（一八四）中阿含雙品牛角娑羅林經第三
(184) 중아함 쌍품 소뿔 사라 숲 경 제삼.
주 한역 제목은 「牛角娑羅林經」(소뿔 사라 숲 경)이고 팔리 제목에는 대(大)에 해당하는 말이 따로 서 있다 — 한역 제목에 그 말이 없다. 牛角娑羅=의역+음역 혼합(牛角 뜻, 娑羅 소리)이라 한자대역표 유형대로 뜻은 뜻으로, 소리는 독음으로 옮겼다. 교감주: 〔中阿含〕·〔第四分別誦〕은 【明】에 없다는 주가 붙어 있다(이 좌표 본문에는 「第四分別誦」이 실려 있지 않다). 다카쿠스 각주가 M. 32를 가리킨다.
니까야 대응 일부 MN 32:0.3
我聞如是：
나는 이렇게 들었다.
주 我聞如是의 如是는 「이렇게」로 옮겼다(비유·가정이 아니라 지시). 사전 我聞 ①, 如是 ① 인용: 이 역장의 개경 정형구.
니까야 대응 같음 MN 32:332.1
一時，佛遊□耆瘦，在牛角娑羅林，及諸多知識上尊比丘大弟子等。
한때 부처님께서 □기수에서 노니셨는데, 소뿔 사라 숲에 계셨고, 아울러 여러 알고 지내는 이가 많은 높고 존귀한 비구 큰 제자들 등과 함께 계셨다.
주 (1) 「□」는 저본의 결자 그대로 두었다. 사전 一時 ③에서 ma100/0586b04.2는 「佛遊釋羈瘦，在」로 나오나 그것으로 이 결자를 메우지 않는다. 耆瘦는 지명 음역으로 보아 독음했다. 팔리 저본에는 이 지명에 해당하는 말이 없다(팔리는 고시응가 사라 숲 동산만 든다). (2) 遊는 「노닐다」로 옮겼다(팔리 viharati 자리). (3) 及諸多知識上尊比丘大弟子等의 及에는 동사가 없다. 팔리 saddhiṃ(함께) 자리라 「함께 계셨다」로 이었으나 및/와 사이 범위가 확정되지 않아 [불확실:구두·분절]. (4) 多知識=알고 지내는 이가 많음(사전 知識 ①: 이 경 포함 6경에만 나온다). 팔리 abhiññāta(널리 알려진)와 같은 방향으로 보이나 본문은 한문의 뜻대로 두었다. 上尊은 「높고 존귀한」으로 풀었다. 부처님=佛 [구속].
니까야 대응 일부 MN 32:332.2
尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，如是比丘多知識上尊比丘大弟子等，亦遊□耆瘦，在牛角娑羅林，並共近佛葉屋邊住。
존자 사리자, 존자 대목건련, 존자 대가섭, 존자 대가전연, 존자 아나율타, 존자 이월다, 존자 아난, 이와 같은 비구, 알고 지내는 이가 많은 높고 존귀한 비구 큰 제자들 등도 또한 □기수에서 노닐며, 소뿔 사라 숲에서 아울러 함께 부처님의 잎집 가까이에 머물렀다.
주 (1) 한역은 일곱 존자를 든다. 팔리는 여섯(사리불·목건련·마하깟사빠·아누룻다·레와따·아난다)을 들고 대가전연(Mahākaccāna)이 없다 — 한역에만 있다. 그 밖에 팔리의 「다른 널리 알려진 상좌 성문들」 자리는 한역의 「이와 같은 비구…큰 제자들 등」과 겹친다. (2) 近佛葉屋邊住(부처님 잎집 곁에 머묾)는 팔리에 대응하는 말이 없다. (3) 이름: 阿難=정착형 「아난」. 팔리 Ānanda는 「기쁨」의 뜻(통설). 大目揵連=정착형 「대목건련」(한자대역표 정착어); 음의 인용: 慧琳 0450c01 「大目揵連者此云採菽氏」(콩 줍는 이의 집안, 모계 성). 大迦葉은 음역 유형이라 한자 독음 「대가섭」(정착어 迦葉의 「가섭」과 표기가 같은 소리다; Kassapa는 씨족명). 舍梨子=「사리자」(팔리형 Sāriputta는 비고에만), 阿那律陀=「아나율타」, 離越哆=「이월다」, 大迦旃延=「대가전연」: 모두 음역, 한자 독음. 전거표에는 팔리 후보만 있고 범어 후보가 없어 음역계통은 전거를 인용하는 데 그친다(판정하지 않는다). (4) 亦는 앞 구절(佛遊…)과 대비되는 「또한」이라 살렸다. (5) 이문: 旃=栴【聖】, 丘 생략【元】【明】 — 본문은 【大】.
니까야 대응 일부 MN 32:332.3
於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。
이때 존자 대목건련, 존자 대가섭, 존자 대가전연, 존자 아나율타가 밤이 지난 이른 아침에 존자 사리자 계신 곳으로 찾아갔다.
주 (1) 시각이 다르다: 한역 過夜平旦(밤이 지난 이른 아침) ↔ 팔리 sāyanhasamayaṃ(저녁 무렵). (2) 팔리는 목건련이 가섭에게 가자고 청하고 가섭이 응하는 대화(332.5-7)가 있으나 한역에는 없다. (3) 가는 이: 한역 네 존자(대목건련·대가섭·대가전연·아나율타) ↔ 팔리 세 존자(목건련·가섭·아누룻다). (4) 이름 뜻: 阿那律陀·대목건련·대가섭은 0726c28.1 비고를 따른다. 平旦은 「이른 아침」으로 풀었다. 이문: 旃=栴【聖】.
니까야 대응 내용 다름 MN 32:332.8
니까야 대응 내용 다름 MN 32:332.4
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.5
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.6
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.7
尊者阿難遙見彼諸尊往已，白曰：「賢者離越哆！當知此尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。
존자 아난이 저 여러 존자가 가는 것을 멀리서 보고 나서 말하였다. 「현자 이월다여! 알라, 이 존자 대목건련, 존자 대가섭, 존자 대가전연, 존자 아나율타가 밤이 지난 이른 아침에 존자 사리자 계신 곳으로 찾아갔음을.
주 (1) 팔리는 아난다가 보고 레와따에게 간 뒤 말하나(332.10), 한역은 「말하였다」만 있고 간 일이 없다. (2) 한역의 보는 이들은 네 존자, 팔리는 세 존자. (3) 當知의 當은 어미 「-라」(알라)가 진다. (4) 賢者는 호칭 「현자」(사전 賢者 ①: 발화 첫머리 190/493). 아난→이월다는 동료 사이라 평서로 옮겼다. 이름 뜻: 阿難=기쁨(팔리 Ānanda, 통설).
니까야 대응 일부 MN 32:332.9
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.10
니까야 대응 일부 MN 32:332.11
니까야 대응 일부 MN 32:332.12
賢者離越哆！今可共彼諸尊往詣尊者舍梨子所，儻能因彼從尊者舍梨子少多聞法。」
현자 이월다여! 이제 저 여러 존자와 함께 존자 사리자 계신 곳으로 찾아가도 좋겠다. 혹시 그들로 말미암아 존자 사리자에게서 법을 적게나 많게나 들을 수 있을지 모른다.」
주 (1) 儻能=「혹시 …할 수 있을지」(사전 儻能 ①: 7경 10회). 이문 儻=讜【聖】 — 음의 인용: 慧琳 0797c08 「讜非此義」(讜은 곧은 말이라는 다른 뜻이니 이 자리에 맞지 않는다고 본다). 본문은 【大】. (2) 少多聞法=「적게나 많게나 법을 듣다」. (3) 팔리 332.13은 「법을 듣기 위해」(dhammassavanāya)이고 한역은 儻能…으로 바람을 한 겹 더 단다.
니까야 대응 일부 MN 32:332.13
於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。
이때 존자 대목건련, 존자 대가섭, 존자 대가전연, 존자 아나율타, 존자 이월다, 존자 아난이 밤이 지난 이른 아침에 존자 사리자 계신 곳으로 찾아갔다.
주 한역은 여섯 존자가 함께 가는 것으로 모은다. 팔리는 레와따가 「그렇게 하자」고 응하는 문장(332.14)이 있고 레와따와 아난다 둘만 간다(332.15). 시각 표기는 0727a04.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 32:332.15
니까야 대응 대응 없음 MN 32:332.14
尊者舍梨子遙見彼諸尊來已，尊者舍梨子因彼諸尊故說：「善來，賢者阿難！善來，阿難！善來，阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人。
존자 사리자가 저 여러 존자가 오는 것을 멀리서 보고 나서, 존자 사리자가 저 여러 존자 때문에 말하였다. 「잘 왔다, 현자 아난이여! 잘 왔다, 아난이여! 잘 왔다, 아난이여! 세존의 시자는 세존의 뜻을 알고, 늘 세존께 칭찬받으며, 또 여러 지혜로운 범행하는 이들에게도 칭찬받는다.
주 (1) 善來=「잘 왔다」(한자대역표 의역; 팔리 svāgata). 세 번 되풀이되고 팔리는 etu kho(오십시오)와 svāgata. (2) 因彼諸尊故說: 「저 여러 존자 때문에」로 옮겼다. 사리자가 아난에게만 말하는 까닭이 이 말에 걸려 있는지 한문만으로는 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. (3) 常為世尊之所稱譽의 為…所는 피동으로 옮겼다. 及諸智梵行人의 及이 「세존」과 「지혜로운 범행하는 이」를 이어 둘 모두에게 칭찬받는 것으로 읽었다. (4) 팔리 333.4의 bhagavato santikāvacarassa(세존 곁에 드나드는 이)에 대응하는 말은 한역에 「세존의 뜻을 안다」가 서 있어 내용이 다르다. 한역에만 「칭찬받는다」가 있다. (5) 梵行은 「범행」(한자대역표 의역, 확정 정형구 행: [불확실:술어·낱말_선택] — 「범행」으로 풀어 쓴다). 侍者=「시자」(사전 侍者 ①). 이름 뜻: 阿難=기쁨.
니까야 대응 일부 MN 32:333.1
니까야 대응 같음 MN 32:333.2
니까야 대응 일부 MN 32:333.3
니까야 대응 내용 다름 MN 32:333.4
我今問賢者阿難，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。
내가 이제 현자 아난에게 묻는다. 이 소뿔 사라 숲은 몹시 사랑스럽고 즐겁다. 밤에는 밝은 달이 있고, 사라 나무들이 모두 오묘한 향을 펼쳐 마치 하늘 꽃 같다.
주 (1) 팔리는 「하늘의 향기가 풍긴다」(dibbā gandhā)이고 한역은 향을 펼친 것이 「하늘 꽃 같다」(猶若天花)로 비유가 꽃이다. 팔리의 「모든 사라 나무가 만개했다」(sabbaphāliphullā)에 대응하는 말이 한역에 따로 없다. (2) 愛樂은 여기서 형용(사랑스럽고 즐거운)으로 쓰여 한자대역표의 「혼합·Rāga」 행(다른 부 SA의 대역)과 맞지 않는다 — 저본이 이겨 그 행을 쓰지 않았다. (3) 夜有明月의 有는 존재 서술이라 「있고」로 두었다. 若은 비유(猶若)라 「마치 ~ 같다」. 諸는 「-들」로 흡수. (4) 娑羅樹=사라 나무(음역+樹, 한자 독음).
니까야 대응 일부 MN 32:333.5
賢者阿難！何等比丘起發牛角娑羅林？」
현자 아난이여! 어떤 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피우는가?」
주 起發은 起(일으키다)+發(피우다)로 풀었다. 팔리 sobheyya(빛나게 하다)와 방향이 같으나 본문은 한문의 글자 뜻을 따른다. [불확실:술어·낱말_선택]. 이 경 전체에서 「일으켜 피우다」로 고정한다.
니까야 대응 같음 MN 32:333.6
尊者阿難答曰：「尊者舍梨子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。
존자 아난이 대답하였다. 「존자 사리자시여! 비구가 널리 배워 많이 듣고, 지켜 지녀 잊지 않으며, 널리 들은 것을 쌓아 모으면, 이른바 법이란 처음도 묘하고 중간도 묘하며 끝도 묘하고, 뜻이 있고 글이 있으며, 갖추고 청정하여 범행을 드러내는 것입니다.
주 (1) 若有比丘…는 「-면」에 흡수. 所謂法者는 「이른바 법이란」. (2) 初妙·中妙·竟亦妙: 亦는 열거의 「도」에 흡수. 妙는 「묘하다」(사전 妙). (3) 有義有文: 文은 「글」. (4) 具足清淨의 清淨은 형용이라 한자대역표 清淨(Sobhavatī, 다른 부 DA의 도시) 행과 맞지 않는다 — 저본이 이긴다. (5) 顯現梵行=「범행을 드러냄」. 팔리 brahmacariyaṃ abhivadanti와 같은 방향. (6) 발화자 아난이 청자 사리자에게 존대(존자 호칭)하므로 존댓말로 통일. 이름 뜻: 阿難=기쁨.
니까야 대응 같음 MN 32:333.7
니까야 대응 같음 MN 32:333.8
니까야 대응 일부 MN 32:333.9
如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，彼所說法簡要捷疾，與正相應，欲斷諸結。
이와 같은 여러 법을 널리 배워 많이 듣고, 되풀이 익히기를 천에 이르며, 마음으로 생각해 살피고, 밝게 보아 깊이 통달하니, 그가 설하는 법은 간략하고 요긴하며 날래고 빠르고, 바름과 서로 맞아 여러 결박을 끊고자 합니다.
주 (1) 翫習至千: 「천에 이르기까지」가 횟수(천 번)인지 분량(천 가지)인지 한문만으로 정해지지 않는다. 이문: 千=于【明】. (2) 意所惟觀의 所는 관형절로 풀어 「생각해 살피고」. (3) 彼所說法 이하는 법을 설하는 이의 법. 與正相應=「바름과 서로 맞아」(相應은 사전 相應). (4) 欲斷諸結=「여러 결박을 끊고자 한다」. 팔리 333.10은 「네 무리(四眾)에게 법을 설한다」「둥근 낱말·구절로」「잠재 경향의 뿌리 뽑기를 위해」이다 — 四眾에 해당하는 말이 한역에 없고, 「결박」과 「잠재 경향」은 다른 낱말이다. (5) 捷疾은 사전 捷疾 ⑤ 음의(慧琳) 「捷=健·獵」을 참고만 했다. 이문: 捷=揵【元】.
니까야 대응 일부 MN 32:333.9
니까야 대응 내용 다름 MN 32:333.10
尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
존자 사리자시여! 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피웁니다.」
주 起發 고정(0727a20.1). 존댓말(아난→사리자).
니까야 대응 같음 MN 32:333.11
尊者舍梨子復問曰：「賢者離越哆！賢者阿難比丘已說隨所知。
존자 사리자가 다시 물었다. 「현자 이월다여! 현자 아난 비구는 이미 아는 대로 말하였다.
주 復=「다시」(반복이 실린 자리). 隨所知=「아는 대로」(팔리 yathāsakaṃ paṭibhānaṃ — 각자 자기 방식의 변재). 사리자→이월다는 평서. 이름 뜻: 阿難=기쁨.
니까야 대응 일부 MN 32:334.1
니까야 대응 일부 MN 32:334.2
我今復問賢者離越哆，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。
내가 이제 다시 현자 이월다에게 묻는다. 이 소뿔 사라 숲은 몹시 사랑스럽고 즐겁다. 밤에는 밝은 달이 있고, 사라 나무들이 모두 오묘한 향을 펼쳐 마치 하늘 꽃 같다.
주 0727a18.1과 같은 사안(향의 비유가 꽃이라는 점, 만개 문장 유무). 「다시」는 앞 문답을 받는 復.
니까야 대응 같음 MN 32:334.3
니까야 대응 일부 MN 32:334.4
尊者離越哆答曰：「尊者舍梨子！若有比丘樂於燕坐，內行止，不廢坐禪，成就於觀，常好閑居，憙安靖處，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
존자 이월다가 대답하였다. 「존자 사리자시여! 비구가 한가히 앉기를 즐기고, 안으로 행하고 그치며, 좌선을 그만두지 않고, 살펴봄을 이루며, 늘 한가히 머묾을 좋아하고, 편안하고 고요한 곳을 기뻐하면, 존자 사리자시여! 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피웁니다.」
주 (1) 燕坐=「한가히 앉기」(사전 燕坐 ①: 44경 132회; 이문 宴【宋】【元】【明】). (2) 內行止: 「안으로 행하고 그치며」. 行止가 「행동거지」인지 「행(行)과 지(止)」인지 한문만으로는 가르기 어렵고 이문 止=正【元】. 사전 止 ③ 「在內止息」(ma101/0588a07.1)을 참고로 「그침」으로 읽었다. [불확실:다의어_판별]. (3) 成就於觀의 觀=「살펴봄」. 확정 낱말역이 없고 사전 觀 ①(중아함 939회·117경)이 쓰임이 넓은 낱말이라 본문에는 한자음 「관」이나 한자 병기를 쓰지 않고 글자 뜻대로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 憙安靖處: 이문 靖=靜【宋】【元】【明】. (5) 팔리 334.6의 「빈 집들을 늘리는 이」(brūhetā suññāgārānaṃ)에 해당하는 말이 한역에 따로 없다. 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 32:334.6
니까야 대응 같음 MN 32:334.7
尊者舍梨子復問曰：「賢者阿那律陀！賢者離越哆比丘已說隨所知。
존자 사리자가 다시 물었다. 「현자 아나율타여! 현자 이월다 비구는 이미 아는 대로 말하였다.
我今復問賢者阿那律陀，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
내가 이제 다시 현자 아나율타에게 묻는다. 이 소뿔 사라 숲은 몹시 사랑스럽고 즐겁다. 밤에는 밝은 달이 있고, 사라 나무들이 모두 오묘한 향을 펼쳐 마치 하늘 꽃 같다.
주 0727a18.1과 같은 사안. 여기는 天華, 앞의 0727a18.1·0727a29.1은 天花로 한역이 같은 개념에 다른 한자(華/花)를 쓴다 — 통일하지 않고 「하늘 꽃」으로 같게 옮긴다.
니까야 대응 같음 MN 32:335.3
니까야 대응 일부 MN 32:335.4
尊者阿那律陀答曰：「尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見。
존자 아나율타가 대답하였다. 「존자 사리자시여! 비구가 천안을 얻고 천안을 이루면, 천 세계를 그가 적은 방편으로 잠깐 사이에 모두 봅니다.
주 (1) 逮得=「이르러 얻고」(사전 逮得 ①: 7경 11회, 앞 比丘·뒤 天眼). 得은 획득. (2) 於千世界: 於는 조사로 흡수. 世界는 「세계」. (3) 彼少方便須臾盡見: 「그가 적은 방편으로 잠깐 사이에 모두 본다」. 方便은 「방편」(사전 方便 항 참고만), 須臾는 「잠깐 사이」(사전 須臾 ①). 팔리에 이 「적은 방편, 잠깐」에 해당하는 말이 없다. (4) 팔리의 「청정하고 인간을 넘어선(天眼)」(visuddhena atikkantamānusakena)에 대응하는 말이 한역에 없다. 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 32:335.6
尊者舍梨子！猶有目人住高樓上，於下露地有千土墼，彼少方便須臾盡見。
존자 사리자시여! 마치 눈 있는 사람이 높은 누각 위에 머물며, 아래의 드러난 땅에 있는 천 개의 흙벽돌을 그가 적은 방편으로 잠깐 사이에 모두 보는 것과 같습니다.
주 (1) 土墼=「흙벽돌」(이문 墼=塹【宋】). 팔리는 수레바퀴 테(nemimaṇḍala)를 천 개 보는 비유이다 — 비유의 대상이 다르다. (2) 露地=「드러난 땅」(사전 露地). 猶는 비유 「마치」. 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 32:335.7
尊者舍梨子！如是若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
존자 사리자시여! 이와 같이 비구가 천안을 얻고 천안을 이루어 천 세계를 그가 적은 방편으로 잠깐 사이에 모두 보면, 존자 사리자시여! 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피웁니다.」
尊者舍梨子復問曰：「賢者迦旃延！賢者阿那律陀比丘已說隨所知。
존자 사리자가 다시 물었다. 「현자 가전연이여! 현자 아나율타 비구는 이미 아는 대로 말하였다.
주 팔리는 아누룻다 다음에 가섭으로 간다. 한역은 그 사이에 가전연 차례를 끼운다(팔리 336.0 자리에 놓인다; 팔리 전문에서 대가전연의 문답은 없음을 확인). 가전연의 대답 내용은 팔리 목건련의 대답(337.6)에 가깝다(0727b22.1 참고). 같은 사람을 迦旃延(여기)과 大迦旃延(0727b22.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 인물에 다른 표기를 쓴다. 통일하지 않고 「가전연」과 「대가전연」으로 옮긴다. 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:336.0
我今復問賢者迦旃延，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。
내가 이제 다시 현자 가전연에게 묻는다. 이 소뿔 사라 숲은 몹시 사랑스럽고 즐겁다. 밤에는 밝은 달이 있고, 사라 나무들이 모두 오묘한 향을 펼쳐 마치 하늘 꽃 같다.
주 가전연 차례(팔리에 없음)의 틀. 天花(여기)와 天華(0727b08.1 등) — 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림); 같은 한국어로 고정.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:336.0
賢者迦旃延！何等比丘起發牛角娑羅林？」
현자 가전연이여! 어떤 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피우는가?」
주 가전연 차례의 질문 틀(팔리에 없음).
니까야 대응 대응 없음 MN 32:336.0
尊者大迦旃延答曰：「尊者舍梨子！猶二比丘法師共論甚深阿毘曇，彼所問事，善解悉知，答亦無礙，說法辯捷。
존자 대가전연이 대답하였다. 「존자 사리자시여! 마치 두 비구 법사가 함께 매우 깊은 아비담을 논하는 것과 같으니, 그들이 묻는 일을 잘 이해해 모두 알고, 대답 또한 막힘이 없으며, 법을 설함이 말솜씨가 날랩니다.
주 (1) 이 대답은 팔리에서는 목건련의 대답(두 비구가 아비담마 이야기를 하며 서로 묻고 대답하고, 막히지 않고, 법다운 이야기가 이어진다)이다. 한역은 같은 내용을 대가전연에게 돌리고 순서도 가섭보다 앞에 둔다. 화자 이름이 갈린 사실만 신고한다. (2) 阿毘曇은 소리 옮김(abhidharma/abhidhamma)이라 「아비담」으로 독음했다. 한자대역표는 「의역」으로 분류하나 저본 글자는 소리이다 — 저본이 이겨 표를 따르지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리형은 비고에만(Abhidhamma(kathā)). (3) 善解悉知·答亦無礙: 팔리의 「가라앉지 않는다」(no ca saṃsādenti)와 같은 방향. 亦=「또한」(앞의 「잘 이해해 알고」와 대비되는 추가). 이름: 大迦旃延은 음역, 한자 독음.
니까야 대응 순서 다름 MN 32:337.6
尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
존자 사리자시여! 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피웁니다.」
주 팔리 337.7과 같은 맺음이나 화자 자리가 다르다(0727b22.1 참고).
니까야 대응 순서 다름 MN 32:337.7
尊者舍梨子復問曰：「尊者大迦葉！賢者迦旃延比丘已說隨所知。
존자 사리자가 다시 물었다. 「존자 대가섭이여! 현자 가전연 비구는 이미 아는 대로 말하였습니다.
주 팔리 336.2는 「아누룻다」의 말을 받지만 한역은 「가전연」의 말을 받는다(앞에 가전연 차례가 끼어서). 호칭이 「존자」인 가섭에게 말하므로 존댓말로 통일. 이름 뜻: 大迦葉은 0726c28.1 비고를 따른다(대가섭, 씨족 Kassapa).
니까야 대응 일부 MN 32:336.1
니까야 대응 일부 MN 32:336.2
我今復問尊者大迦葉，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
내가 이제 다시 존자 대가섭에게 묻습니다. 이 소뿔 사라 숲은 몹시 사랑스럽고 즐겁습니다. 밤에는 밝은 달이 있고, 사라 나무들이 모두 오묘한 향을 펼쳐 마치 하늘 꽃 같습니다.
尊者大迦葉答曰：「賢者舍梨子！若有比丘自無事稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知足稱說知足，自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤，自立正念正智稱說立正念正智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智慧，自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜，賢者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
존자 대가섭이 대답하였다. 「현자 사리자여! 비구가 일 없는 이로서 일 없음을 칭찬해 말하고, 욕심이 적으면서 욕심 적음을 칭찬해 말하고, 만족할 줄 알면서 만족할 줄 앎을 칭찬해 말하고, 멀리 떠나 홀로 머묾을 즐기면서 멀리 떠나 홀로 머묾을 즐김을 칭찬해 말하고, 닦아 행함에 부지런하면서 닦아 행함의 부지런함을 칭찬해 말하고, 바른 새김과 바른 앎을 세우면서 바른 새김과 바른 앎 세움을 칭찬해 말하고, 선정을 얻으면서 선정 얻음을 칭찬해 말하고, 지혜가 있으면서 지혜를 칭찬해 말하고, 여러 번뇌가 이미 다하였으면서 여러 번뇌가 이미 다함을 칭찬해 말하고, 권해 일으키고 간절히 우러러 이루고 기뻐하면서 권해 일으키고 간절히 우러러 이루고 기뻐함을 칭찬해 말하면, 현자 사리자여! 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피운다.」
주 (1) 自X稱說X 열 마디: 自는 「X이면서 X를 칭찬해 말하고」의 「-면서」에 흡수했다(자기 실천과 칭찬의 짝은 구조가 다르다; 自↔他 대조가 아니다). (2) 無事=「일 없음」(한자대역표 의역; 無事 6회). 팔리 맨 앞 항 āraññika(숲에 사는 이)와 같은 자리로 보이나 본문은 한문의 글자 뜻을 따른다. (3) 팔리는 열네 항(숲에 삶·탁발·분소의·삼의 …계·삼매·지혜·해탈·해탈지견)이고 한역은 열 항이다; 少欲·知足·遠離獨住·精勤·得定·智慧·諸漏已盡이 대응 방향이고, 탁발·분소의·삼의·계·해탈지견 항은 한역에 없고 正念正智·勸發渴仰成就歡喜 항은 팔리에 없다. (4) 正念正智는 「바른 새김과 바른 앎」, 得定은 「선정을 얻음」, 漏는 「번뇌」(정형구 행: 문맥 풀이 [불확실:술어·낱말_선택]). (5) 勸發渴仰成就歡喜는 법을 설하는 정형구의 동사 묶음(사전 勸發·渴仰 ①: 둘이 138회 붙어 나온다)인데, 여기서 自가 앞에 붙어 있어 누구에게 하는 말인지 한문만으로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. (6) 평서: 가섭이 사리자에게 「현자」로 부른다.
니까야 대응 일부 MN 32:336.6
니까야 대응 같음 MN 32:336.7
尊者舍梨子復問曰：「賢者目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。
존자 사리자가 다시 물었다. 「현자 목건련이여! 존자 대가섭이 이미 아는 대로 말하였다.
주 팔리 337.2는 목건련에게 가섭의 대답을 받아 말하는 틀 그대로이다. 이름 표기: 目揵連(여기)과 目連(0727c13.1) — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 평서. 이름 뜻: 목건련은 음의 慧琳 0450c01 「採菽氏」(콩 줍는 이의 집안, 모계 성)를 인용한다. 한자대역표는 目揵連을 「의역」으로 분류하나 저본 글자는 소리 옮김이라 「목건련」으로 독음(저본이 이김). [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 일부 MN 32:337.1
니까야 대응 일부 MN 32:337.2
我今復問賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
내가 이제 다시 현자 목건련에게 묻는다. 이 소뿔 사라 숲은 몹시 사랑스럽고 즐겁다. 밤에는 밝은 달이 있고, 사라 나무들이 모두 오묘한 향을 펼쳐 마치 하늘 꽃 같다.
賢者目連！何等比丘起發牛角娑羅林？」
현자 목련이여! 어떤 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피우는가?」
주 目連은 目揵連의 줄임 표기. 같은 인물에 한역이 다른 표기를 쓴다 — 「목련」과 「목건련」을 통일하지 않는다. 이문: 目=目犍【宋】【元】【明】.
니까야 대응 같음 MN 32:337.5
尊者大目揵連答曰：「尊者舍梨子！若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在無量如意足。
존자 대목건련이 대답하였다. 「존자 사리자시여! 비구가 큰 여의족이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복의 도움이 있고, 큰 위엄과 신령한 힘이 있고, 무량한 여의족을 마음대로 하면,
주 (1) 팔리 337.6은 두 비구의 아비담마 이야기이다 — 같은 자리에서 한역은 신통 변화를 말한다(팔리 쪽에 이 내용이 없다). (2) 如意足은 「여의족」으로 두었다(사전 如意足 ①: 38경 139회, 앞 有大·뒤 成就). 神足처럼 상·하위어를 겸하는지 이 좌표에서는 정할 수 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 大威德·福祐·威神은 사전 ①에서 「有大」와 함께 붙어 나오는 틀(福祐 59회, 威神 77회)이다. 福祐의 祐는 음의(慧琳 0336b21) 「祐助也, 福助也」를 인용해 「복의 도움」으로 풀었다. 威神은 「위엄과 신령한 힘」. (4) 有大…가 네 번 이어지는 나열이다. 앞 세 항은 「~이 있고」로 두되, 넷째 항은 뒤 自在와 이어지는 자리라 「~이 있어」(훈독투)로 잇지 않고 「~이 있고」로 같게 나열했다. 有는 존재 서술이 맞아 「~이 있다」로 살렸다. (5) 自在=「마음대로」(사전 自在 ①). 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 MN 32:337.6
彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
그는 무량한 여의족을 행하여, 하나를 변해 여럿이 되고, 여럿을 합쳐 하나가 되며, 하나이면 하나로 머물고, 알고 보면서 돌벽을 꿰뚫어 지나가는 것이 허공 같아 걸림이 없고, 땅에 드나들기를 마치 물과 같이 하며, 물을 밟기를 땅처럼 하여 빠지거나 가라앉지 않고, 허공에 올라 가부좌를 틀고 앉기를 마치 새와 같이 하며, 지금 이 해와 달이 큰 여의족이 있고 큰 위엄과 덕이 있고 큰 복의 도움이 있고 큰 위엄과 신령한 힘이 있으나 이를 손으로 만지고 어루만지며, 몸이 범천에 이릅니다.
주 (1) 有知有見을 「알고 보면서」로 풀었다 — 앎과 봄을 갖춘 채라는 뜻인지, 돌벽 통과의 수식인지 한문만으로 정해지지 않는다 [불확실:다의어_판별]. (2) 今此日月有大…, 以手捫摸: 「해와 달이 …있다」와 「손으로 만진다」의 이음(양보인지 대상인지)이 한문에 표지가 없다. 「이를 손으로 만지고」는 日月을 목적어로 읽은 것이다 [불확실:구두·분절]. 捫摸 음의: 慧琳 0611a17 「捫謂執捉物也」(사전 手捫 ⑤). (3) 一則住一의 則은 「-면」에 흡수. 而不陷沒의 而는 흡수. (4) 如空·猶若如水·猶若如鳥: 한역이 비유 표지를 겹쳐 쓴다(猶若如) — 「마치 ~처럼/같이」로 옮기고 통일한다. 結跏趺坐=「가부좌를 틀고 앉기」. (5) 梵天은 「범천」(확정, 한자대역표의 팔리 Brahmakāyikā는 비고 참고만). (6) 팔리에 이 신통 열거가 없다.
니까야 대응 내용 다름 MN 32:337.6
尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
존자 사리자시여! 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 피웁니다.」
주 팔리 337.7과 같은 맺음(앞 답변은 다르다). 존댓말.
니까야 대응 같음 MN 32:337.7
尊者大目揵連問曰：「尊者舍梨子！我及諸尊已各自說隨其所知。
존자 대목건련이 물었다. 「존자 사리자시여! 저와 여러 존자는 이미 각자 아는 대로 말하였습니다.
주 팔리 338.1에서도 목건련이 사리불에게 묻는 차례로 넘어간다. 各自說隨其所知: 自는 「각자」의 일부. 이름 뜻: 대목건련은 0726c28.1 비고를 따른다.
니까야 대응 일부 MN 32:338.1
니까야 대응 같음 MN 32:338.2
我今問尊者舍梨子，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
내가 이제 존자 사리자에게 묻습니다. 이 소뿔 사라 숲은 몹시 사랑스럽고 즐겁습니다. 밤에는 밝은 달이 있고, 사라 나무들이 모두 오묘한 향을 펼쳐 마치 하늘 꽃 같습니다.
尊者舍梨子答曰：「賢者目揵連！若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。
존자 사리자가 대답하였다. 「현자 목건련이여, 만일 어떤 비구가 마음 쓰는 대로 자재하며 마음을 따르지 않는다면, 그가 머물고자 하는 대로 한낮 전에 거닐기를 바라면 곧 그는 머물러 한낮 전에 거닙니다.
주 한역은 하루를 「한낮 전(中前)」과 「한낮·늦은 오후(日中、晡時)」 둘로 가르고, 팔리는 아침·한낮·저녁 셋(pubbaṇha·majjhanhika·sāyanha, 338.7-9)으로 가른다. 隨用心自在而不隨心은 cittaṃ vasaṃ vatteti, no ca cittassa vasena vattati(338.6)와 짝이다. 팔리 viharati(머문다)에 해당하는 자리를 한역은 住止·遊行으로 적었다 — 遊行을 팔리 뜻으로 바꾸지 않고 저본대로 「거닌다」로 옮겼고, 역어 선택은 불확실로 신고한다. 若…欲得…即은 연결어미(-면)와 「곧」으로 흡수했다. 中前은 한낮 이전. 이름 풀이: 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 일부 MN 32:338.6-338.7
彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。
그가 머물고자 하는 대로 한낮과 늦은 오후에 거닐기를 바라면 곧 그는 머물러 한낮과 늦은 오후에 거닙니다.
주 日中、晡時를 한 묶음으로 적어 팔리 majjhanhika(338.8)와 sāyanha(338.9) 두 문장이 한 문장으로 합쳐졌다. 晡時는 늦은 오후(申時 무렵)로 옮겼으며, 팔리 sāyanha(저녁 무렵)와 시각이 꼭 같은지는 판정하지 않는다. 전거 晡時 ↔ Sāyaṇhasamayaṃ(⚠다른 부(SA)의 대역)를 인용만 한다.
니까야 대응 일부 MN 32:338.8-338.9
賢者目揵連！猶王、王臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡時著者即取著之。
현자 목건련이여, 마치 왕과 왕의 신하는 의복이 매우 많고 여러 종류의 갖가지 고운 빛깔의 옷이 있는데, 그가 한낮 전에 입을 것을 얻고자 하면 곧 그것을 집어 입고, 한낮과 늦은 오후에 입을 것을 얻고자 하면 곧 그것을 집어 입는 것과 같습니다.
주 팔리 rañño vā rājamahāmattassa vā(왕이나 왕의 대신) ↔ 王、王臣, dussakaraṇḍako pūro(옷 상자가 가득함) ↔ 衣服甚多，有若干種雜妙色衣. 팔리는 시간대마다 한 문장씩 셋(338.11-13)인데 한역은 둘로 접었다. 有는 옷의 존재를 서술하는 자리라 살렸고, 者는 「입을 것」으로 명사화했다. 猶는 비유 표지(마치…와 같다)로 옮겼다. 이름 풀이: 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01).
니까야 대응 일부 MN 32:338.10-338.13
賢者目揵連！如是。
현자 목건련이여, 이와 같습니다.
주 팔리 evameva kho, āvuso moggallāna(338.14)의 앞부분에 해당한다. 한역은 호격(賢者目揵連)을 앞세우고 「이와 같다」로 끊었다. 이름 풀이: 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01).
니까야 대응 일부 MN 32:338.14
若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。
만일 어떤 비구가 마음 쓰는 대로 자재하며 마음을 따르지 않는다면, 그가 머물고자 하는 대로 한낮 전에 거닐기를 바라면 곧 그는 머물러 한낮 전에 거닙니다.
주 비유 뒤에서 앞 문장(0727c28.1)을 되풀이하는 자리다. 팔리도 338.14-17에서 되풀이한다. 한역은 되풀이를 전문으로 적었으므로 그대로 두었다. 遊行·住止 역어는 0727c28.1과 같게 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 32:338.14-338.15
彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行，賢者目揵連！如是比丘起發牛角娑羅林。」
그가 머물고자 하는 대로 한낮과 늦은 오후에 거닐기를 바라면 곧 그는 머물러 한낮과 늦은 오후에 거닙니다. 현자 목건련이여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니다.」
주 起發牛角娑羅林은 팔리 gosiṅgasālavanaṃ sobheyya(338.18)에 걸린다. 起(일으키다)+發(피우다·드러내다)를 분석해 「일으켜 드러낸다」로 옮겼고, sobheyya(빛나게 하다)의 뜻을 본문에 들여오지 않았다. 牛角娑羅林은 牛角(뜻: 소뿔)+娑羅(소리: 사라)+林(숲)이 섞인 이름으로 보고 「소뿔 사라 숲」으로 통일했다(한자대역표는 의역으로 분류, 娑羅樹는 음역으로 분류 — 표 안에서 갈림). 전거 牛角娑羅林 ↔ Gosiṅgasālavana(팔리 후보)를 인용만 한다. 이름 풀이: 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01).
니까야 대응 일부 MN 32:338.16-338.18
尊者舍梨子告曰：「賢者目揵連！我及諸賢已各自說隨其所知。
존자 사리자가 말하였다. 「현자 목건련이여, 나와 여러 현자들은 이미 각각 그 아는 대로 말하였습니다.
주 隨其所知 ↔ yathāsakaṃ paṭibhānaṃ(제각기 자기 변재대로). 한역은 「아는 것」을, 팔리는 paṭibhāna(응변·재치)를 말한다. 各自의 自는 단순 재귀가 아니라 「각각」의 뜻이어서 「스스로」를 세우지 않았다. 팔리 amhehi sabbeheva(우리 모두) ↔ 我及諸賢. 이름 풀이: 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 일부 MN 32:339.2
賢者目揵連！我等寧可共彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中知誰最為善說。」
현자 목건련이여, 우리가 저 여러 현자들과 함께 부처님 계신 곳에 나아가 이 일을 논하여, 그 가운데 누가 가장 잘 말하였는지 알아보면 좋겠습니다.」
주 팔리 339.3-5는 「세존께 이 뜻을 알리고, 세존께서 설명하시는 대로 지니자」이고, 한역은 「누가 가장 잘 말했는지 알아보자」로 목적이 다르다. 向論此事의 向이 누구를 향한 것인지 한문이 밝히지 않아 「이 일을 논하여」로 옮기고 부처님께 한정하지 않았다. 寧可는 제안 어미(-면 좋겠다)로 흡수했다. 한역이 bhagavā에 佛(여기)과 世尊(다른 좌표)을 섞어 쓴다 — 확정역 부처님/세존으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. 이름 풀이: 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01).
니까야 대응 일부 MN 32:339.3-339.5
於是，尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，往詣佛所，諸尊者等稽首佛足，却坐一面，尊者阿難亦稽首佛足，却住一面。
이에 존자 사리자, 존자 대목건련, 존자 대가섭, 존자 대가전연, 존자 아나율타, 존자 이월다, 존자 아난이 부처님 계신 곳에 나아가, 여러 존자들이 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다. 존자 아난도 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 섰다.
주 한역은 일곱 존자를 늘어놓고 팔리 332.3은 여섯이다 — 대가전연(Kaccāna)이 팔리 332.3 명단에 없다. 팔리 339.8은 「절하고 한쪽에 앉았다(nisīdiṃsu)」만 있고 아난이 따로 서는 문장이 없다. 이문: 住【大】/坐【明】(app 0728001) — 저본(大正)의 住를 따라 「섰다」로 옮겼다. 稽首佛足은 머리를 발에 대는 절로, 음독하지 않았다. 亦는 「도」로 흡수. 한자 흔들림: 같은 bhagavā에 佛(佛所·佛足)과 世尊이 섞여 쓰인다. 이름 풀이: 아난=Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름(정착형). 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01). 가섭=Kassapa, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다. 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀). 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:339.7-339.8
니까야 대응 일부 MN 32:332.3
尊者舍梨子白曰：「世尊！今日賢者大目揵連、尊者大迦葉、賢者迦旃延、賢者阿那律陀、賢者離越哆、賢者阿難，過夜平旦，來詣我所，我遙見彼諸賢來已，因彼諸賢故說：『善來，賢者阿難！善來，阿難！善來，阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，我今問賢者阿難，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華，賢者阿難！何等比丘起發牛角娑羅林？』
존자 사리자가 아뢰었다. 「세존이시여, 오늘 현자 대목건련, 존자 대가섭, 현자 가전연, 현자 아나율타, 현자 이월다, 현자 아난이 밤이 지나 이른 아침에 제가 있는 곳으로 왔습니다. 제가 멀리서 저 여러 현자들이 오는 것을 보고 나서, 저 여러 현자들 때문에 말하였습니다. 『잘 오셨습니다, 현자 아난이여! 잘 오셨습니다, 아난이여! 잘 오셨습니다, 아난이여! 세존의 시자는 세존의 뜻을 알아, 항상 세존과 지혜로운 청정한 수행자들에게 칭찬을 받습니다. 제가 지금 현자 아난에게 묻습니다. 이 소뿔 사라 숲은 매우 사랑하고 즐길 만합니다. 밤에는 밝은 달이 있고, 여러 사라나무가 모두 묘한 향기를 펼쳐 마치 하늘의 꽃 같습니다. 현자 아난이여, 어떤 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니까?』
주 (1) 오는 이: 한역은 여섯 현자가 오는 것을 보고, 팔리 339.10은 레와타와 아난다 둘만 본다. (2) 過夜平旦(밤이 지나 이른 아침)은 팔리 쪽에 없다(팔리는 저녁 무렵 332.4). (3) 善來 세 번 ↔ svāgataṃ 한 번(339.13), 팔리 etu kho āyasmā ānando(339.12)는 한역에 없다. 善來는 「잘 오셨습니다」로 뜻옮김(사전 善來 ① 발화 첫머리 31/42). (4) 世尊侍者解世尊意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人 ↔ bhagavato upaṭṭhākassa bhagavato santikāvacarassa — 한역은 「뜻을 알고 칭찬받음」이 더하고 santikāvacara가 없다. 梵行은 확정역이 없고 한자대역표가 의역으로 분류해 「청정한 수행」으로 옮겼다(역어 불확실). (5) 甚可愛樂 ↔ ramaṇīyaṃ; 전거 愛樂 ↔ Rāga는 ⚠다른 부(SA) 동형이의이며 여기서는 「사랑하고 즐길 만함」. (6) 夜有明月 ↔ dosinā ratti(맑은 밤); 皆敷妙香，猶若天華 ↔ sabbaphāliphullā sālā, dibbā maññe gandhā sampavanti — 한역에 「꽃이 활짝 핌」이 없고 「향기를 펴 하늘 꽃 같음」으로 접혔다. (7) 이문: 人【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】 보충, 大正에는 없음(app 0728a2401) — 저본의 人을 따라 「수행자」로 옮김. (8) 한자 흔들림: 같은 인물에 賢者/尊者, 目揵連/大目揵連, 迦旃延/大迦旃延 호칭이 섞인다. (9) 소뿔 사라 숲·起發 역어는 0728a08.1과 같다. 이름 풀이: 아난=Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름(정착형). 목건련=Moggallāna, 모계 성씨로 「콩 따는 이(採菽氏)의 후예」, 「대」는 큰 신통을 덧붙인 것(음의 大目揵連, 一切經音義(慧琳) 0450c01). 가섭=Kassapa, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다. 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀). 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:339.10-339.15
賢者阿難即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。
현자 아난이 곧 저에게 대답하였습니다. 『존자 사리자여, 만일 어떤 비구가 널리 배우고 많이 들으며, 지켜 지녀 잊지 않고, 널리 들은 것을 쌓아 모으고, 이른바 법이란 처음도 묘하고 중간도 묘하고 끝도 묘하며, 뜻이 있고 글이 있으며, 갖추어 청정하여 청정한 수행을 드러내면,
주 廣學多聞，守持不忘，積聚博聞 ↔ bahussuto sutadharo sutasannicayo(333.7). 初妙、中妙、竟亦妙，有義有文 ↔ ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthā sabyañjanā — 妙를 kalyāṇa(훌륭함)로 바꾸지 않고 「묘하다」로 옮겼다. 具足清淨 ↔ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ, 顯現梵行 ↔ brahmacariyaṃ abhivadanti. 339.17은 …pe…로 접혀 이 대응은 미대응이다(펴진 같은 문장은 333.7-9). 梵行은 「청정한 수행」(0728a18.1과 같게, 역어 불확실). 若有는 「만일 어떤」, 所謂…者는 「이른바 …란」으로 옮겼고, 이 문장은 다음 좌표로 이어진다. 이름 풀이: 아난=Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름(정착형). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 일부 MN 32:333.7-333.9
니까야 대응 미정렬 MN 32:339.17
如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，彼所說法簡要捷疾，與正相應，欲斷諸結。
이와 같은 법들을 널리 배우고 많이 들어, 익혀 천에 이르고, 마음으로 헤아려 살피고, 밝게 보고 깊이 통달하며, 그가 설하는 법은 간략하고 요긴하며 재빠르고, 바름과 상응하여 여러 결박을 끊고자 합니다.
주 翫習至千 ↔ dhātā, vacasā paricitā(외워 지니고 입에 익힘); 意所惟觀 ↔ manasānupekkhitā; 明見深達 ↔ diṭṭhiyā suppaṭividdhā. 至千의 千은 숫자인지 분량인지 한문만으로 서지 않고, 이문 千/于【明】도 있다 — 「천」으로 옮기고 불확실로 남긴다. 팔리 catassannaṃ parisānaṃ(사부대중에게) 구가 한역에 없다 — 한문에 없는 것을 넣지 않았다. 欲斷諸結 ↔ anusayasamugghātāya(잠재번뇌의 뿌리뽑음): 結(결박)과 anusaya가 같은 개념인지 판정하지 않는다. 與正相應은 「바름과 상응하여」, 捷疾은 「재빠르고」.
니까야 대응 일부 MN 32:333.9-333.10
尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
존자 사리자여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니다.』」
주 Evarūpena kho, āvuso sāriputta, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti(339.18)와 같다. 起發 역어는 0728a08.1과 같다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 같음 MN 32:339.18
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！實如阿難比丘所說。
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. 「훌륭하구나, 훌륭하구나, 사리자여! 참으로 아난 비구가 말한 것과 같다.
주 善哉善哉 ↔ sādhu sādhu(339.19). 實如阿難比丘所說 ↔ yathā taṃ ānandova sammā byākaramāno byākareyya(339.20) — 팔리는 「바르게 설명하는 자가 하는 그대로」, 한역은 「참으로 아난 비구가 말한 것과 같다」. 붓다의 발화이므로 평서로 옮겼다. 哉는 감탄 어미로 흡수. 이름 풀이: 아난=Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름(정착형). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 일부 MN 32:339.19-339.20
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 한역의 물음 「所以者何」는 팔리 339.20과 339.21 사이에 없다(팔리는 hi로 이유를 잇는다). 所以者何는 「까닭이 무엇인가」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:339.20|339.21
阿難比丘成就多聞。」
아난 비구는 많이 들음을 성취하였다.」
주 팔리 339.21은 bahussuto sutadharo sutasannicayo 셋이고 339.22-24는 앞의 설명을 되풀이하는데, 한역은 成就多聞 하나로 끝난다. 한문에 없는 것을 넣지 않았다. 多聞은 「많이 들음」으로 옮겼다. 이름 풀이: 아난=Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름(정착형).
니까야 대응 일부 MN 32:339.21
니까야 대응 대응 없음 MN 32:339.22-339.24
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者阿難如是說已，我復問曰：『賢者離越哆！賢者阿難比丘已說隨所知。
존자 사리자가 아뢰었다. 「세존이시여, 현자 아난이 이와 같이 말하고 나서, 제가 다시 물었습니다. 『현자 이월다여, 현자 아난 비구는 이미 아는 대로 말하였습니다.
주 已說隨所知 ↔ byākataṃ yathāsakaṃ paṭibhānaṃ(340.2) — 0728a11.1과 같은 대응이다. 팔리 340.3 tattha dāni mayaṃ … pucchāma(그러면 이제 물어보겠다)는 한역에 따로 없고 다음 좌표의 我今復問이 짝이다. 復는 「다시」. 이름 풀이: 아난=Ānanda, 「기쁨」을 뜻하는 이름(정착형). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:340.1-340.3
我今復問賢者離越哆，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
제가 지금 다시 현자 이월다에게 묻습니다. 이 소뿔 사라 숲은 매우 사랑하고 즐길 만합니다. 밤에는 밝은 달이 있고, 여러 사라나무가 모두 묘한 향기를 펼쳐 마치 하늘의 꽃 같습니다.
주 0728a18.1과 같은 묘사가 되풀이된다. 팔리 340.4 ramaṇīyaṃ … sampavanti와 짝이고 꽃의 만개(phulla)가 한역에 없다. 이문: 娑【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】/裟【大】(app 0728b0901) — 보충된 娑를 따랐다. 이름 풀이: 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:340.3-340.4
賢者離越哆！何等比丘起發牛角娑羅林？』
현자 이월다여, 어떤 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니까?』
주 kathaṃrūpena, āvuso revata, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti(340.5)와 같다. 何等比丘는 「어떤 비구」. 이름 풀이: 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 같음 MN 32:340.5
賢者離越哆即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘樂於燕坐，內行止，不廢坐禪，成就於觀，常好閑居，憙安靖處，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
현자 이월다가 곧 저에게 대답하였습니다. 『존자 사리자여, 만일 어떤 비구가 편안히 앉기를 즐기고, 안으로 그침을 행하며, 좌선을 그만두지 않고, 관찰을 성취하며, 늘 한가로이 머묾을 좋아하고, 편안하고 고요한 곳을 기뻐하면, 존자 사리자여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니다.』」
주 樂於燕坐 ↔ paṭisallānārāmo paṭisallānarato; 內行止 ↔ ajjhattaṃ cetosamathamanuyutto(안으로 마음의 사마타에 전념); 不廢坐禪 ↔ anirākatajjhāno; 成就於觀 ↔ vipassanāya samannāgato; 常好閑居，憙安靖處 ↔ brūhetā suññāgārānaṃ(빈집을 키우는 이). 內行止는 「안으로 그침(止)을 행함」으로 읽었으나 內行/止로 끊을 가능성이 있어 불확실로 남긴다. 한역은 팔리의 suññāgāra(빈집)를 「고요한 곳」으로 옮겼다. 이문: 燕/宴【宋】【元】【明】, 靖/靜【宋】【元】【明】 — 저본(燕·靖)을 따랐다. 한역이 가운데에 존자 사리자 호격을 한 번 더 둔 것은 팔리 340.8 evarūpena … 앞의 자리와 같은 구조다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:340.6-340.8
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如離越哆比丘所說。
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. 「훌륭하구나, 훌륭하구나, 사리자여! 이월다 비구가 말한 것과 같다.
주 0728b04.1과 같은 구조다(sādhu sādhu 340.9, yathā taṃ revatova … 340.10). 한역은 實이 없다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:340.9-340.10
離越哆比丘常樂坐禪。」
이월다 비구는 늘 좌선을 즐긴다.」
주 팔리 340.11은 paṭisallānārāmo … brūhetā suññāgārānaṃ 여섯 구를 되풀이하는데, 한역은 「늘 좌선을 즐긴다」 하나다. 常樂坐禪 ↔ paṭisallānārāmo paṭisallānarato에 가깝다. 이름 풀이: 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:340.11
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者離越哆如是說已，我復問曰：『賢者阿那律陀！賢者離越哆比丘已說隨所知。
존자 사리자가 아뢰었다. 「세존이시여, 현자 이월다가 이와 같이 말하고 나서, 제가 다시 물었습니다. 『현자 아나율타여, 현자 이월다 비구는 이미 아는 대로 말하였습니다.
주 byākataṃ kho āvuso anuruddha āyasmatā revatena(341.2의 앞머리)와 짝이고, yathāsakaṃ paṭibhānaṃ은 …pe…에 접혀 있다. 이문: 所【大】/없음【聖】(app 0728002) — 저본의 所를 따라 「아는 대로」로 흡수했다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀). 이월다=소리옮김, 팔리 Revata(전거 離越哆).
니까야 대응 일부 MN 32:341.1-341.2
我今復問賢者阿那律陀，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
제가 지금 다시 현자 아나율타에게 묻습니다. 이 소뿔 사라 숲은 매우 사랑하고 즐길 만합니다. 밤에는 밝은 달이 있고, 여러 사라나무가 모두 묘한 향기를 펼쳐 마치 하늘의 꽃 같습니다.
주 0728b08.1과 같은 묘사다. 팔리 341.2에서 이 자리는 …pe…로 접혀 있어 읽을 수 없으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다(같은 경의 펴진 꼴은 335.4). 이름 풀이: 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀).
니까야 대응 미정렬 MN 32:341.2
賢者阿那律陀！何等比丘起發牛角娑羅林？』
현자 아나율타여, 어떤 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니까?』
주 kathaṃrūpena, āvuso anuruddha, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti(341.2의 끝머리)와 같다. 이름 풀이: 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀).
니까야 대응 같음 MN 32:341.2
賢者阿那律陀即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見。
현자 아나율타가 곧 저에게 대답하였습니다. 『존자 사리자여, 만일 어떤 비구가 천안을 이르러 얻고 천안을 성취하여, 천 세계를 그 적은 방편으로 잠깐 사이에 다 봅니다.
주 逮得天眼，成就天眼 ↔ dibbena cakkhunā(341.4) — 팔리의 visuddhena atikkantamānusakena(청정하고 인간을 넘어선)가 한역에 없다. 於千世界 ↔ sahassaṃ lokānaṃ(천의 세계). 彼少方便의 彼는 뒤 좌표(0728b27.2)에서 微少로 나오고 그쪽 이문에 彼【聖】가 있다 — 彼少/微少는 같은 말이 흔들린 것으로 보이나 판정하지 않고, 이 자리는 「그 적은」으로 저본대로 옮겼다. 方便은 정착어 「방편」을 쓰되 팔리에 대응어가 없다. 須臾는 「잠깐 사이」, 盡見은 「다 본다」. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀).
니까야 대응 일부 MN 32:341.3-341.4
尊者舍梨子！猶有目人住高樓上，於下露地有千土墼，彼少有方便須臾盡見。
존자 사리자여, 마치 눈 있는 사람이 높은 누각 위에 머물며, 아래 드러난 땅에 천 개의 흙벽돌이 있는 것을 그는 적은 방편을 지니고 잠깐 사이에 다 보는 것과 같습니다.
주 팔리 341.5는 seyyathāpi … cakkhumā puriso…pe…로 접혀 있어 비유의 내용이 읽히지 않는다. 같은 경의 펴진 꼴(335.7: uparipāsādavaragato sahassaṃ nemimaṇḍalānaṃ volokeyya)과는 「천 개의 수레바퀴 테」 ↔ 「천 개의 흙벽돌(土墼)」로 다르다 — 이는 참고일 뿐 이 좌표의 대응 판정이 아니다. 이문: 墼/塹【宋】(저본 墼을 따름). 土墼은 햇볕에 말린 흙벽돌로 옮겼고, 露地는 「드러난 땅」. 有는 천 개의 존재를 서술하는 자리라 살렸다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 미정렬 MN 32:341.5
尊者舍梨子！如是。
존자 사리자여, 이와 같습니다.
주 팔리 341.5의 접힌 안쪽 어디에 걸리는지 읽을 수 없어 미대응이다. 펴진 꼴(335.8 evameva kho)은 참고일 뿐이다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 미정렬 MN 32:341.5
若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界微少方便須臾盡見。
만일 어떤 비구가 천안을 이르러 얻고 천안을 성취하여, 천 세계를 아주 적은 방편으로 잠깐 사이에 다 봅니다.
주 이문: 微【大】/彼【聖】(app 0728003). 저본의 微를 따라 「아주 적은」으로 옮겼다. 앞 좌표(0728b22.1)의 彼少와 한 글자가 다르다 — 한자 흔들림으로 신고하고 통일하지 않았다. 나머지는 0728b22.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 MN 32:341.5
尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
존자 사리자여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니다.』」
주 evarūpena kho āvuso sāriputta bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti(341.5의 끝머리)와 같다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 같음 MN 32:341.5
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如阿那律陀比丘所說。
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. 「훌륭하구나, 훌륭하구나, 사리자여! 아나율타 비구가 말한 것과 같다.
주 sādhu sādhu, sāriputta, yathā taṃ anuruddhova sammā byākaramāno byākareyya(341.6). 0728b04.1과 같은 구조이며 한역은 實이 없다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀).
니까야 대응 일부 MN 32:341.6
阿那律陀比丘成就天眼。」
아나율타 비구는 천안을 성취하였다.」
주 Anuruddho hi, sāriputta, dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena sahassaṃ lokānaṃ voloketi(341.7)와 짝이다. 한역은 成就天眼 하나로 줄었고 팔리의 수식(청정·인간을 넘어섬)과 「천 세계」가 없다. 이름 풀이: 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀).
니까야 대응 일부 MN 32:341.7
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者阿那律陀如是說已，我復問曰：『賢者迦旃延！賢者阿那律陀比丘已說隨所知。
존자 사리자가 아뢰었다. 「세존이시여, 현자 아나율타가 이와 같이 말하고 나서, 제가 다시 물었습니다. 『현자 가전연이여, 현자 아나율타 비구는 이미 아는 대로 말하였습니다.
주 같은 자리(아나율타 다음)에서 팔리는 대가섭(mahākassapa)에게 묻고(342.1-2), 한역은 가전연에게 묻는다. 이 경에는 대가전연이 팔리 명단에 없으므로(332.3) 인물이 갈린다. 뒤 좌표에서 한역 가전연의 답은 팔리 대목건련의 답(337.6, 343.5)과 내용이 짝이다. 한역 전체의 질문 순서는 뒤 구간을 보아야 하므로 구조·배열을 불확실로 남긴다. 이름 풀이: 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」). 아나율타=소리옮김, 팔리 Anuruddha(전거 阿那律陀).
니까야 대응 내용 다름 MN 32:342.1-342.2
我今復問賢者迦旃延，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
제가 지금 다시 현자 가전연에게 묻습니다. 이 소뿔 사라 숲은 매우 사랑하고 즐길 만합니다. 밤에는 밝은 달이 있고, 여러 사라나무가 모두 묘한 향기를 펼쳐 마치 하늘의 꽃 같습니다.
주 팔리 342.3은 tattha dāni … mahākassapaṃ pucchāma…pe…로 접혀 있어 읽을 수 없다. 묘사는 0728b08.1과 같다. 이름 풀이: 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역).
니까야 대응 미정렬 MN 32:342.3
賢者迦旃延！何等比丘起發牛角娑羅林？』
현자 가전연이여, 어떤 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니까?』
주 팔리 342.3의 끝머리 kathaṃ rūpena kho, āvuso kassapa, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti와 같은 물음이나 상대가 가전연과 가섭으로 갈린다. 이름 풀이: 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역).
니까야 대응 내용 다름 MN 32:342.3
賢者迦旃延即答我曰：『尊者舍梨子！猶二比丘法師共論甚深阿毘曇，彼所問事，善解悉知，答亦無礙，說法辯捷。
현자 가전연이 곧 저에게 대답하였습니다. 『존자 사리자여, 마치 두 비구 법사가 함께 매우 깊은 아비담을 논할 때, 그들이 묻는 일을 잘 이해하여 다 알고, 대답도 막힘이 없고, 법을 설함에 말솜씨가 민첩한 것과 같습니다.
주 팔리에서 이 답(dve bhikkhū abhidhammakathaṃ kathenti, te aññamaññaṃ pañhaṃ pucchanti…)은 대목건련의 것인데(337.6, 343.5-6) 한역은 가전연이 한다 — 인물과 자리가 다르다. 한역은 「서로 묻고 답함」(aññamaññaṃ)이 없고 「彼所問事，善解悉知，答亦無礙」로 풀었으며 팔리의 no ca saṃsādenti(막히지 않음), dhammī kathā pavattinī(법다운 이야기가 이어짐)에 해당하는 말이 說法辯捷이다. 阿毘曇은 한자대역표가 의역으로 분류했으나 소리를 옮긴 말(abhidharma)로 보아 정착형 「아비담」으로 독음했다(표와 어긋나 불확실로 신고). 法師는 「법사」로 두었다. 猶는 비유 표지. 이름 풀이: 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 순서 다름 MN 32:343.5-343.6
니까야 대응 순서 다름 MN 32:337.6
尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
존자 사리자여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라 숲을 일으켜 드러냅니다.』」
주 evarūpena kho, āvuso sāriputta, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti(343.7)와 같은 끝맺음이나, 팔리에서는 대목건련의 답 끝이다. 이름 풀이: 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 순서 다름 MN 32:343.7
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如迦旃延比丘所說。
세존께서 찬탄하여 말씀하셨다. 「훌륭하구나, 훌륭하구나, 사리자여! 가전연 비구가 말한 것과 같다.
주 sādhu sādhu, sāriputta, yathā taṃ moggallānova sammā byākaramāno byākareyya(343.8)와 짝이나 칭찬받는 이가 목건련이 아니라 가전연이다. 0728b04.1과 같은 구조이고 實이 없다. 이름 풀이: 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역). 사리자=舍梨(소리)+子(뜻: 아들), 팔리 Sāriputta(「사리의 아들」).
니까야 대응 순서 다름 MN 32:343.8
迦旃延比丘分別法師。」
가전연 비구는 분별하는 법사이다.」
주 Moggallāno hi, sāriputta, dhammakathiko(343.9) ↔ 迦旃延比丘分別法師. 分別이 법사를 꾸미는지(분별하는 법사) 풀이하는 동사인지 한문만으로 서지 않아 「분별하는 법사」로 옮기고 구문을 불확실로 남긴다. 팔리 dhammakathiko(법을 말하는 이)와 같은 뜻인지는 판정하지 않는다. 이름 풀이: 가전연=Kaccāna, 가문(성씨)을 가리키는 이름이며 「대」는 큰 이를 뜻한다(전거: 팔리 후보 Mahākaccāna, ⚠다른 부(EA) 대역).
니까야 대응 순서 다름 MN 32:343.9
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者迦旃延如是說已，我復問曰：『尊者大迦葉！賢者迦旃延比丘已說隨所知。
존자 사리자가 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 현자 가전연이 이와 같이 말하고 나서 제가 다시 물어 말하였습니다. ‘존자 대가섭이여, 현자 가전연 비구가 아는 대로 이미 말하였습니다.[불확실]
불확실 한문의 앞선 화자는 迦旃延인데 팔리 342.2의 앞선 화자는 아누룻다(Anuruddha)다 — 같은 자리에서 다른 인물이므로 엇갈림(divergent)이다. 팔리 mn32 전체에 Kaccāna 화자는 없다. 隨所知는 팔리 yathāsakaṃ paṭibhānaṃ('제각기의 영감대로')과 겹치는 자리이나 본문은 한문대로 「아는 대로」로 옮겼다. 호칭이 대가섭에게는 尊者, 가전연에게는 賢者로 갈린다 — 한문이 같은 사람들을 두 호칭으로 부르며 통일하지 않으므로 통일하지 않았다. 賢者는 확정역이 없어 「현자」로 옮기고 을 남긴다(사전 賢者 ① 발화 첫머리 190/493). 이름: 舍梨子=사리자·大迦葉=대가섭·迦旃延=가전연(음역, 한자 독음; 팔리형 Sāriputta·Mahākassapa·Kaccāna는 비고에만). 迦旃延은 음의 慧琳 0450c10 「迦旃者一宗之姓氏也 延此云胤也」. 화자 사리자가 세존께 아뢰므로 존대, 대가섭께 묻는 안쪽 인용도 존대.
니까야 대응 같음 MN 32:342.1
니까야 대응 내용 다름 MN 32:342.2
我今復問尊者大迦葉，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
제가 이제 다시 존자 대가섭께 묻습니다. 이 소뿔 사라나무 숲은 매우 좋아하고 즐길 만하며, 밤에는 밝은 달이 있고, 여러 사라나무가 모두 묘한 향을 펼쳐 마치 하늘의 꽃과 같습니다.
주 팔리 342.3은 이 풍경 묘사를 …pe…로 접어 두었다(접힌 안쪽은 342.3 안에서는 읽을 수 없다). 펼쳐 쓴 평행은 336.4다: ramaṇīyaṃ(甚可愛樂)·dosinā ratti(夜有明月)·sabbaphāliphullā sālā(諸娑羅樹皆敷…)·dibbā gandhā(팔리는 「하늘의 향기」, 한문은 天華 「하늘의 꽃」)·maññe(猶若). 향기(gandha)와 꽃(華)이 갈려 「개별 어휘」로 신고한다. 牛角娑羅林은 의역(牛角)+음역(娑羅)이 섞인 音義合璧이라 「소뿔 사라나무 숲」으로 옮겼다(팔리 Gosiṅgasālavana; 음의 慧琳 0451a11 「娑羅者此云高遠…舊翻云堅固」). 愛樂은 3분할표에 `Rāga` 혼합으로 올라 있으나 이 좌표는 「좋아하고 즐길 만하다」(可愛樂)는 형용 서술이라 저본대로 옮겼다. 甚=「매우」, 猶若은 「마치 …와 같다」.
니까야 대응 일부 MN 32:342.3
니까야 대응 일부 MN 32:336.4
尊者大迦葉！何等比丘起發牛角娑羅林？』
존자 대가섭이여, 어떤 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러냅니까?’[불확실]
불확실 起發은 팔리 sobheyya(「빛나게 하겠는가」류)가 서는 자리이나 한문 起(일으키다)+發(드러내다·피우다)의 글자 뜻으로 「일으켜 드러내다」로 옮겼다. 확정역이 없어 을 남긴다. 何等=「어떤」(kathaṃrūpena). 이하 같은 낱말은 같게 옮긴다.
니까야 대응 같음 MN 32:342.3
니까야 대응 같음 MN 32:336.5
尊者大迦葉即答我曰：『賢者舍梨子！若有比丘自無事稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知足稱說知足，自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤，自立正念正智稱說立正念正智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智慧，自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。
존자 대가섭이 곧 저에게 답하여 말하였습니다. ‘현자 사리자여, 비구가 일이 없으면서 일 없음을 칭찬하여 말하고, 욕심이 적으면서 적은 욕심을 칭찬하여 말하고, 만족할 줄 알면서 만족할 줄 앎을 칭찬하여 말하고, 멀리 떠나 홀로 머묾에 있기를 즐기면서 멀리 떠나 홀로 머묾에 있기를 즐김을 칭찬하여 말하고, 닦아 행함에 부지런히 힘쓰면서 닦아 행함에 부지런히 힘씀을 칭찬하여 말하고, 바른 생각과 바른 앎을 세우면서 바른 생각과 바른 앎을 세움을 칭찬하여 말하고, 선정을 얻으면서 선정을 얻음을 칭찬하여 말하고, 지혜를 지니면서 지혜를 칭찬하여 말하고, 여러 번뇌가 이미 다하면서 여러 번뇌가 이미 다함을 칭찬하여 말하고, 권하여 일으키고 목마르듯 우러르고 성취하여 기뻐하면서 권하여 일으키고 목마르듯 우러르고 성취하여 기뻐함을 칭찬하여 말하면,
주 한문은 열 항(無事·少欲·知足·遠離獨住·修行精勤·正念正智·得定·智慧·諸漏已盡·勸發渴仰成就歡喜), 팔리 336.6은 열네 항(āraññika·piṇḍapātika·paṃsukūlika·tecīvarika·appiccha·santuṭṭha·pavivitta·asaṃsaṭṭha·āraddhavīriya·sīla·samādhi·paññā·vimutti·vimuttiñāṇadassana; 342.5는 …pe…로 접음)이라 항수·항목이 다르다. 한문에만 있는 항: 正念正智·勸發渴仰成就歡喜. 팔리에만 있는 항: piṇḍapātika·paṃsukūlika·tecīvarika·asaṃsaṭṭha·sīla·vimuttiñāṇadassana. 짝이 서는 항: 無事↔āraññika, 少欲↔appiccha, 知足↔santuṭṭha, 遠離獨住↔pavivitta, 修行精勤↔āraddhavīriya, 得定↔samādhi, 智慧↔paññā, 諸漏已盡↔vimutti(근사). 「自X稱說X」는 팔리 336.6의 attanā ca appiccho hoti appicchatāya ca vaṇṇavādī 같은 틀과 같다. 自는 稱說과 짝이지만 글자로 선 自↔他 대조가 없어 「~이면서 ~을 칭찬하여 말하고」의 어미로 흡수했다(열 항 모두) [불확실:다의어_판별]. 若有比丘는 「비구가 …하면」(若=-면, 有는 주어화)으로 옮겼고 주절은 0728c26.1에 선다. 勸發渴仰成就歡喜는 설법 정형구(사전 勸發 ③ ma104/0595c05.1 「說法，勸發渴仰，成就歡喜」)의 글자열인데 여기서는 自 항으로 쓰였다 — 사역으로도 자동으로도 읽혀 본문은 자동으로 옮긴다. 漏=번뇌(확정 낱말역 없음; 정형구 행의 漏만 참고). 正念·正智·定은 확정 낱말역이 없어 글자 뜻대로 「바른 생각·바른 앎·선정」. 無事는 의역으로 「일 없음」(3분할표). 이 항의 無事는 한문에서 無事處(0729b18.1)와 같은 낱말이다.
니까야 대응 일부 MN 32:342.5
니까야 대응 일부 MN 32:336.6
賢者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
현자 사리자여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러낸다.’”
주 팔리 Evarūpena kho, āvuso sāriputta, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti의 자리. 起發 [불확실:술어·낱말_선택] 위와 같다. 』」는 대가섭의 말과 사리자의 말을 함께 닫는다. 대가섭은 사리자에게 말하므로 평서.
니까야 대응 같음 MN 32:342.6
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如迦葉比丘所說。
세존께서 감탄하여 말씀하셨다. “훌륭하구나, 훌륭하구나, 사리자여! 가섭 비구가 말한 것과 같다.
주 같은 인물이 大迦葉(0728c13.3)과 迦葉(여기)으로 달리 적히나 한문의 쓰임이므로 그대로 옮겼다. 迦葉(정착어)=가섭: 성씨(가문 이름)를 가리킨다 — 음의 慧琳 0441a01 「具云迦攝波 此曰飲光 斯則一家之姓氏也」. 이문: 【聖】本은 「如大迦葉」(如 뒤에 大 보충)이며 본문은 大正本 「如迦葉」을 따른다. 팔리 342.8은 yathā taṃ kassapova sammā byākaramāno byākareyya로 한문 「如…所說」보다 길다. 善哉善哉의 哉는 감탄 어미.
니까야 대응 같음 MN 32:342.7
니까야 대응 일부 MN 32:342.8
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 팔리는 이유의 불변화사 hi(「왜냐하면」)로 한 줄에 잇는데 한문은 所以者何 문답으로 따로 세운다. 所以=「까닭」. 이 문답 틀은 이하 같다.
니까야 대응 일부 MN 32:342.9
迦葉比丘常行無事。」
가섭 비구는 늘 일 없음을 행한다.”
주 팔리 342.9는 열네 항(āraññika…vimuttiñāṇadassana)을 모두 되풀이하는데 한문은 常行無事 한 줄로 되어 있다 — 한문이 이렇게 쓴 것이지 乃至 같은 생략 표지가 있는 것은 아니므로 펴지 않았다. 無事=「일 없음」(3분할표 의역).
니까야 대응 일부 MN 32:342.9
尊者舍梨子白曰：「世尊！尊者大迦葉如是說已，我復問曰：『賢者目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。
존자 사리자가 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 존자 대가섭이 이와 같이 말하고 나서 제가 다시 물어 말하였습니다. ‘현자 목건련이여, 존자 대가섭이 아는 대로 이미 말하였다.
주 팔리 343.2는 byākataṃ kho, āvuso moggallāna, āyasmatā mahākassapena yathāsakaṃ paṭibhānaṃ. 목건련(目揵連)은 3분할표가 의역으로 분류했으나 揵連은 소리를 옮긴 글자이고(음의 慧琳 0381c16 「梵語訛略也…唐云採菽氏」) 같은 경의 大目揵連(정착어 대목건련)과 표기를 맞추어 한자 독음 「목건련」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 사리자가 목건련에게 하는 안쪽 말은 평서. 호칭이 尊者(대가섭)/賢者(목건련)로 갈리는 것은 앞과 같다.
니까야 대응 같음 MN 32:343.1
니까야 대응 같음 MN 32:343.2
我今復問賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
나는 이제 다시 현자 목건련에게 묻는다. 이 소뿔 사라나무 숲은 매우 좋아하고 즐길 만하며, 밤에는 밝은 달이 있고, 여러 사라나무가 모두 묘한 향을 펼쳐 마치 하늘의 꽃과 같다.
주 343.3은 …pe…로 접혀 있고 펼쳐 쓴 평행은 337.4다. 0728c16.1과 같은 갈림(gandha 대 華). 한문은 앞 좌표와 같은 문장을 대상만 바꿔 되풀이하는데 팔리 343.3은 접어 둔다 — 팔리가 접은 것이다.
니까야 대응 일부 MN 32:343.3
니까야 대응 일부 MN 32:337.4
賢者目揵連！何等比丘起發牛角娑羅林？』
현자 목건련이여, 어떤 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러내는가?’
주 팔리 343.3의 …pe… 뒤 「kathaṃrūpena, āvuso moggallāna, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti?」 자리. 起發은 위와 같다. 사리자가 목건련에게 하는 말이므로 평서 의문.
니까야 대응 같음 MN 32:343.3
賢者大目揵連即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在無量如意足，彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
현자 대목건련이 곧 저에게 답하여 말하였습니다. ‘존자 사리자여, 비구가 큰 뜻대로 되는 발을 지니고, 큰 위엄과 덕을 지니고, 큰 복과 도움을 지니고, 큰 위엄과 신령함을 지니고, 한량없는 뜻대로 되는 발에 자재하며, 그가 한량없는 뜻대로 되는 발을 행하여, 하나를 변하여 여럿이 되게 하고, 여럿을 합쳐 하나가 되게 하며, 하나이면 하나로 머물고, 앎이 있고 봄이 있으며, 돌벽을 꿰뚫고 지나감이 허공처럼 걸림이 없고, 땅에 드나들기를 마치 물과 같이 하며, 물을 밟기를 땅처럼 하여 빠져 가라앉지 않고, 허공으로 올라가 결가부좌로 앉기를 마치 새와 같이 하며, 지금 이 해와 달이 큰 뜻대로 되는 발이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복과 도움이 있고, 큰 위엄과 신령함이 있는데, 손으로 어루만지고 몸이 범천에 이르면,
주 같은 자리에서 팔리 343.5-6은 두 비구가 아비담마 문답을 나누는 것(dve bhikkhū abhidhammakathaṃ kathenti…)을 말하고, 한문은 신통 정형구를 말한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 한문의 이 신통 정형구는 다른 경에도 쓰인다(사전 手捫 ③ ma143/0651a14.1 「…有大威神，以手捫摸，身至梵天」). 如意足(사전 如意足 ①: 중아함 139회)은 확정역이 없고 神足과 겹치지만 상위어 자리일 수 있어 음독하지 않고 글자 뜻대로 「뜻대로 되는 발」로 옮긴다 [불확실:술어·낱말_선택]. 威德·福祐(음의 慧琳 0336b21 「祐助也」)·威神도 확정역이 없어 「위엄과 덕·복과 도움·위엄과 신령함」. 自在=「자재하다」. 有知有見=「앎이 있고 봄이 있으며」. 徹過(음의 慧琳 0364c24 「徹通也」)=「꿰뚫고 지나감」. 結跏趺坐는 한국 불교계 정착형 「결가부좌」. 마지막 「今此日月…以手捫摸，身至梵天」은 日月이 갖춘 힘을 말하는 절과 手捫摸의 주어가 글자로 이어지지 않아 위와 같이 가장 가까운 읽기로 옮기고 [불확실:구두·분절]을 남긴다(捫摸는 음의 慧琳 0404b21 「以手撫持也」). 若有比丘…의 주절은 0729a13.1. 梵天=범천[구속]. 호칭 賢者大目揵連(여기)/尊者大目揵連(0729a16.3)은 같은 사람을 달리 적은 한자 흔들림이다. 이름: 大目揵連=대목건련(정착어): 大+目揵連으로 母姓 「採菽氏」에서 온 이름이며 大는 큰 신통을 가리킨다 — 음의 慧琳 0450c01 「此云採菽氏 即此尊者母姓 又以尊者有大神通」. 사리자에게 말하므로 존대.
니까야 대응 같음 MN 32:343.4
니까야 대응 내용 다름 MN 32:343.5
니까야 대응 내용 다름 MN 32:343.6
尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
존자 사리자여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러냅니다.’”
주 팔리 343.7(Evarūpena kho…)의 자리. 起發은 위와 같다. 』」는 목건련의 말과 사리자의 말을 함께 닫는다.
니까야 대응 같음 MN 32:343.7
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如目揵連比丘所說。
세존께서 감탄하여 말씀하셨다. “훌륭하구나, 훌륭하구나, 사리자여! 목건련 비구가 말한 것과 같다.
주 팔리 343.8은 「sādhu sādhu, sāriputta, yathā taṃ moggallānova sammā byākaramāno byākareyya」. 한문은 如…所說로 짧게 옮긴다.
니까야 대응 일부 MN 32:343.8
目揵連比丘有大如意足。」
목건련 비구는 큰 뜻대로 되는 발을 지니고 있다.”
주 팔리 343.9는 「Moggallāno hi, sāriputta, dhammakathiko」(목건련은 법을 이야기하는 이)로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 한문은 「큰 뜻대로 되는 발이 있다」. 如意足 위와 같다.
니까야 대응 내용 다름 MN 32:343.9
於是，尊者大目揵連即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我及諸尊如是說已。
이때 존자 대목건련이 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내어 옷을 입고, 손을 맞잡고 부처님을 향하여 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 저와 여러 존자가 이와 같이 말하고 나서,
주 팔리 344.1은 「Evaṃ vutte, āyasmā mahāmoggallāno bhagavantaṃ etadavoca」뿐이고 한문의 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 손을 맞잡는 예법 문구는 한문에만 있다. 偏袒(음의 慧琳 0368b12 「以右髆去衣露肉」)著衣=「한쪽 어깨를 드러내어 옷을 입고」, 叉手=「손을 맞잡고」. 佛=부처님[구속]. 於是=「이때」. 이문: 坐/座(【宋】【元】【明】은 座). 호칭 諸尊은 여러 존자들. 이 문장은 다음 좌표로 이어진다. 이름: 大目揵連(정착어) 위와 같다.
니까야 대응 일부 MN 32:344.1
니까야 대응 일부 MN 32:344.2
便白尊者舍梨子曰：『尊者舍梨子！我及諸尊已各自說隨其所知，我今問尊者舍梨子，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。
곧 존자 사리자에게 아뢰어 말하였습니다. ‘존자 사리자여, 저와 여러 존자가 이미 저마다 그 아는 대로 말하였습니다. 제가 이제 존자 사리자께 묻습니다. 이 소뿔 사라나무 숲은 매우 좋아하고 즐길 만하며, 밤에는 밝은 달이 있고, 여러 사라나무가 모두 묘한 향을 펼쳐 마치 하늘의 꽃과 같습니다.
주 344.3 byākataṃ kho, āvuso sāriputta, amhehi sabbeheva yathāsakaṃ paṭibhānaṃ ↔ 我及諸尊已各自說隨其所知. 344.5 풍경은 0728c16.1과 같은 갈림(gandha 대 華). 各自=「저마다」(自는 各과 한 낱말). 便=「곧」. 白尊者=사리자가 윗사람이므로 존대.
니까야 대응 같음 MN 32:344.3
니까야 대응 같음 MN 32:344.4
니까야 대응 일부 MN 32:344.5
尊者舍梨子！何等比丘起發牛角娑羅林？』
존자 사리자여, 어떤 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러냅니까?’
주 起發 위와 같다. 목건련이 사리자(윗사람)에게 묻는 말이므로 존대.
니까야 대응 같음 MN 32:344.6
尊者舍梨子即答我曰：『賢者目揵連！若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。
존자 사리자가 곧 저에게 답하여 말하였습니다. ‘현자 목건련이여, 비구가 마음 씀에 따라 자재하고 마음을 따르지 않으면, 그가 머무름에 따라 낮 전에 거닐고자 하면, 곧 그 머무름으로 낮 전에 거닌다.
주 344.8 cittaṃ vasaṃ vatteti, no ca bhikkhu cittassa vasena vattati(마음을 제 뜻대로 부리고 마음의 뜻에 끌려가지 않는다) ↔ 隨用心自在而不隨心. 344.9 yāya vihārasamāpattiyā ākaṅkhati pubbaṇhasamayaṃ viharituṃ…의 「머무는 증득」(vihārasamāpatti)에 한문은 住止, 「머물다(viharati)」에 遊行이 서서 낱말이 다르다 — 住止가 장소인지 머무는 상태인지 한문만으로는 정해지지 않아 중립으로 「머무름」이라 옮기고 [불확실:뜻_판별불가]를 남긴다. 隨所住止의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 「머무름에 따라」로 흡수했다. 中前=「낮 전」(pubbaṇha). 遊行은 「거닐다」. 사리자가 목건련에게 평서(賢者). 안쪽 인용은 목건련이 세존께 아뢰는 바깥 틀 안에 있다.
니까야 대응 같음 MN 32:344.7
니까야 대응 같음 MN 32:344.8
니까야 대응 일부 MN 32:344.9
彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。
그가 머무름에 따라 한낮과 늦은 오후에 거닐고자 하면, 곧 그 머무름으로 한낮과 늦은 오후에 거닌다.
주 팔리는 한낮(majjhanhika)과 저녁 무렵(sāyanha)을 두 절로 따로 세우는데 한문은 日中、晡時를 한 절로 묶는다. 晡時는 의역(3분할표)으로, 음의 慧琳 0387b15 「補謀反 申時也」·0534b09 「日行至申為晡時」에 따라 「늦은 오후」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다.
니까야 대응 일부 MN 32:344.10
니까야 대응 일부 MN 32:344.11
賢者目揵連！猶王、王臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡時著者即取著之。
현자 목건련이여, 마치 왕이나 왕의 신하가 옷이 매우 많아 갖가지 섞인 묘한 빛깔의 옷이 있는데, 그가 낮 전에 입고자 하면 곧 그것을 취하여 입고, 그가 한낮과 늦은 오후에 입고자 하면 곧 그것을 취하여 입는다.
주 팔리 344.12는 「rañño vā rājamahāmattassa vā nānārattānaṃ dussānaṃ dussakaraṇḍako pūro assa」(여러 색 옷이 가득한 옷 상자). 한문은 「衣服甚多，有若干種雜妙色衣」로 옷 상자를 말하지 않는다. 팔리의 세 시간대(344.13-15)를 한문은 둘(中前 / 日中·晡時)로 묶는다. 猶=「마치」, 王臣=「왕의 신하」(rājamahāmatta). 者는 「-면」의 제시 어미로 흡수했다. 雜妙色衣=「섞인 묘한 빛깔의 옷」.
니까야 대응 일부 MN 32:344.12
니까야 대응 같음 MN 32:344.13
니까야 대응 일부 MN 32:344.14
賢者目揵連！如是。
현자 목건련이여, 이와 같다.
주 팔리 344.16의 「Evameva kho, āvuso moggallāna」 부분. 한문은 如是 한 마디로 끊고 다음 좌표에서 본론을 되풀이한다.
니까야 대응 일부 MN 32:344.16
若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。
비구가 마음 씀에 따라 자재하고 마음을 따르지 않으면, 그가 머무름에 따라 낮 전에 거닐고자 하면, 곧 그 머무름으로 낮 전에 거닌다.
주 0729a23.1과 같은 문장을 되풀이한다. 팔리 344.16-17도 비유 뒤에 같은 문장을 되풀이한다.
니까야 대응 같음 MN 32:344.16
니까야 대응 같음 MN 32:344.17
彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。
그가 머무름에 따라 한낮과 늦은 오후에 거닐고자 하면, 곧 그 머무름으로 한낮과 늦은 오후에 거닌다.
賢者目揵連！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
현자 목건련이여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러낸다.’”
주 起發 위와 같다. 』」는 사리자의 말과 목건련의 말을 함께 닫는다.
니까야 대응 같음 MN 32:344.20
世尊歎曰：「善哉！善哉！目揵連！如舍梨子比丘所說。
세존께서 감탄하여 말씀하셨다. “훌륭하구나, 훌륭하구나, 목건련이여! 사리자 비구가 말한 것과 같다.
주 팔리 344.22는 yathā taṃ sāriputtova sammā byākaramāno byākareyya.
니까야 대응 같음 MN 32:344.21
니까야 대응 일부 MN 32:344.22
舍梨子比丘隨用心自在。」
사리자 비구는 마음 씀에 따라 자재하다.”
주 팔리 344.23은 「cittaṃ vasaṃ vatteti no ca sāriputto cittassa vasena vattati」로 「마음에 끌려가지 않는다」까지 말하고 이어 344.24-26이 세 시간대를 되풀이하는데, 한문은 隨用心自在 한 줄로 그친다.
니까야 대응 일부 MN 32:344.23
於是，尊者舍梨子即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我及諸賢如是說已，告曰：『賢者目揵連！我及諸賢已各自說隨其所知。
이때 존자 사리자가 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내어 옷을 입고, 손을 맞잡고 부처님을 향하여 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 저와 여러 현자가 이와 같이 말하고 나서 알렸습니다. ‘현자 목건련이여, 나와 여러 현자가 이미 저마다 그 아는 대로 말하였다.
주 팔리 345.1은 「Evaṃ vutte, āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca」뿐이고 일어나 예를 갖추는 문구는 한문에만 있다. 팔리 339.2(byākataṃ kho, āvuso, amhehi sabbeheva yathāsakaṃ paṭibhānaṃ)는 사리자가 동료들에게 말하는 자리이고 한문은 이를 세존께 아뢰는 보고 속에 넣었다. 告曰=「알려 말하였습니다」. 여기서 諸尊(0729a16.3)이 아니라 諸賢으로 같은 사람들을 부른다 — 한문이 같은 대상을 달리 적어 통일하지 않았다. 이문: 坐/座(【宋】【元】【明】은 座).
니까야 대응 일부 MN 32:345.1
니까야 대응 일부 MN 32:339.1
니까야 대응 같음 MN 32:339.2
賢者目揵連！我等寧可共彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中知誰最為善說。』
현자 목건련이여, 우리가 차라리 저 여러 현자와 함께 부처님 계신 곳에 나아가 이 일을 논하여, 그 가운데 누가 가장 잘 말한 것인지 알아보는 것이 좋겠다.’
주 팔리 339.3-4는 「Āyāmāvuso, yena bhagavā tenupasaṅkamissāma; upasaṅkamitvā etamatthaṃ bhagavato ārocessāma」. 339.5 「Yathā no bhagavā byākarissati tathā naṃ dhāressāmā'ti」(세존께서 설명하시는 대로 간직하자)는 한문의 「於中知誰最為善說」(그 가운데 누가 가장 잘 말했는지 알자)과 목적이 달라 엇갈림이다. 寧可=「차라리 …하는 것이 좋겠다」. 向論此事의 向은 「이 일을 두고」로 흡수 가능하나 끊는 자리가 하나로 정해지지 않아 [불확실:구두·분절]. 佛所=「부처님 계신 곳」.
니까야 대응 같음 MN 32:339.3
니까야 대응 같음 MN 32:339.4
니까야 대응 내용 다름 MN 32:339.5
世尊！我等誰為善說耶？」
세존이시여, 우리 가운데 누가 잘 말한 것입니까?”
주 팔리 345.2 「kassa nu kho, bhante, subhāsita'nti?」. 耶는 의문 어미로 흡수했다.
니까야 대응 같음 MN 32:345.2
世尊答曰：「舍梨子！一切悉善。
세존께서 대답하여 말씀하셨다. “사리자여, 모든 것이 다 훌륭하다.
주 팔리 345.3 「Sabbesaṃ vo, sāriputta, subhāsitaṃ pariyāyena」의 pariyāyena(「어떤 면에서」)에 해당하는 말이 한문에 없다. 一切悉善의 悉=「다」.
니까야 대응 일부 MN 32:345.3
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 팔리에는 이 자리에서 「까닭」을 묻는 말이 없다(345.3에서 곧바로 345.4 「Api ca mamapi suṇātha…」로 넘어간다). 팔리 원문을 읽은 결과 이 문답은 한문에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:345.3
此諸法者，盡我所說。
이 여러 법은 모두 내가 말한 것이다.
주 팔리에는 「이 여러 법이 모두 내가 말한 것」에 해당하는 문장이 없다(345.3 뒤 곧바로 345.4). 諸法은 「여러 법」, 此諸法者의 者는 제시 어미로 흡수했다. 盡=「모두」.
니까야 대응 대응 없음 MN 32:345.4
舍梨子！聽我所說，如是比丘起發牛角娑羅林。
사리자여, 내가 말하는 것을 들으라. 이와 같은 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러낸다.
주 팔리 345.4 「Api ca mamapi suṇātha yathārūpena bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyya」의 suṇātha는 복수 명령형(「그대들은 들으라」)이고 한문은 단수 호격 舍梨子. 한문에는 mamapi의 api(「나도」)에 해당하는 말이 없다. 如是比丘는 다음 좌표부터 이어지는 설명을 가리키는 「이와 같은 비구」로 옮겼다. 起發 위와 같다.
니까야 대응 일부 MN 32:345.4
舍梨子！若有比丘隨所依住城郭村邑，彼過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食，善守護身，善斂諸根，善立其念。
사리자여, 비구가 의지하여 머무는 성곽과 마을을 따라, 그가 밤이 지난 동틀 무렵에 옷을 입고 발우를 지니고 마을에 들어가 걸식하며, 몸을 잘 지키고 보호하고, 여러 감관을 잘 거두고, 그 생각을 잘 세우면,
주 팔리 345.5는 식후에 탁발에서 돌아와 앉는 데서 시작하며(pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto nisīdati…) 아침 걸식 장면(성곽·마을·옷·발우·몸 지킴·감관·생각)은 한문에만 있다. 팔리 parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā(생각을 앞에 세우고)에 해당하는 「善立其念」이 한문에서는 걸식 장면 쪽에 선다 — 배열이 다르다. 隨所依住城郭村邑은 끊는 자리가 하나로 정해지지 않아 가장 가까운 읽기로 옮기고 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 平旦(동틀 무렵). 乞食=「걸식」(한국 불교계 정착형), 持鉢=「발우를 지니고」. 善守護身=「몸을 잘 지키고 보호하고」, 善斂諸根=「여러 감관을 잘 거두고」(根). 若有比丘의 주절은 0729b23.1.
니까야 대응 일부 MN 32:345.5
彼乞食已，過日中後，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，或至無事處，或至樹下，或至空安靖處，敷尼師壇，結跏趺坐，不解結跏趺坐乃至漏盡，彼便不解結跏趺坐乃至漏盡。
그가 걸식을 마치고, 한낮이 지난 뒤 옷과 발우를 거두어 챙기고, 손발을 씻고, 니사단을 어깨 위에 걸치고, 혹은 일 없는 곳에 이르거나, 혹은 나무 아래에 이르거나, 혹은 텅 비고 편안히 고요한 곳에 이르러, 니사단을 펴고 결가부좌로 앉아, 번뇌가 다할 때까지 결가부좌를 풀지 않고, 그는 곧 번뇌가 다할 때까지 결가부좌를 풀지 않으면,
주 乃至漏盡의 乃至를 한문이 접은 표지(사이를 접은 「~에 이르기까지」)로 보고 펴지 않았으며 「~때까지」의 시한으로 옮겼다 [생략표지]. 팔리 345.5-6은 「pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā…na tāvāhaṃ imaṃ pallaṅkaṃ bhindissāmi yāva me nānupādāya āsavehi cittaṃ vimuccissatī'ti」(식후에 탁발에서 돌아와 가부좌로 앉아, 「번뇌에서 마음이 집착 없이 풀릴 때까지 이 가부좌를 풀지 않겠다」). 한문은 過日中後(한낮이 지난 뒤)로 pacchābhatta(식후)와 어긋나고, 「혹은 일 없는 곳·나무 아래·텅 빈 곳」과 尼師壇을 어깨에 걸치고 펴는 대목은 한문에만 있으며, 결의를 인용으로 세우지 않고 서술문으로 두 번 되풀이한다 — 앞 구절을 결의로 보느냐 서술로 보느냐 정해지지 않아 「-고, … -면」으로 이어 두고 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 尼師壇은 음역이라 한자 독음 「니사단」(음의 慧琳 0314a08 「敷具」, 곧 앉는 깔개). 無事處=「일 없는 곳」(無事 위와 같음). 安靖은 【宋】【元】【明】에 安靜. 이문: 跏/加(【元】). 空安靖處의 空은 「텅 비다」. 收舉=「거두어 챙기고」, 澡洗=「씻고」.
니까야 대응 일부 MN 32:345.5
니까야 대응 일부 MN 32:345.6
舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
사리자여, 이와 같은 비구가 소뿔 사라나무 숲을 일으켜 드러낸다.”
주 팔리 345.7 「Evarūpena kho, sāriputta, bhikkhunā gosiṅgasālavanaṃ sobheyyā'ti」. 起發 위와 같다. 세존의 말씀이므로 평서.
니까야 대응 같음 MN 32:345.7
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 345.8 「Idamavoca bhagavā」(세존께서 이렇게 말씀하셨다). 한문은 같은 인물을 세존(世尊)과 佛로 달리 적는다 — 통일하지 않았다. 佛=부처님[구속].
니까야 대응 같음 MN 32:345.8
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 345.9 「Attamanā te āyasmanto bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti」(기뻐하며 세존의 말씀을 반겼다)에 奉行(받들어 행하다)이 더 있다. 이 맺음 문구는 중아함 정형구(사전 奉行 ③ ma100/0587c29.2 「聞佛所說，歡喜奉行」; ma101/0589a09.1에도 같은 꼴). 彼諸比丘=「그 여러 비구」.
니까야 대응 일부 MN 32:345.9
牛角娑羅林經第三竟
소뿔 사라나무 숲 경 제3 마침
주 팔리 345.10 「Mahāgosiṅgasuttaṃ niṭṭhitaṃ dutiyaṃ」에는 Mahā-가 있고 순번이 둘째(dutiyaṃ)인데 한문은 「第三」이다 — 각 모음집의 번호 매김이 다르다. 經名은 牛角娑羅林經(사전 牛角娑羅林經 ① 중아함 4회 · 2경). 이문: 【明】에는 이 줄이 없다. 大正本 교감주에는 「三千七百八十五字」(【宋】【元】 三千七百八十二字, 【明】【聖】 없음)가 있으나 저본 좌표의 글이 아니라 교감주이므로 옮기지 않고 비고에만 둔다.
니까야 대응 일부 MN 32:345.10