（一四九）梵志品何欲經第八
(제목) (149) 범지품 무엇을 바라는가 경 제8
주 제목. 梵志品 = 「청정을 뜻하는 이」 품(梵志는 의역, c03.1 서술 참조). 何欲經 = 「무엇을 바라는가」의 경. 팔리 제목 Khattiyasutta(찰리 경)와 이름 붙인 쪽이 다르다. 저본 교감주: 다카쿠스 편자가 A. VI. 52. Khattiya를 같은 경으로 붙임(`～A. VI. 52`).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.52:0.3
我聞如是：
나는 이렇게 들었다:
주 我聞如是 정형구. 투입된 팔리 an6.52는 Atha kho jāṇussoṇi…로 곧바로 시작하고 이 서두가 없다(접힌 구간 없음). 서두 앞자리에 놓이는 것이라 52.1 앞으로 짚었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.52:52.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 노니시며, 승림의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 장소 문장이 팔리 an6.52에 없다. 舍衛(사위)는 정착어, 지명(코살라의 도읍). 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈림 - 판정하지 않는다(음의 慧琳 0367c24). 勝林은 逝多 숲의 뜻옮김이라 「뛰어난 숲」으로 옮김(사전 勝林 ⑥ 후대 풀이, 가볍게). 給孤獨은 의역(§⑤)이라 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「誓救孤獨」)로 옮기고 정착형 기수급고독원은 쓰지 않았다. 佛 = 확정역 부처님. 한역은 같은 인물을 佛/世尊으로 섞어 쓴다 - 이 좌표는 佛.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.52:52.1
爾時，生聞梵志中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！欲有所問，聽乃敢陳。」
그때 명성이 난 청정을 뜻하는 이가 한낮이 지난 뒤 이리저리 거닐다가, 부처님 계신 곳으로 나아가 함께 서로 안부를 묻고, 물러나 한쪽에 앉아 아뢰었다. “고따마시여! 묻고 싶은 것이 있습니다. 들어 주셔야 비로소 감히 말씀드리겠습니다.”
주 팔리는 찾아가 인사하고 한쪽에 앉아 말했다고만 하고, 한역에만 「한낮이 지난 뒤 이리저리 거닒」과 묻기를 청하는 말이 있다. 梵志는 의역(`_한자대역_3분할`)이라 한자 자의(梵=청정, 志=뜻함)대로 「청정을 뜻하는 이」로 옮기고 이 경에서 통일한다 [불확실:고유명·표기_유형] - 정착형이 따로 있는지는 정도평 몫. 生聞은 의역 표시(팔리형 Jāṇussoṇi)라 聞을 「명성」으로 읽어 「명성이 난」으로 옮김 [불확실:다의어_판별](聞=들음/명성). 瞿曇 = 확정역 고따마(팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama로 갈림, 전거 瞿曇). 中後 = 한낮 이후. 彷徉(음의 慧琳 0528b16 「猶徘徊」). 問訊 = 안부를 묻다. 聽乃敢陳: 乃 = 「그제야」, 聽 = 허락. 佛所(부처님)와 이어지는 世尊이 섞여 쓰인다 - 한자 흔들림. 붓다에게 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 6.52:52.1
니까야 대응 일부 AN 6.52:52.2
니까야 대응 일부 AN 6.52:52.3
니까야 대응 일부 AN 6.52:52.4
世尊告曰：「恣汝所問。」
세존께서 말씀하셨다. “그대가 묻는 것을 마음껏 하라.”
주 恣汝所問: 恣 = 마음 내키는 대로(음의 慧琳 0381c19 「放縱也」). 所問은 관형절로 풀었다. 팔리 52.4와 52.5 사이에 이 허락의 말이 없다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.52:52.4
梵志即便問曰：「瞿曇！剎利何欲、何行、何立、何依、何訖耶？」
청정을 뜻하는 이가 곧바로 물었다. “고따마시여! 찰리는 무엇을 바라고, 무엇을 행하고, 무엇을 세우고, 무엇에 의지하고, 무엇으로 끝맺습니까?”
주 주어 梵志는 앞의 生聞梵志를 줄여 부른 것(한역이 같은 사람을 梵志/生聞梵志로 병용). 欲·行·立·依·訖 다섯 칸이 팔리 다섯 물음과 한 칸씩 맞는다. 剎利 = 확정역 찰리. 即便 = 곧바로. 訖 = 마침.
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.5
世尊答曰：「剎利者，欲得財物，行於智慧，所立以刀，依於人民，以自在為訖。」
세존께서 대답하셨다. “찰리는 재물을 얻기를 바라고, 지혜를 행하고, 세우는 것은 칼로 하고, 백성에 의지하고, 자유로움으로 끝맺는다.”
주 다섯 칸 중 欲得財物·行於智慧·以自在為訖은 팔리와 맞는다. 세우는 칸은 한역이 「칼」, 팔리는 「힘」(balādhiṭṭhāna)이고, 의지하는 칸은 한역이 「백성」, 팔리는 「땅」(pathavībhinivesā)이다 - 본문은 한역대로. 自在 = 「자유로움」(自在 복합어의 일부라 「스스로」를 따로 세우지 않음). 所立은 관형절 「세우는 것」으로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.52:52.6
生聞梵志問曰：「瞿曇！居士何欲、何行、何立、何依、何訖耶？」
명성이 난 청정을 뜻하는 이가 물었다. “고따마시여! 거사는 무엇을 바라고, 무엇을 행하고, 무엇을 세우고, 무엇에 의지하고, 무엇으로 끝맺습니까?”
주 居士 = 확정역 거사 (四姓 자리의 번안). 전거·확정술어표는 居士를 Vessa(번안)로 두지만, 투입된 팔리 an6.52는 같은 자리에 Gahapatikā(가장)를 세운다. 한역이 갖다 붙인 중국식 신분어일 수 있으나 판정하지 않고 두 사실만 적는다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.9
世尊答曰：「居士者，欲得財物，行於智慧，立以技術，依於作業，以作業竟為訖。」
세존께서 대답하셨다. “거사는 재물을 얻기를 바라고, 지혜를 행하고, 기술로 세우고, 작업에 의지하고, 작업을 마침으로 끝맺는다.”
주 다섯 칸이 팔리와 맞는다(sippa = 기술, kammanta = 작업). 技術은 「재주와 기술」의 뜻(음의 慧琳 0325c21 「藝能也」). 居士는 앞 좌표와 같이 거사, 번안 신고.
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.10
生聞梵志問曰：「瞿曇！婦人何欲、何行、何立、何依、何訖耶？」
명성이 난 청정을 뜻하는 이가 물었다. “고따마시여! 부인은 무엇을 바라고, 무엇을 행하고, 무엇을 세우고, 무엇에 의지하고, 무엇으로 끝맺습니까?”
주 婦人 = 부인.
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.11
世尊答曰：「婦人者，欲得男子，行於嚴飾，立以兒子，依於無對，以自在為訖。」
세존께서 대답하셨다. “부인은 남자를 얻기를 바라고, 꾸밈을 행하고, 아들로 세우고, 맞설 이 없음에 의지하고, 자유로움으로 끝맺는다.”
주 嚴飾 = 꾸밈. 無對 = 맞설 짝이 없음. 팔리는 asapatī(같은 남편의 다른 아내가 없음)라 한문의 「對」가 무엇을 가리키는지는 한문만으로 정해지지 않는다 - 본문은 한문대로. 以自在為訖은 앞과 같다.
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.12
生聞梵志問曰：「瞿曇！偷劫何欲、何行、何立、何依、何訖耶？」
명성이 난 청정을 뜻하는 이가 물었다. “고따마시여! 훔치고 빼앗는 이는 무엇을 바라고, 무엇을 행하고, 무엇을 세우고, 무엇에 의지하고, 무엇으로 끝맺습니까?”
주 偷劫은 표에 없는 낱말. 偷 = 훔침, 劫 = 빼앗음으로 읽어 「훔치고 빼앗는 이」로 옮기고 이 경에서 통일한다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.13
世尊答曰：「偷劫者，欲不與取，行隱藏處，所立以刀，依於闇冥，以不見為訖。」
세존께서 대답하셨다. “훔치고 빼앗는 이는 주지 않은 것을 가지기를 바라고, 숨겨진 곳을 행하고, 세우는 것은 칼로 하고, 어둠에 의지하고, 보이지 않음으로 끝맺는다.”
주 欲不與取 = 주지 않은 것을 가지기를 바람. 闇冥 = 어둠(음의 慧琳 0327b12 「昧也」). 不見 = 보이지 않음.
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.14
生聞梵志問曰：「瞿曇！梵志何欲、何行、何立、何依、何訖耶？」
명성이 난 청정을 뜻하는 이가 물었다. “고따마시여! 청정을 뜻하는 이는 무엇을 바라고, 무엇을 행하고, 무엇을 세우고, 무엇에 의지하고, 무엇으로 끝맺습니까?”
주 한역은 찰리·거사·부인·도둑·범지·사문 순서이고 팔리는 찰리·바라문·가장·여인·도둑·사문 순서라 이 물음의 자리가 다르다. 여기서 梵志는 사람 이름이 아니라 한 부류의 이름이며 앞과 같이 「청정을 뜻하는 이」로 통일했다(팔리 Brāhmaṇā).
니까야 대응 순서 다름 AN 6.52:52.7
世尊答曰：「梵志者，欲得財物，行於智慧，立以經書，依於齋戒，以梵天為訖。」
세존께서 대답하셨다. “청정을 뜻하는 이는 재물을 얻기를 바라고, 지혜를 행하고, 경서로 세우고, 재계에 의지하고, 범천으로 끝맺는다.”
주 자리가 다르다(앞 좌표 참조). 다섯 칸 중 欲·行은 팔리와 맞고, 세우는 칸은 한역 「경서」/팔리 mantā(주문), 의지하는 칸은 한역 「재계」/팔리 yaññā(제사), 끝맺는 칸은 한역 「범천」/팔리 brahmaloka(범천의 세계)로 갈린다. 梵天 = 확정역 범천. 齋戒 = 재계(음의 慧琳 0777b02 「洒心曰齋防患曰戒」). 經書(음의 慧琳 0490c03).
니까야 대응 순서 다름 AN 6.52:52.8
生聞梵志問曰：「瞿曇！沙門何欲、何行、何立、何依、何訖耶？」
명성이 난 청정을 뜻하는 이가 물었다. “고따마시여! 사문은 무엇을 바라고, 무엇을 행하고, 무엇을 세우고, 무엇에 의지하고, 무엇으로 끝맺습니까?”
주 沙門(사문)은 음역, 한자 독음. 전거: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa로 갈림(전거 沙門) - 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」.
니까야 대응 같음 AN 6.52:52.15
世尊答曰：「沙門者，欲得真諦，行於智慧，所立以戒，依於無處，以涅槃為訖。」
세존께서 대답하셨다. “사문은 참된 진리를 얻기를 바라고, 지혜를 행하고, 세우는 것은 계로 하고, 곳 없음에 의지하고, 열반으로 끝맺는다.”
주 欲 칸은 한역 「참된 진리」(眞諦)/팔리 khantisoraccā(인내와 온화함)로 갈린다. 行·立·訖 칸은 맞는다. 依於無處는 팔리 ākiñcañña(아무것도 없음)와 같은 자리로 보이나 한문은 「곳 없음」이다. 眞諦는 의역(3분할)이라 「참된 진리」. 涅槃은 음의가 섞인 말로 3분할표가 혼합으로 표시했으나 한국어 정착형 「열반」을 쓴다(음의 慧琳 0463b14 「圓寂」) [불확실:고유명·표기_유형]. 전거: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa로 갈림 - 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.52:52.16
生聞梵志白曰：「世尊！我已知。
명성이 난 청정을 뜻하는 이가 아뢰었다. “세존이시여! 저는 이미 알았습니다.
주 팔리 52.17은 「놀랍습니다, 고따마시여, 희유합니다」라는 감탄이고 한역은 「이미 알았다」이다. 52.18~19(고따마께서 각 부류의 다섯 칸을 아신다는 말)는 한역에 짝이 없다. 팔리 52.19는 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽의 없음은 확인하지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.52:52.17
善逝！我已解。
온전히 이루신 분이시여! 저는 이미 이해했습니다.
주 善逝 = 확정역 「온전히 이루신 분」. 解 = 이해함. 이 자리가 놓일 팔리 52.20은 …pe…로 접힌 구간을 낀다(Abhikkantaṃ, bho gotama…pe…). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 AN 6.52:52.20
世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
세존이시여! 저는 이제 부처님과 법과 비구 대중에게 귀의합니다. 오직 바라건대 세존께서는 저를 우바새로 받아 주십시오. 오늘부터 시작하여 평생 귀의하여, 목숨이 다하는 데에 이르겠습니다.”
주 乃至命盡: 앵커가 乃至를 [생략표지]로 표시했다. 이 자리는 「~에 이르기까지」로 읽히며 접힌 구간은 보이지 않아 펴지 않고 옮겼다 [불확실:저본_근거부족]. 팔리 52.20은 …pe…를 끼고 있고, 보이는 뒷부분(upāsakaṃ maṃ … ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gataṃ)은 「우바새로 받아 주십시오 · 오늘부터 목숨 다하도록 귀의」와 맞아 보이나, 삼보 귀의 문장은 접힌 안쪽일 수 있어 unaligned로 둔다. 優婆塞 = 음역, 한자 독음 「우바새」(전거 팔리 Upāsaka). 比丘 = 확정역 비구(팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 갈림, 전거 比丘). 自歸의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수. 이 좌표는 世尊·佛이 함께 나온다 - 한자 흔들림.
니까야 대응 미정렬 AN 6.52:52.20
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리는 52.20 뒤에 바로 Dasamaṃ(열째)으로 끝나 이 맺음 문장이 없다. 화자 지칭이 世尊에서 佛로 바뀐다 - 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 世尊=세존, 佛=부처님).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.52:52.21
生聞梵志聞佛所說，歡喜奉行。
명성이 난 청정을 뜻하는 이는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行 = 기뻐하며 받들어 행함(음의 慧琳 0753a01 歡喜). 팔리에 이 맺음이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.52:52.21
何欲經第八竟
(맺음) 무엇을 바라는가 경 제8 끝
주 맺음 제목. 팔리는 Dasamaṃ(열째)이라 번호가 다르다(한역 제8 / 팔리 열째). 이문: 何欲經第八竟 여섯 글자 明본 결, 四百二十二字 교감주(宋元明본 결).
니까야 대응 일부 AN 6.52:52.21