대응 일부 MN 31:326.8
世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。
세존이시여! 저는 늘 저 청정한 삶을 향하여 자애로운 몸의 업을 행하니, 보든 보지 않든 똑같이 다름이 없고, 자애로운 입의 업을 행하고 자애로운 뜻의 업을 행하니, 보든 보지 않든 똑같이 다름이 없습니다.
주 팔리는 몸·입·뜻의 세 업을 같은 문형으로 세 번 되풀이하고(326.9-11), 한역은 몸 하나와 입·뜻 둘을 두 묶음으로 접어 쓴다. 「見與不見」은 누가 보는지가 저본에 없어 「보든 보지 않든」으로 옮기고 신고한다[불확실:격·태·구문](팔리 āvi ceva raho ca는 드러나게도 은밀하게도). 「慈」는 사전 慈 ①(중아함 200회)의 쓰임을 참고했고, 사전 身業 ③ 용례에 慈身業이 보인다. 「彼梵行」의 처리는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 같음 MN 31:326.9
니까야 대응 일부 MN 31:326.10
니까야 대응 일부 MN 31:326.11
世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心。』
세존이시여! 저는 이렇게 생각하였습니다. 『나는 이제 차라리 내 마음을 버리고 저 어진 이들의 마음을 따르는 것이 좋겠다.』
주 팔리 326.13 「sakaṃ cittaṃ nikkhipitvā imesaṃyeva āyasmantānaṃ cittassa vasena vatteyyaṃ」(내 마음을 내려놓고 바로 이 존자들의 마음에 따라 행하자)에 한역 「自捨己心，隨彼諸賢心」이 맞는다. 「自」는 「己」와 겹치는 단순 재귀라 흡수했고, 「諸」는 복수 「들」로 흡수했다. 「賢」은 호칭으로 쓰인 낱말이다. 여기에서 이 구간이 끝난다 — 이 뒤의 한역은 다음 구간의 몫이다.
니까야 대응 같음 MN 31:326.12
니까야 대응 일부 MN 31:326.13
我便自捨己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。
저는 곧 제 마음을 버리고 저 여러 어진 이들의 마음을 따랐으며, 일찍이 불가하다는 마음 하나도 가진 적이 없습니다.
주 팔리 326.14는 자기 마음을 내려놓고 그 존자들의 마음을 따랐다는 데까지가 한역과 같다(일부). 한역의 「未曾有一不可心」에 해당하는 말은 팔리 326.14에 없고, 이어지는 326.15는 몸은 다르나 마음은 하나라는 다른 문장이라 이 좌표에 짝을 잡지 않았다. 自는 己와 겹치는 단순 재귀라 흡수했다. 「未曾有」는 한자대역표가 의역(Abbhutadhamma)으로 걸었으나 여기서는 未曾+有(일찍이 ~한 적이 없다)로 읽었다(저본 우선). 화자는 이 구간 앞 문맥이 필요하나 바로 다음 좌표가 「世尊！」으로 말을 맺으므로 세존께 아뢰는 말로 보고 합쇼체를 썼다 — 앞 구간은 보지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 31:326.14
世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
세존이시여, 이와 같이 저는 늘 안온하며 모자란 것이 없습니다.”
주 한역은 「늘 안온하고 모자란 것이 없다」로 답을 맺는다. 팔리 326.24는 같은 맺음 자리에서 「화합하고 즐거워하며 다투지 않고 우유와 물처럼 서로 사랑스러운 눈으로 바라보며 머문다」로 맺어 엇갈린다(엇갈림). 이 문답의 첫머리(안온·無所乏)는 팔리 326.1~326.3(견딜 만한지·지낼 만한지·탁발로 힘들지 않은지)에 놓이나 이 구간 밖이다. 安隱은 사전 安隱 ① 435회, 전거 후보 svastha(당대)를 인용만 하고 판정하지 않았다. 無有所乏의 所는 관형절로 흡수했다. 닫는 따옴표는 저본의 」를 따른 것이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 31:326.24
問尊者難提，答亦如是。
존자 난제에게 묻자, 대답도 이와 같았다.
주 팔리 326.16은 난디야의 말을 …pe…로 접어 두었으므로 그 안쪽을 읽지 못해 대응을 잡지 않았다(미대응). 難提는 한자대역표상 음역이므로 한자 독음 「난제」로 적었다. 전거에 후보 Nandiya(팔리)가 있고 증언의 nandiyo와 이어지는 이름으로 보이나 음역 계통은 판정하지 않는다. 亦은 「대답도」의 조사 도가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 MN 31:326.16
復問尊者金毘羅曰：「汝常安隱，無所乏耶？」
다시 존자 금비라에게 물어 말했다. “너는 늘 안온하고 모자란 것이 없는가?”
주 팔리 326.1은 아나율타 등에게 견딜 만한지·지낼 만한지·탁발 음식으로 지치지 않는지를 묻는다. 한역은 「안온하고 모자람이 없는가」로 묻는다 — 같은 안부 자리(일부). 금비라(金毘羅)는 음역으로 한자 독음을 따랐다. 전거 후보 Kimbila·Kumbhīra(팔리 두 형), 증언 본문은 kimilo이며 음의(翻譯名義集 1086b24)는 「翻威如王」이다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 耶는 의문 어미 「-는가」가 진다. 復는 「다시」(앞 난제에 이은 반복)로 세웠다.
니까야 대응 일부 MN 31:326.1
尊者金毘羅白曰：「世尊！我常安隱，無有所乏。」
존자 금비라가 아뢰어 말했다. “세존이시여, 저는 늘 안온하며 모자란 것이 없습니다.”
주 팔리 326.2~326.3은 「견딜 만합니다, 지낼 만합니다, 탁발로 지치지 않습니다」이다. 한역의 「안온·無所乏」과 같은 안부 답이나 낱말이 다르다(일부). 팔리는 아나율타가 셋을 대표해 답하는 틀이고 한역은 한 사람씩 묻고 답한다.
니까야 대응 일부 MN 31:326.2
니까야 대응 일부 MN 31:326.3
問曰：「金毘羅！云何安隱，無所乏耶？」
물어 말했다. “금비라여, 어떻게 안온하고 모자란 것이 없는가?”
주 팔리 326.6의 「yathā kathaṃ pana tumhe …」(어떻게 …하는가)와 같은 되묻는 자리이고 云何가 그 자리에 선다. 그러나 팔리는 화합하여 우유와 물처럼 지내는 방식을, 한역은 안온하고 모자람 없는 방식을 묻는다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다(엇갈림). 云何는 의문사구라 「어떻게」와 의문 어미 「-는가」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 MN 31:326.6
尊者金毘羅白曰：「世尊！我作是念：『我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。』
존자 금비라가 아뢰어 말했다. “세존이시여, 저는 이런 생각을 하였습니다. ‘나에게 좋은 이로움이 있고 큰 공덕이 있으니, 이른바 내가 이와 같은 청정한 삶과 함께 행하는 것이다.’
주 팔리 326.18의 「lābhā vata me, suladdhaṃ vata me」(이득이로다, 잘 얻었도다)가 한역 「善利…大功德」에 놓인다. 두 항이 짝을 이루는 구조는 같으나 한역의 功德은 suladdha(잘 얻음)와 낱말이 갈린다. 팔리의 관계절 「이런 동료 수행자들과 함께 사는 나는」을 한역은 謂 풀이절로 옮겼다. 梵行은 한자대역표상 의역(brahmacariya)이라 정형구 「청정한 삶」으로 옮겼는데, 이 자리는 함께 사는 사람들을 가리키는 쓰임(팔리 sabrahmacārī)이어서 직역은 글자대로 두고 판정은 비고로 민다 [불확실:다의어_판별]. 닫는 작은따옴표는 저본의 』이다. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있고」로 썼다.
니까야 대응 일부 MN 31:326.17
니까야 대응 일부 MN 31:326.18
世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。
세존이시여, 저는 늘 저 청정한 삶을 향해 자애로운 몸의 업을 행하며, 보든 보지 않든 같아 다름이 없고, 자애로운 입의 업을 행하고 자애로운 뜻의 업을 행하는데, 보든 보지 않든 같아 다름이 없습니다.
주 팔리 326.19의 「mettaṃ kāyakammaṃ paccupaṭṭhitaṃ āvi ceva raho ca」(자애로운 몸의 업을 드러나게도 은밀하게도 갖춘다)와 같은 세 업(몸·입·뜻) 구조이다. 한역의 「見與不見」은 팔리 āvi ceva raho ca(드러나서도 은밀히도)에 놓이나 낱말이 다르고, 누가 누구를 보는지는 저본만으로 정해지지 않아 글자대로 「보든 보지 않든」으로 두었다. 「等無有異」는 한역에만 있는 덧붙임이다. 彼梵行의 쓰임은 앞 좌표와 같다 [불확실:다의어_판별]. 사전 慈 ①, 身業 ①, 口業 ①, 慈意 ① 인용. 業은 「업」, 意는 「뜻」(心과 가르기 위해)으로 적었다.
니까야 대응 일부 MN 31:326.19
世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心。』
세존이시여, 저는 이런 생각을 하였습니다. ‘나는 이제 차라리 내 마음을 버리고 저 여러 어진 이들의 마음을 따르는 편이 낫겠다.’
주 팔리 「yaṃnūnāhaṃ sakaṃ cittaṃ nikkhipitvā imesaṃyeva āyasmantānaṃ cittassa vasena vatteyyaṃ」과 같다. 寧可는 「차라리 ~하는 편이 낫겠다」, 今은 시간이 실려 「이제」로 세웠고 自는 己와 겹치는 단순 재귀라 흡수했다.
니까야 대응 같음 MN 31:326.20
니까야 대응 같음 MN 31:326.21
我便自捨己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。
저는 곧 제 마음을 버리고 저 여러 어진 이들의 마음을 따랐으며, 일찍이 불가하다는 마음 하나도 가진 적이 없습니다.
주 앞의 0730a11.1과 한문이 같다(여기는 금비라의 말). 팔리 326.22는 마음을 버리고 그 존자들의 마음을 따랐다는 데까지가 같다(일부). 「未曾有一不可心」은 팔리에 짝이 없고, 326.23(몸은 다르나 마음은 하나)은 이 좌표에 짝을 잡지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 31:326.22
世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
세존이시여, 이와 같이 저는 늘 안온하며 모자란 것이 없습니다.”
주 앞의 0730a12.1과 한문이 같다(여기는 금비라의 맺음). 팔리 326.24는 화합하고 우유와 물처럼 서로 사랑스러운 눈으로 바라보며 머문다고 맺는다 — 같은 맺음 자리에서 다른 말이다(엇갈림).
니까야 대응 내용 다름 MN 31:326.24
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！如是汝等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，頗得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. “훌륭하다, 훌륭하다, 아나율타여. 이와 같이 너희는 늘 함께 화합하고, 안온하며 다툼이 없고, 한마음 한 스승으로 물과 젖이 하나로 합하여, 혹 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있는가?”
주 「善哉善哉 阿那律陀」는 팔리 327.1 「sādhu sādhu, anuruddhā」와 같다. 이어지는 질문은 팔리 328.2(인간을 넘어선 법, 성자의 앎과 봄의 특별함, 편안한 머묾을 얻었는가)에 놓인다(일부). 한역은 질문 안에 앞의 화합 문답(「共和合…合一水乳」)을 다시 싣는데, 이는 팔리 326.4~326.6의 「화합하여 우유와 물처럼 사랑스러운 눈으로」에 놓이는 낱말이다. 팔리는 328.2 앞에 부지런히 애쓰는 생활 문답 327.2~327.11이 있으나, 한역에서 어디에 서는지 이 좌표만으로는 알 수 없어 미대응으로 두었다. 差降은 사전 安樂 ① 「앞: 差降 30」으로만 확인되고 뜻을 정해 줄 근거가 없어, 글자대로 「차등 있는」으로 두고 팔리 viseso(특별함)와의 낱말 차이를 비고로 신고한다. 人上之法은 「인간을 넘어선 법」(정형구 판별), 住止는 「머묾」, 頗…耶는 의문 어미가 지므로 頗를 「혹」으로만 살렸다. 而는 흡수했다. 阿那律陀는 음역이라 한자 독음 「아나율타」이다(전거 후보 Anuruddha, 판정 없음).
니까야 대응 같음 MN 31:327.1
니까야 대응 일부 MN 31:328.2
니까야 대응 일부 MN 31:326.4
니까야 대응 미정렬 MN 31:327.2
尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是我等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，得人上之法，而有差降安樂住止。
존자 아나율타가 아뢰어 말했다. “세존이시여, 이와 같이 저희는 늘 함께 화합하고, 안온하며 다툼이 없고, 한마음 한 스승으로 물과 젖이 하나로 합하여, 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있습니다.
주 팔리 328.3 「kiñhi no siyā, bhante」(어찌 없겠습니까)는 긍정으로 받는 답이고, 한역은 앞 질문의 말을 그대로 되풀이해 긍정한다(일부). 따옴표는 이 좌표에서 열리고 다음 좌표들에서 닫힌다(저본의 」 위치를 따랐다). 差降은 앞 좌표와 같은 처리 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 MN 31:328.3
世尊！我等離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
세존이시여, 저희는 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 제4선을 얻기에 이르러 성취하여 머뭅니다.
주 팔리는 초선(328.4 「vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi …」)·이선(328.9)·삼선(328.14)·사선(328.20)을 질문마다 따로 풀어 말한다. 한역의 「離欲、離惡不善之法」은 초선 정형구의 첫머리에 놓이고, 이어 「至得第四禪」으로 둘째·셋째 선을 건너뛰어 제4선의 이름만 든다 — 한역이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두었다(생략표지 목록의 乃至 따위는 아니다). 제4선 정형구(樂의 버림 등)는 이 좌표에 없다. 至得은 「얻기에 이르러」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 31:328.4
니까야 대응 일부 MN 31:328.20
世尊！如是我等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，得此人上之法，而有差降安樂住止。」
세존이시여, 이와 같이 저희는 늘 함께 화합하고, 안온하며 다툼이 없고, 한마음 한 스승으로 물과 젖이 하나로 합하여, 이 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있습니다.”
주 팔리 328.5 「ayaṃ kho no … adhigato phāsuvihāro」(이것이 저희가 얻은 편안한 머묾입니다)와 같이 문답을 맺는 자리이다(일부). 한역은 「此人上之法」으로 가리킨다. 差降은 앞 좌표와 같은 처리 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 MN 31:328.5
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. “훌륭하다, 훌륭하다, 아나율타여. 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 혹 다시 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있는가?”
주 328.6의 「sādhu sādhu, anuruddhā」와 같다. 328.7 「etassa vihārassa samatikkamāya … paṭippassaddhiyā atthañño …」(이 머묾을 넘어서고 가라앉혀, 이와 다른 …이 있는가)가 「捨此住止，過此度此，頗更有餘…」에 놓인다 — 팔리의 두 낱말(samatikkama, paṭippassaddhi)이 한역에서 捨·過·度 셋이다. 頗更有餘得人上之法은 「有餘」를 한자대역표(Upādisesa)가 걸었으나 여기서는 有+餘(그 밖에 남은)로 읽었다(저본 우선). 「有餘」를 한 덩어리로 읽거나 餘를 得에 붙여 읽는 길이 열려 있어 끊는 자리를 신고한다. 度此는 「이를 건너」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 31:328.6
니까야 대응 일부 MN 31:328.7
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。
존자 아나율타가 아뢰어 말했다. “세존이시여, 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 다시 또 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있습니다.
주 팔리 328.8 「kiñhi no siyā, bhante」(어찌 없겠습니까)가 서는 답의 첫머리이다(일부). 한역은 질문을 되풀이해 긍정한다. 更復는 「다시 또」로 옮겼고, 有餘는 앞 좌표와 같은 읽기이다.
니까야 대응 일부 MN 31:328.8
世尊！我心與慈俱，遍滿一方成就遊。
세존이시여, 저는 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득하여 성취하여 머뭅니다.
주 제공된 팔리 mn31 전체에 자애로 방향을 채우는 정형구(사무량심)는 없다. 팔리는 이 자리(328.8 다음)에 이선 정형구(328.9)를 두므로 그 자리를 짚어 없음확인으로 적는다. 한역은 팔리의 선정 순서 사이에 자·비·희·사를 넣는다. 自·慈 처리: 慈는 「자애」이며 확정역이 없어 사전 慈 ① 200회만 인용한다. 成就遊는 「성취하여 머문다」 정형으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 31:328.9
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향, 네 모퉁이 방향과 위아래에 널리 모든 것에 두루하여, 마음이 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없으며, 지극히 넓고 매우 크고 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득하여 성취하여 머뭅니다.
주 앞 좌표와 같은 까닭으로 팔리 mn31에 짝이 없다(없음확인). 二三四方은 첫째 방향 다음의 순서(둘째·셋째·넷째)로 글자대로 옮겼다. 四維는 「네 모퉁이」, 普周一切는 「널리 모든 것에 두루하여」로 옮겼다. 無結은 「맺힘이 없고」(結은 사전 結 ① 앞뒤: 無怨 111). 世間은 한자대역표상 의역이라 「세간」으로 두었다. 如는 「이와 같이」(앞을 이어 받는 말)이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 31:328.9
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민, 기쁨, 마음이 평온과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없으며, 지극히 넓고 매우 크고 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득하여 성취하여 머뭅니다.
주 팔리 mn31에 짝이 없다(없음확인). 「悲、喜心與捨俱」는 悲·喜가 「心與…俱」를 갖추지 않고 捨에만 붙은 형태라 悲·喜를 각각 「心與悲俱」「心與喜俱」로 펴 읽을 수도 있다. 한역이 접은 것을 펴지 않고 글자대로 두었으며 끊는 자리를 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 MN 31:328.9
世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
세존이시여, 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 이른바 다시 이 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있습니다.”
주 팔리 328.10 「etassa, bhante, vihārassa samatikkamāya … ayamañño …」(이 머묾을 넘어서고 가라앉혀 이와 다른 …이 있습니다)와 같은 맺음 틀이다(일부). 다만 팔리에서 이 틀 앞에 놓인 것은 이선이고 한역에서는 사무량심이다. 謂는 「이른바」로 풀이를 연다.
니까야 대응 일부 MN 31:328.10
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. “훌륭하다, 훌륭하다, 아나율타여. 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 혹 다시 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있는가?”
주 0730b04.1과 한문이 같다. 팔리 328.11의 「sādhu sādhu, anuruddhā」와 같고, 328.12가 같은 되묻는 질문이다(일부). 끊는 자리의 신고는 0730b04.1과 같다.
니까야 대응 같음 MN 31:328.11
니까야 대응 일부 MN 31:328.12
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。
존자 아나율타가 아뢰어 말했다. “세존이시여, 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 다시 또 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있습니다.
주 0730b06.1과 한문이 같다. 팔리 328.13 「kiñhi no siyā, bhante」가 서는 답의 첫머리이다(일부).
니까야 대응 일부 MN 31:328.13
世尊！我等度一切色想，至得非有想非無想處成就遊。
세존이시여, 저희는 모든 물질에 대한 인식을 넘어서 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 곳을 얻기에 이르러 성취하여 머뭅니다.
주 팔리 328.25는 「sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā …」(모든 물질의 인식을 완전히 넘어서 …무한한 허공의 곳)이고, 328.30은 식무변처·무소유처를 …pe…로 접어 비유상비무상처에 이른다. 한역은 허공·식·무소유의 세 곳을 건너뛰고 「至得」으로 비유상비무상처로 접는다(한역이 스스로 접은 자리). 一切色想은 한자대역표상 의역이라 「모든 물질에 대한 인식」으로 옮겼다. 非有想非無想處는 전거 후보 Nevasaññānāsaññāyatana이며, 한역 글자대로 「인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 곳」으로 두었다. 度는 「넘어서」이다.
니까야 대응 일부 MN 31:328.25
니까야 대응 일부 MN 31:328.30
世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
세존이시여, 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 이른바 다시 이 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻어 차등 있는 안락한 머묾이 있습니다.”
주 팔리 328.31 「etassa, bhante, vihārassa samatikkamāya … ayamañño …」와 같은 맺음 틀이다(일부). 0730b14.1과 한문이 같다.
니까야 대응 일부 MN 31:328.31
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다, 아나율타여. 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 다시 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻는 것이 있고 차등이 있는 안락한 머묾이 있느냐?」
주 팔리는 선정·처의 단계마다 같은 물음을 되풀이하고(328.7 이하 329.2까지) 마지막 단계 뒤의 물음이 329.2다. 한역은 이 구간에 그 단계들이 없고 '이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너'로 물음을 세운다. 앞 구간에 단계가 있는지는 이 구간 밖이라 확인하지 못했다(그래서 329.2를 임시로 짚었다). 差降(차등)은 사전에 표제가 없어 뜻을 저본 문맥만으로 세웠다 — 降의 뜻이 서지 않아 「차등이 있는」으로 옮기고 신고한다(팔리 328.2의 viseso와 맞닿을 수 있으나 증언이라 본문에 들이지 않았다). 頗는 의문 어미 耶가 지므로 흡수했고, 而는 접속으로 흡수해 「~이 있고 ~이 있느냐」로 이었다(관계절로 읽는 독법은 b25·c06 비고 참조).
니까야 대응 일부 MN 31:329.2
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。
존자 아나율타가 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 다시 또 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻는 것이 있고 차등이 있는 안락한 머묾이 있습니다.
주 팔리 329.3은 「어찌 없겠습니까」(kiñhi no siyā)라는 되받는 말로 긍정하는데, 한역은 앞 물음의 문장을 그대로 긍정문으로 되풀이한다. 更復는 '다시 또'(반복의 뜻이 실려 있어 세웠다). 인용은 다음 좌표에서 이어진다(닫는 따옴표 없음).
니까야 대응 일부 MN 31:329.3
世尊！我等得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
세존이시여, 저희는 뜻대로 되는 발, 하늘 귀의 지혜, 남의 마음의 지혜, 묵은 목숨의 지혜, 나고 죽음의 지혜를 얻었고, 모든 번뇌가 이미 다하여 번뇌 없음을 얻었으며, 마음의 해탈과 지혜의 해탈로 현재의 법 가운데서 알고 깨달아 증득하여 성취해 머무릅니다. 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 마쳤고, 다시 존재를 받지 않음을 참된 그대로 압니다.
주 팔리 329.4는 상수멸(saññāvedayitanirodha)에 들고 지혜로 보아 번뇌가 다했다고 말하는데, 한역은 여의족·천이지·타심지·숙명지·생사지의 다섯 지혜를 들고 번뇌 다함과 해탈, 정형구(생이 다함…)를 잇는다. 번뇌가 다했다는 점만 겹치고 나머지는 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 如意足은 확정역이 없어 「뜻대로 되는 발」로 옮기고 신고한다(앞의 神足→신통 사례와 달리 足을 살렸다). 他心智의 他는 自와 짝이 아니라 흡수했고, 自知自覺·自作證의 自 셋은 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 所作已辦의 所는 관형절로 풀었다. 梵行은 뜻으로 옮기는 유형(의역)이라 「청정한 행」으로 옮겼다(梵行 5회, 대역 표 의역). 心解脫·慧解脫은 의역 표 그대로 뜻을 옮겼다. 漏는 「번뇌」(정형구 행 참고, 낱말 확정역은 아님).
니까야 대응 내용 다름 MN 31:329.4
世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
세존이시여, 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 곧 다시 이 밖에 인간을 넘어선 법을 얻는 것이 있고 차등이 있는 안락한 머묾이 있습니다.」
주 앞 좌표(b25)의 말을 謂로 되받아 요약해 다시 말하는 자리로 읽었다(謂=곧). 팔리 329.5는 「이 머묾을 넘어서고 가라앉힌 뒤에 이 다른 인간을 넘어선 법이 얻어졌다」로 같은 틀이다. 한역은 앞의 b25와 같은 문장을 되풀이해 이 말이 한 번 더 나오는 것으로 읽힌다 — 이 구간 안에서는 반복의 까닭을 알 수 없다.
니까야 대응 일부 MN 31:329.5
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다, 아나율타여. 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 다시 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻는 것이 있고 차등이 있는 안락한 머묾이 있느냐?」
주 b23과 한자가 같은 물음이 한 번 더 나온다(앞자리와 같은 사안이나 한역이 되풀이한 것을 그대로 옮겼다). 팔리에는 이 되풀이가 없고 329.2→329.4~6이 한 번으로 이어진다. 팔리 329.7의 붓다 인가(sādhu sādhu)에 해당하는 자리는 한역에서 이 물음이 대신하는 것으로 보이나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 31:329.2
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更無有餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
존자 아나율타가 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 이 머묾을 버리고 이를 지나 이를 건너, 다시 그 밖에 인간을 넘어선 법을 얻는 것은 없고 차등이 있는 안락한 머묾이 있습니다.」
주 無有…而有를 「없고 …있습니다」로 병렬해 옮겼다. 而를 관계절로 읽어 「…인 법은 없습니다」(그 위의 머묾은 없다)로 읽는 독법이 하나 더 서는데 팔리 329.6(이보다 위의 머묾을 보지 못한다)은 후자와 맞는다. 그러나 증언으로 저본의 독법을 정하지 않았다. 까닭은 b25의 같은 문형이 긍정으로 쓰인 것과 짝을 이루어 문장 구조만으로는 갈리지 않기 때문이다.
니까야 대응 일부 MN 31:329.6
於是，世尊便作是念：「此族姓子之所遊行，安隱快樂，我今寧可為彼說法。」
이에 세존께서는 이런 생각을 하셨다. 「이 가문의 아들이 노닐며 행하는 것은 편안하고 즐겁다. 내가 이제 차라리 저들을 위해 법을 설하는 편이 낫겠다.」
주 팔리 330.1은 곧바로 법을 설하고 떠나는 대목이고 붓다의 생각은 없다. 한역만 생각을 둔다. 此族姓子之所遊行의 所는 관형절로 풀었고 「이 가문의 아들」은 세 사람을 가리키는 집합 단수로 읽었다. 寧可는 '차라리'의 뜻이 실려 있어 세웠다. 便은 於是가 이미 「이에」를 지므로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 31:330.1
世尊作是念已，即為尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去。
세존께서는 이런 생각을 하시고 나서 곧 존자 아나율타, 존자 난제, 존자 금비라를 위해 법을 설하시어 일깨워 갈망하고 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하셨다. 한량없는 방편으로 저들을 위해 법을 설하시어 일깨워 갈망하고 우러르게 하고 기쁨을 이루게 하시고 나서, 앉은 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 팔리 330.1의 sandassetvā·samādapetvā·samuttejetvā·sampahaṃsetvā 네 동사가 한역에서는 勸發渴仰·成就歡喜 두 쌍으로 나뉘고 한 번 되풀이된다(번역기법 — 저본 차이의 증거로 삼지 않는다). 사전 勸發 ① '뒤: 渴仰 138/138'로 정형구임을 확인했다. 한역 쪽 '無量方便'은 팔리에 없다. 음역계통: 金毘羅는 팔리 mn31의 kimilo와 갈리며 전거표에는 Kimbila/Kumbhīra가 병기된다(DA/EA 대역, ⚠다른 부) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 阿那律陀(Anuruddha)·難提(Nandiya)는 팔리형과 소리가 맞는다. 坐는 宋·元·明에 座로 읽는 이문이 있다(저본 坐를 따름).
니까야 대응 일부 MN 31:330.1
於是，尊者阿那律陀、難提、金毘羅送世尊，隨其近遠，便還所住。
이에 존자 아나율타, 난제, 금비라는 세존을 배웅하고, 그 가깝고 먼 데를 따라 곧 머무는 곳으로 돌아왔다.
주 팔리 330.2의 anusaṃyāyitvā(뒤따라 가서) tato paṭinivattitvā(거기서 돌아와)에 해당한다. 隨其近遠(그 가깝고 먼 데를 따라)은 팔리에 없는 거리 표현이다. 便은 곧으로, 所住의 所는 장소로 풀어 「머무는 곳」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 31:330.2
尊者難提、尊者金毘羅歎尊者阿那律陀曰：「善哉！善哉！尊者阿那律陀！我等初不聞尊者阿那律陀說如是義，我等如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然尊者阿那律陀盡向世尊極稱譽我等。」
존자 난제와 존자 금비라가 존자 아나율타를 찬탄하여 말하였다. 「훌륭하십니다, 훌륭하십니다, 존자 아나율타여. 저희는 존자 아나율타가 이와 같은 뜻을 말하는 것을 전혀 들은 적이 없습니다. 저희에게 이처럼 큰 뜻대로 되는 발이 있고, 큰 위덕이 있고, 큰 복의 도움이 있고, 큰 위신이 있는데, 존자 아나율타께서는 세존께 저희를 모두 지극히 칭찬하셨습니다.」
주 팔리 330.3~4는 난디야와 키밀라가 「저희가 이러이러한 증득을 얻었다고 존자께 말한 적이 없는데 어찌 붓다 앞에서 번뇌 다함까지 밝히셨는가」로 따진다. 한역은 놀람과 찬탄으로 같은 자리를 연다. 한역의 말은 '큰 여의족·위덕·복우·위신'이라는 정형구이고 팔리에는 이에 해당하는 열거가 없다. 然(그런데)은 앞뒤를 거스르는 뜻이 실려 「~는데」로 이었다. 初不聞의 初는 '전혀'로 풀었다. 福祐는 낱말 확정역이 없어 「복의 도움」으로 옮겼다. 사전 福祐 ① 앞: 有大 59 · 뒤: 有大 58 같은 짝을 이루는 정형구다.
니까야 대응 일부 MN 31:330.3
니까야 대응 일부 MN 31:330.4
尊者阿那律陀歎尊者難提、金毘羅曰：「善哉！善哉！尊者！我亦初未曾從諸賢等聞，尊者如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
존자 아나율타가 존자 난제와 금비라를 찬탄하여 말하였다. 「훌륭하십니다, 훌륭하십니다, 존자들이여. 저도 또한 여러 현자들에게서, 존자들이 이처럼 큰 뜻대로 되는 발이 있고, 큰 위덕이 있고, 큰 복의 도움이 있고, 큰 위신이 있다는 말을 전혀 들은 적이 없습니다.
주 팔리 330.5는 「저에게 말하지 않았다」로 대답을 시작한다. 한역은 같은 찬탄과 같은 정형구를 되돌려 말하는 대칭 구조다. 亦은 앞 좌표의 '듣지 못했다'와 짝을 이루는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 諸賢等은 '여러 현자들'로 옮기고 賢은 사전에 표제가 없어 따로 근거를 달지 않았다. 인용은 다음 좌표에서 이어진다.
니까야 대응 일부 MN 31:330.5
니까야 대응 일부 MN 31:330.6
然我長夜以心知尊者心，尊者有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，是故我向世尊如是如是說。」
그러나 저는 오랜 밤 동안 마음으로 존자들의 마음을 알았습니다. 존자들은 큰 뜻대로 되는 발이 있고, 큰 위덕이 있고, 큰 복의 도움이 있고, 큰 위신이 있습니다. 그러므로 저는 세존께 이렇게 이렇게 말씀드렸습니다.」
주 팔리 330.6은 「마음으로 마음을 헤아려 알았다」(cetasā ceto paricca)로 한역 以心知尊者心과 맞는다. 팔리 330.8~9에서 천신들이 알려 주었다는 문장은 한역의 이 구간 안에 없음을 확인했다(c15~c26 전문을 읽었다). 長夜는 '오랜 밤 동안'(사전 長夜 ① 뒤: 得利 12 등)으로 옮겼다. 330.10(붓다가 물어서 답했다)은 한역의 「세존께 이렇게 말씀드렸다」와 맞닿으나 한역에는 '물음'이 없다. 以는 수단 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 31:330.6
니까야 대응 대응 없음 MN 31:330.8
니까야 대응 일부 MN 31:330.10
於是，長鬼天形體極妙，光明巍巍，夜將向旦，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白世尊曰：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。」
이에 긴 귀신 하늘이 형체가 지극히 오묘하고 광명이 우뚝우뚝한 채, 밤이 장차 새벽으로 향할 때 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 머물러 세존께 아뢰어 말하였다. 「큰 선인이시여, 여러 발기 사람들은 큰 좋은 이로움을 얻었습니다. 곧 지금 세존과 가문의 아들 세 사람, 존자 아나율타, 존자 난제, 존자 금비라께서 계십니다.」
주 長鬼天은 대역표가 '혼합'으로 분류했으나 長(길다)과 鬼(귀신)가 모두 뜻자라서 소리·뜻이 섞인 합벽이 아니라 두 글자 모두 의역으로 보았다. 長鬼는 팔리 dīgho parajano yakkho와 맞고, 天(deva 계열 존칭)은 「하늘」로 옮겨 「긴 귀신 하늘」로 통일했다. 이 판별이 서지 않아 신고한다. 跋耆(Vajjī)는 음역이라 독음 「발기」, 사람(人)은 뜻으로 옮겼다. 팔리 331.4는 여래·아라한·정등각을 명시하나 한역은 世尊만 든다. 「밤이 새벽으로 향할 때」「형체가 오묘하고 광명이 우뚝하다」는 팔리에 없다. 한역은 같은 인물을 佛(佛所·佛足)과 世尊(白世尊)으로 번갈아 쓴다 — 한자 흔들림을 신고하며 확정 술어대로 佛은 「부처님」, 世尊은 「세존」으로 고정했다. 現有世尊及三族姓子의 三族姓子는 '가문의 아들 세 사람'(kulaputta)이고 '세 가문'이 아니다 — 三族과 族姓 중 어느 쪽에 三이 걸리는지 문장만으로는 한 가지로 서지만(尊者 셋이 뒤따름) 앞뒤 좌표에서 三族家(a18)로 쓰이는 점과 맞물려 다의어_판별로 남긴다. 稽首는 '머리를 조아리다'(사전 稽首 ⑤ 음의 참조). 却住一面은 사전 一面 ① 앞: 却坐 161 · 却住 45를 보아 住를 살려 「머물러」로 옮겼다. 謂는 「곧」, 現은 「지금」.
니까야 대응 일부 MN 31:331.1
니까야 대응 일부 MN 31:331.3
니까야 대응 일부 MN 31:331.4
地神從長鬼天聞所說，放高大音聲：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。」
땅의 신은 긴 귀신 하늘이 말한 것을 듣고 높고 큰 소리를 내었다. 「큰 선인이시여, 여러 발기 사람들은 큰 좋은 이로움을 얻었습니다. 곧 지금 세존과 가문의 아들 세 사람, 존자 아나율타, 난제, 금비라께서 계십니다.」
주 地神은 팔리 bhummā devā(땅의 신들)와 맞는다. 한역은 단수 '땅의 신'으로 쓴다. 팔리의 감탄은 bho로 열고 한역은 大仙人으로 부른다. 放…音聲은 팔리 saddamanussāvesuṃ(소리를 알렸다)과 맞닿는다. 所說의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 31:331.6
니까야 대응 일부 MN 31:331.7
從地神聞聲，虛空天、四王天、三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天，須臾聲徹至于梵天：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。」
땅의 신에게서 소리를 들은 허공 하늘, 네 왕의 하늘, 삼십삼천, 염마천, 도솔다천, 변화를 즐기는 하늘, 남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘로부터, 잠깐 사이에 소리가 사무쳐 범천에까지 이르렀다. 「큰 선인이시여, 여러 발기 사람들은 큰 좋은 이로움을 얻었습니다. 곧 지금 세존과 가문의 아들 세 사람, 존자 아나율타, 난제, 금비라께서 계십니다.」
주 팔리 331.9는 cātumahārājikā·tāvatiṃsā·yāmā·tusitā·nimmānaratī·paranimmitavasavattī·brahmakāyikā를 …pe…로 접어 이어 쓰는데(팔리 쪽 접힘), 한역은 다 펼쳐 적는다. 허공 하늘(虛空天)은 팔리에 없다. 四王天은 의역 표대로 「네 왕의 하늘」, 他化樂天은 「남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘」, 化樂天은 대역표가 음역/의역 '갈림'으로 분류한 것이라 뜻으로 옮기되 신고한다(변화를 즐기는 하늘). 三十三天·㷿摩天(Yāma)·兜率哆天(Tusita)은 음역이라 독음으로 적었다. 이문: 㷿摩天=焰摩天(宋元明聖), 兜率哆天=兜率陀天(宋元明)·兜瑟哆天(聖), 臾=叟(大, 저본은 臾). 梵天은 확정 술어 「범천」. 須臾는 '잠깐 사이에'. 팔리 331.12(그들이 순식간에 범천까지 알려졌다)에 해당하는 말이 한역의 須臾聲徹至于梵天에 겹친다.
니까야 대응 일부 MN 31:331.9
니까야 대응 일부 MN 31:331.10
니까야 대응 일부 MN 31:331.12
世尊告曰：「如是，如是。
세존께서 알려 말씀하셨다. 「그러하다, 그러하다.
주 팔리 331.13 evametaṃ, dīgha(그러하다, 디가여)의 되풀이와 같다. 如是 둘은 부사라서 흡수하지 않고 「그러하다」로 세웠다. 인용은 다음 좌표에서 이어진다.
니까야 대응 같음 MN 31:331.13
長鬼天！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。
긴 귀신 하늘이여, 여러 발기 사람들은 큰 좋은 이로움을 얻었다. 곧 지금 세존과 가문의 아들 세 사람, 존자 아나율타, 난제, 금비라가 있다.
주 붓다가 긴 귀신 하늘의 말을 그대로 되풀이해 인가한다. 팔리 331.13은 evametaṃ만 되풀이하고 말 자체를 되풀이하지 않는다. 한역만 붓다의 입으로 다시 말한다. 붓다 스스로를 가리키는 世尊은 확정 술어대로 「세존」으로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 MN 31:331.13
長鬼天！地神聞汝聲已，便放高大音聲：『大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。』
긴 귀신 하늘이여, 땅의 신이 그대의 소리를 듣고 나서 높고 큰 소리를 내었다. 『큰 선인이시여, 여러 발기 사람들은 큰 좋은 이로움을 얻었습니다. 곧 지금 세존과 가문의 아들 세 사람, 존자 아나율타, 난제, 금비라께서 계십니다.』
주 팔리에서는 땅의 신들이 외친 것(331.6~8)이 서술문에 들어 있고 붓다가 그것을 말하지 않는다. 한역은 붓다의 입으로 땅의 신의 말을 다시 인용한다(인용 안의 인용 『』). 便은 앞 動詞의 연결 「~고 나서」가 지므로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 31:331.6
니까야 대응 일부 MN 31:331.7
從地神聞聲，虛空天、四天王天、三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天，須臾聲徹至于梵天：『大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。』
땅의 신에게서 소리를 들은 허공 하늘, 네 천왕의 하늘, 삼십삼천, 염마천, 도솔다천, 변화를 즐기는 하늘, 남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘로부터, 잠깐 사이에 소리가 사무쳐 범천에까지 이르렀다. 『큰 선인이시여, 여러 발기 사람들은 큰 좋은 이로움을 얻었습니다. 곧 지금 세존과 가문의 아들 세 사람, 존자 아나율타, 난제, 금비라께서 계십니다.』
주 앞 a04와 한자가 하나 다르다 — 四王天(a04)과 四天王天(a14). 한역이 같은 천을 다른 한자로 쓴다는 사실을 신고하며 통일하지 않았다(「네 왕의 하늘」/「네 천왕의 하늘」, 天王은 대역표 의역). 이문: 㷿摩天=焰摩天(聖), 哆=陀(明). 그 밖의 대응은 a04 비고와 같다.
니까야 대응 일부 MN 31:331.9
니까야 대응 일부 MN 31:331.10
長鬼天！若彼三族家，此三族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，彼三族家憶此三族姓子所因、所行者，彼亦長夜得大善利，安隱快樂。
긴 귀신 하늘이여, 만약 저 세 사람의 가문이, 이 가문의 아들 세 사람이 수염과 머리를 깎아 없애고 가사를 입고 믿음에 이르러 집을 버리고 집 없이 도를 배운 것을 두고, 이 가문의 아들 세 사람이 말미암은 것과 행한 것을 기억하면, 그들도 오랜 밤 동안 큰 좋은 이로움을 얻고 편안하고 즐거울 것이다.
주 팔리 331.14는 yasmāpi kulā(어느 가문에서든) …tassapāssa kulassa dīgharattaṃ hitāya sukhāya(그 가문에 오랜 밤 이롭고 즐거울 것이다)로 가문부터 마을·고을·도성·나라·찰제리·바라문·평민·수드라·세간으로 이어지는 사다리의 첫 단이다. 한역은 이 단을 하나만 두고 다음 좌표에서 村邑과 천·마·범으로 접는다. 彼三族家의 三族은 '그 세 사람(의)'의 줄임인지 '세 가문'인지 문장만으로는 갈린다 — 「저 세 사람의 가문」으로 옮기고 신고한다. 若은 연결어미 「-면」이 져서 「기억하면」으로 이었다. 彼亦의 亦은 앞 사람과 짝을 이루는 뜻이 약해 「그들도」(조사)로 흡수했다. 所因은 '말미암은 것'(사전 因 ① 참조)이고 所行과 짝이라 관형절로 풀었다. 袈裟衣는 한국 불교계 정착형 「가사」, 至信은 「믿음에 이르러」로 직역했다. 剃除鬚髮은 이문 없음. 安隱快樂은 「편안하고 즐겁다」.
니까야 대응 일부 MN 31:331.14
若彼村邑及天、魔、梵、沙門、梵志，從人至天，憶此三族姓子所因、所行者，彼亦長夜得利饒益，安隱快樂。
만약 저 마을과 고을, 그리고 하늘, 마, 범, 사문, 범지가 사람으로부터 하늘에 이르기까지 이 가문의 아들 세 사람이 말미암은 것과 행한 것을 기억하면, 그들도 오랜 밤 동안 이로움과 넉넉한 도움을 얻고 편안하고 즐거울 것이다.
주 팔리는 가문·마을·고을·도성·나라·찰제리·바라문·평민·수드라(331.15~21)와 신·마·범을 갖춘 세간(331.22)을 사다리로 펼치는데, 한역은 그 가운데 村邑과 天·魔·梵·沙門·梵志 + 從人至天으로 접어 쓴다(꼴: 한역이 덜 펼친다). 사성(찰리·바라문·거사·수타라)은 이 좌표에 나오지 않는다 — 팔리의 khattiya·vessa·sudda 단은 한역에 없다. 梵志는 대역표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착형 「범지」를 쓰고 그 뜻(Brāhmaṇa 계열 수행자 = 바라문과 같은 층)은 비고에 둔다 — 유형 판별이 서지 않아 신고한다. 沙門은 음역이라 「사문」. 梵은 단독이므로 확정 술어(범천)와 달리 「범」으로 옮겼다. 利饒益은 '이로움과 넉넉한 도움'(사전 饒益 ① 앞: 義及 48 참조).
니까야 대응 일부 MN 31:331.16
니까야 대응 일부 MN 31:331.17
니까야 대응 일부 MN 31:331.22
長鬼天！此三族姓子如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。」
긴 귀신 하늘이여, 이 가문의 아들 세 사람은 이처럼 큰 뜻대로 되는 발이 있고, 큰 위덕이 있고, 큰 복의 도움이 있고, 큰 위신이 있다.」
주 팔리 331.23은 「보라, 디가여, 이 세 가문의 아들이 많은 사람의 이로움과 즐거움을 위해, 세간에 대한 연민으로, 신과 사람의 이로움과 즐거움을 위해 나아간다」로 맺는데, 한역은 세 사람의 힘(여의족·위덕·복우·위신)의 정형구로 맺는다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 如是有의 有는 존재를 서술하는 자리라 「~이 있고」로 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 MN 31:331.23
佛說如是。
부처님께서 이렇게 말씀하셨다.
주 팔리 331.24 idamavoca bhagavā와 같다. 한역은 같은 인물을 여기서 佛로 쓰고 앞에서는 世尊으로 쓴다 — 한자 흔들림. 확정 술어대로 佛은 「부처님」으로 옮겼다. 如是는 '이렇게'.
니까야 대응 같음 MN 31:331.24
此三族姓子及長鬼天，聞佛所說，歡喜奉行。
이 가문의 아들 세 사람과 긴 귀신 하늘은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 331.25는 긴 귀신(dīgho parajano yakkho)이 기뻐하고 받아들였다고만 말하는데, 한역은 가문의 아들 세 사람도 함께 들고 奉行(받들어 행함)을 덧붙인다. 歡喜奉行은 중아함 정형 맺음말(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 327)로 한역자의 맺음 형식일 수 있으나 판정하지 않는다. 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 31:331.25
牛角娑羅林經第四竟
소뿔 사라 숲 경, 제4를 마친다.
주 팔리 331.26은 「짧은 소뿔(cūḷagosiṅga) 경, 첫째가 끝났다」로 '짧은'(cūḷa)이 붙는다. 한역 제목에는 그 구분이 없고 第四는 이 품에서의 순서다(사전 牛角娑羅林經 ① 앞 雙品, 뒤 第三·第四). 牛角은 뜻, 娑羅는 소리로 옮겨 「소뿔 사라」로 적었다(音義 慧琳 0451a11은 娑羅를 高遠으로 풀지만 확정역이 아니라 인용만 한다). 이문: 明본에는 이 제목 행이 없고, 宋·元·明·聖에는 글자 수 표기 二千三百八字가 없거나 二千二百八字로 읽는다(저본 교감주).
니까야 대응 일부 MN 31:331.26