（一四七）中阿含梵志品聞德經第六
（147）중아함 청정에 뜻을 둔 이의 품, 들음의 덕 경, 제6
주 제목 좌표. 中阿含=중아함(정착형), 梵志品=「청정에 뜻을 둔 이」의 품(梵志는 의역 표기, 0658b03.1 서술 참조), 聞德經=들음의 덕 경(聞德=博聞의 공덕으로 읽는 의역). 이문: 大正 교감주에 聖본이 中阿含의 함자를 鋡으로 적는 이문(0658005)과 明본에 中阿含·第三念誦이 없는 이문이 있다. 저본(大)대로 옮겼다. 이 경은 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미대응(unaligned)으로 둔다.
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 我聞如是(이 아함 220회). 如는 앵커의 비유·가정 자리가 아니라 如是(이와 같이)의 일부이므로 따로 세우지 않았다. 사전 我聞 ① 303회 · 이 경 0658b02.1.
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국을 노니시며 뛰어난 숲의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정역). 이 경은 같은 분을 佛과 世尊으로 달리 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 舍衛=사위(정착어; 비고 의미: 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底…譯云聞者城」, 법경경 「聞物國」, 善見律 「舍衛는 人名」으로 갈린다. 전거 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 서므로 판정하지 않고 신고만 한다). 勝林=뛰어난 숲(의역; 사전 勝林 ⑥ 「逝多譯曰勝」 인용 — 逝多林의 勝). 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」, 팔리형 Anāthapiṇḍika는 비고에만). 遊=노닐다(한역자의 遊行 표현). 園=동산.
爾時，生聞梵志中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！我欲有所問，聽乃敢陳。」
그때 나면서 이름난 청정에 뜻을 둔 이가 한낮이 지난 뒤 이리저리 거닐다가, 부처님 계신 곳으로 나아가 서로 안부를 묻고 물러나 한쪽에 앉아 사뢰었다. 「고따마여! 제가 묻고 싶은 것이 있습니다. 허락해 주셔야 비로소 감히 아뢰겠습니다.」[불확실]
불확실 梵志는 한자 전체가 뜻을 옮긴 의역(梵=청정, 志=뜻을 둠; 전거 팔리 Brāhmaṇa)으로 보아 「청정에 뜻을 둔 이」로 옮긴다(정착형 범지가 있으나 3분할 표가 의역으로 분류). 生聞은 팔리 Jāṇussoṇi에 걸리는 이름으로, 生(태어남)+聞(들림·이름남)을 뜻으로 옮겨 「나면서 이름난」으로 했다. 두 이름의 소리/뜻 판별이 기계 1차 분류에 의존하므로 . 경 전체에서 이 표기를 통일한다. 瞿曇=고따마([구속]; 음역이나 확정역이 이긴다; 팔리형 Gotama와 근대 범어 Gautama가 갈리는 계통은 전거 인용만). 佛=부처님([구속]). 中後=한낮이 지난 뒤, 彷徉=이리저리 거닐다(慧琳 0649c11 「彷徉 亦徘徊也」 인용; 사전 彷徉 ① 중후 17/23). 共相問訊=서로 안부를 묻다(共相은 상호의 뜻이 실렸다; 慧琳 0428c12 訊=問). 却坐一面=물러나 한쪽에 앉아(정형구). 我欲有所問의 所·有는 「묻고 싶은 것이 있습니다」로 흡수. 聽乃敢陳의 乃는 「비로소」로 세웠다(조건이 충족된 뒤에야의 뜻이 실림). 말하는 이가 부처님께 하므로 존댓말.
世尊告曰：「梵志！恣汝所問。」
세존께서 말씀하셨다. 「청정에 뜻을 둔 이여! 네가 묻는 것을 마음껏 하라.」
주 世尊=세존([구속]). 붓다의 발화이므로 평서. 恣=마음껏(慧琳 0381c19 「放縱」 인용; 사전 恣汝 11/11 · 뒤는 모두 所問). 汝=너. 恣汝所問은 恣가 所問를 받는 구조로, 「묻다」를 따로 보태지 않고 옮겼다.
生聞梵志即便問曰：「沙門瞿曇弟子或有在家，或有出家學道，以何義故博聞誦習耶？」
나면서 이름난 청정에 뜻을 둔 이가 곧 물어 말하였다. 「사문 고따마의 제자는 재가에 있는 이도 있고 출가하여 도를 배우는 이도 있는데, 어떤 뜻 때문에 널리 듣고 외워 익힙니까?」
주 沙門=사문(음역·정착; 팔리형 Samaṇa, 근대 범어 Śramaṇa는 전거 인용만). 即便=곧(즉시의 뜻이 실림). 或有…或有…의 有는 존재 서술이라 「있는 이도 있고」로 살렸다. 在家·出家學道(出家=집을 떠남, 學道=도를 배움). 以何義故=어떤 뜻 때문에. 博聞誦習=널리 듣고 외워 익힘(誦習 의역; 전거 Ajjhena). 耶=의문 어미(-ㅂ니까). 瞿曇 고따마 호칭이 생략되어 沙門瞿曇으로 서술된다.
世尊答曰：「梵志！我弟子或有在家，或出家學道，所以博聞誦習，欲自調御，欲自息止，自求滅訖。
세존께서 답하여 말씀하셨다. 「청정에 뜻을 둔 이여! 내 제자 가운데 재가에 있는 이도 있고 출가하여 도를 배우는 이도 있는데, 널리 듣고 외워 익히는 까닭은 자신을 길들이고자 함이며, 자신을 쉬어 그치게 하고자 함이며, 사라져 마침을 구함이다.
주 붓다의 발화이므로 평서. 所以=까닭. 自調御·自息止의 自는 自↔他 대조가 없고 단순 재귀라서 「자신을」로 목적어 재귀로 흡수했다(사전 自調 ① 중아함 7회 · 5경, 이 경 0658b07.1). 自求滅訖의 自도 흡수. 滅訖=사라져 마침. 調御=길들임, 息止=쉬어 그침. 이 좌표는 따옴표가 닫히지 않고 다음 좌표로 이어진다.
梵志！我弟子或有在家，或出家學道，以此義故博聞誦習。」
청정에 뜻을 둔 이여! 내 제자 가운데 재가에 있는 이도 있고 출가하여 도를 배우는 이도 있는데, 이 뜻 때문에 널리 듣고 외워 익힌다.」
주 앞 좌표의 답을 以此義故로 맺는 되풀이. 이 뜻 때문에=以此義故.
生聞梵志復問曰：「瞿曇！博聞誦習有差別耶？
나면서 이름난 청정에 뜻을 둔 이가 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있습니까?
주 復=다시(반복의 뜻이 실림). 差別=차별(정착어; 차이). 耶=의문 어미. 따옴표는 다음 좌표로 이어진다.
博聞誦習有功德耶？」
널리 듣고 외워 익히는 데 공덕이 있습니까?」
주 功德=공덕(정착어; 당대 범어 후보 guṇa는 전거 인용만). 앞 좌표와 같은 문형.
世尊答曰：「梵志，博聞誦習而有差別，博聞誦習則有功德。」
세존께서 답하여 말씀하셨다. 「청정에 뜻을 둔 이여, 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고, 널리 듣고 외워 익히면 공덕이 있다.」
주 而有差別의 而는 흡수, 則有功德의 則은 「-면」에 흡수. 有는 존재 서술이다. 붓다 발화이므로 평서.
生聞梵志復問曰：「瞿曇！博聞誦習有何差別，有何德耶？」
나면서 이름난 청정에 뜻을 둔 이가 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 널리 듣고 외워 익히는 데 어떤 차별이 있고, 어떤 덕이 있습니까?」
주 이문: 宋·元·明본은 德을 功德으로 적는다(0658007). 저본(大)은 德이므로 「덕」으로 옮겼다.
世尊答曰：「梵志！多聞聖弟子晝日作業，欲得其利，彼所作業敗壞不成，彼所作業敗壞不成已，然不憂慼、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂。
세존께서 답하여 말씀하셨다. 「청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 낮 동안 일을 하며 그 이익을 얻고자 하는데, 그가 하는 일이 무너져 이루어지지 않고, 그가 하는 일이 무너져 이루어지지 않은 뒤에도, 그러나 근심하지도 슬퍼하지도 않고, 시름하지도 번민하지도 않고, 울부짖지도 통곡하지도 않고, 몸을 치며 괴로워하지도 않고, 또한 어리석어 미치지도 않는다.
주 晝日=낮 동안, 作業=일을 함(문맥상 노동). 欲得其利의 得=얻다. 彼所作業의 所는 관형절로 풀었다. 然=그러나(전환). 憂慼·愁煩·啼哭·椎身懊惱는 부정 범위가 전부에 걸린다. 亦不癡狂의 亦은 열거를 잇는 것이라 「-도」로 흡수. 敗壞 慧琳 0341c01 「說文 敗毀…自破曰壞」, 懊惱 慧琳 0503b19 「痛恨」 인용. 椎=치다(이문: 聖본 推; 0658008). 저본(大)대로 椎.
梵志！若多聞聖弟子晝日作業，欲得其利，彼所作業敗壞不成，彼所作業敗壞不成已，然不憂慼、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 낮 동안 일을 하며 그 이익을 얻고자 하는데, 그가 하는 일이 무너져 이루어지지 않고, 그가 하는 일이 무너져 이루어지지 않은 뒤에도, 그러나 근심하지도 슬퍼하지도 않고, 시름하지도 번민하지도 않고, 울부짖지도 통곡하지도 않고, 몸을 치며 괴로워하지도 않고, 또한 어리석어 미치지도 않는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 0658b15.1의 사건을 若…者로 맺는 후렴. 若=「-면」(연결어미)에 흡수, 者=「-다면」으로 끝맺음. 是謂=이를 일러 ~라고 한다. 而有差別의 而는 흡수, 有此功德의 有는 존재 서술이라 「있다」로 살렸다. 椎는 聖본 推(0658b18 이문), 저본대로 옮겼다. 用語: 梵志=청정에 뜻을 둔 이, 聖弟子=성스러운 제자, 多聞=많이 들은.
「復次，梵志！多聞聖弟子所有愛念，異無散解，不復相應，與別離已，然不憂慼、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 지니고 있는 사랑하여 마음에 두는 것이 달라지고 없어지고 흩어지고 풀려 다시는 서로 맞지 않게 되어, 그것들과 이별하고 나서도, 근심하지도 슬퍼하지도 않고, 시름하지도 번민하지도 않고, 울부짖지도 통곡하지도 않고, 몸을 치며 괴로워하지도 않고, 또한 어리석어 미치지도 않는다.
주 復次=또 다음으로. 所有愛念의 所有는 「지니고 있는」으로 관형화(所는 관형절로 풀고 따로 「바」를 세우지 않음). 愛念=사랑하여 마음에 두는 것(전거: 팔리 후보 Arati, ⚠다른 부(SA)의 대역 — 뜻일치 미확인이라 인용만). 異無散解는 네 동사(달라지다·없어지다·흩어지다·풀리다)의 나열. 不復相應=다시는 서로 맞지 않다(相應=서로 응하여 맞음; 앵커의 당위 자리가 아니라 상응). 與別離已의 與는 「~와 함께」로 읽어 「그것들과 이별하고 나서」로 옮김. 이문: 椎=聖본 推.
梵志！若多聞聖弟子所有愛念，異無散解，不復相應，與別離已，然不憂慼、愁煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 지니고 있는 사랑하여 마음에 두는 것이 달라지고 없어지고 흩어지고 풀려 다시는 서로 맞지 않게 되어, 그것들과 이별하고 나서도, 근심하지도 슬퍼하지도 않고, 시름하지도 번민하지도 않고, 울부짖지도 통곡하지도 않고, 몸을 치며 괴로워하지도 않고, 또한 어리석어 미치지도 않는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 앞 좌표 0658b23.1의 사건을 맺는다. 愛念 등 용어는 그 서술과 같다.
「復次，梵志！多聞聖弟子知所有財物皆悉無常，念出家學道。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 지닌 재물이 모두 다 무상함을 알고, 출가하여 도를 배울 것을 생각한다.
주 知所有財物皆悉無常의 所有=지닌(관형), 皆悉=모두 다, 無常=무상(정착어). 念=생각하다(마음에 품다). 出家學道는 0658b05.2 서술 참조.
梵志！若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常，念出家學道者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 지닌 재물이 모두 다 무상함을 알고, 출가하여 도를 배울 것을 생각한다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 知…念…者. 앞 좌표와 같은 사건.
復次，梵志！多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。
또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 지닌 재물이 모두 다 무상함을 알고 나서, 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르러 집을 버리고, 집 없이 도를 배운다.
주 剃除鬚髮=수염과 머리털을 깎아 없앰(鬚髮 음의 慧琳 0335c13 「須者頤下髭須也…髮頭上毛」). 著袈裟衣=가사 옷을 입음: 袈裟는 음역·정착 「가사」(慧琳 0439c03 「此云染色衣」, 0698c22 「此云不正色也」 인용; 팔리형 Kāsāya는 비고에만). 至信=믿음에 이르러(信은 정형구 행으로 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮김) [불확실:술어·낱말_선택]. 捨家=집을 버림, 無家=집 없음. 이문 없음.
梵志，若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여, 만약 많이 들은 성스러운 제자가 지닌 재물이 모두 다 무상함을 알고 나서, 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르러 집을 버리고, 집 없이 도를 배운다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 至信의 信 처리는 0658c04.1과 같다.
「復次，梵志！多聞聖弟子能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，風日所逼、惡聲捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 굶주림과 목마름, 추위와 더위, 모기와 등에, 파리와 벼룩을 참을 수 있고, 바람과 햇볕에 시달림과 거친 말과 매질도 참을 수 있으며, 몸에 여러 병을 만나 몹시 괴롭고 아파 목숨이 끊어지려 하는 데 이르러도, 즐길 수 없는 모든 것을 다 견디어 낼 수 있다.
주 能忍·能堪耐의 能=「-ㄹ 수 있다」(어미)로 흡수. 風日所逼의 所는 피동 관형(바람과 햇볕에 시달림), 為가 아니라 所逼의 所. 惡聲=거친 말, 捶杖=몽둥이로 때림(매질). 諸疾=여러 병, 諸不可樂=즐길 수 없는 모든 것(諸는 뜻이 실려 「여러/모든」). 蚊虻·蠅蚤: 慧琳 0385b20, 0649a23 인용(蚤=벼룩). 亦能忍之의 亦은 「-도」로 흡수. 堪耐=견딤(慧琳 0505c08 「耐 能也 忍也」). 이문: 捶=聖본 搖(0658009). 저본(大)대로.
梵志！若多聞聖弟子能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，風日所逼、惡聲捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 굶주림과 목마름, 추위와 더위, 모기와 등에, 파리와 벼룩을 참을 수 있고, 바람과 햇볕에 시달림과 거친 말과 매질도 참을 수 있으며, 몸에 여러 병을 만나 몹시 괴롭고 아파 목숨이 끊어지려 하는 데 이르러도, 즐길 수 없는 모든 것을 다 견디어 낼 수 있다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 앞 좌표 0658c09.1의 사건을 맺는다.
「復次，梵志！多聞聖弟子堪耐不樂，生不樂已，心終不著。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 즐겁지 않음을 견디어, 즐겁지 않음이 생긴 뒤에도 마음이 끝내 집착하지 않는다.
주 不樂=즐겁지 않음. 著=집착(마음이 달라붙음). 生不樂已=즐겁지 않음이 생긴 뒤에도. 終=끝내.
梵志！若多聞聖弟子堪耐不樂，生不樂已，心終不著者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 즐겁지 않음을 견디어, 즐겁지 않음이 생긴 뒤에도 마음이 끝내 집착하지 않는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 앞 좌표와 같은 사건.
「復次，梵志！多聞聖弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心終不著。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 두려움을 견디어, 두려움이 생긴 뒤에도 마음이 끝내 집착하지 않는다.
주 恐怖=두려움. 앞 두 좌표(0658c16.1)와 같은 문형.
梵志！若多聞聖弟子堪耐恐怖，生恐怖已，心終不著，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 두려움을 견디어, 두려움이 생긴 뒤에도 마음이 끝내 집착하지 않는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 이 좌표에는 者가 없다(저본). 若으로 시작해 「-면」으로 닫는다.
「復次，梵志！多聞聖弟子若生三惡不善之念，欲念、恚念及害念，為此三惡不善念已，心終不著。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자에게 만약 세 가지 나쁘고 선하지 않은 생각, 곧 욕망의 생각, 성냄의 생각, 그리고 해침의 생각이 생기면, 이 세 가지 나쁘고 선하지 않은 생각을 짓고 나서도 마음이 끝내 집착하지 않는다.
주 若生=만약 생기면. 欲念·恚念·害念=욕망의 생각·성냄의 생각·해침의 생각(及=그리고). 為此三惡不善念已의 為를 「짓다」로 읽었다. 為…所의 피동이 아니고 所가 없으며, 「~이 되다/~를 위하여」로도 읽히므로 구문이 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. 三惡不善之念의 三惡=세 가지 나쁜.
梵志！若多聞聖弟子若生三惡不善之念，欲念、恚念及害念，為此三惡不善念已，心終不著者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가, 만약 세 가지 나쁘고 선하지 않은 생각, 곧 욕망의 생각, 성냄의 생각, 그리고 해침의 생각이 생겨, 이 세 가지 나쁘고 선하지 않은 생각을 짓고 나서도 마음이 끝내 집착하지 않는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 若이 두 번(앞은 문장 전체의 가정, 뒤는 若生) 나온다. 為의 처리는 0658c23.1과 같다.
「復次，梵志！多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 욕망을 떠나고 나쁘고 선하지 않은 법을 떠나, 제사선을 얻기에 이르러 이루어 머문다.
주 離欲=욕망을 떠남. 第四禪=제사선(정착어). 至得=얻기에 이름. 成就遊=이루어 머문다(遊=노닐다의 뜻이나 viharati에 해당하는 한역 정형구로 「머문다」를 썼다. 한문의 자의는 노닒).
梵志！若多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 욕망을 떠나고 나쁘고 선하지 않은 법을 떠나, 제사선을 얻기에 이르러 이루어 머문다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 앞 좌표와 같은 사건.
「復次，梵志！多聞聖弟子三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上、人間七往來已，則得苦邊。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 세 결박이 이미 다하여 수다원을 얻고, 악한 법에 떨어지지 않고, 반드시 바른 깨달음으로 향하며, 많아야 일곱 번의 존재를 받고, 하늘 위와 인간 세상을 일곱 번 오가고 나면 괴로움의 끝을 얻는다.
주 三結=세 결박(結=매듭·결박). 須陀洹=수다원(음역, 정형구 행; 팔리형 Sotāpanna·근대 범어 Srota-āpanna는 전거 인용만; 慧琳 0441b25 「窣路陀阿鉢囊…此云入流」). 惡法=악한 법. 定趣正覺=반드시 바른 깨달음으로 향함. 極受七有의 極을 「많아야」로 읽었다(極이 상한을 뜻하는지 정도를 뜻하는지 갈림) [불확실:다의어_판별]. 七有=일곱 번의 존재. 天上人間=하늘 위와 인간 세상. 七往來已의 已=~하고 나서, 則得苦邊의 則은 「-면」에 흡수. 苦邊=괴로움의 끝.
梵志！若多聞聖弟子三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上、人間七往來已，則得苦邊者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 세 결박이 이미 다하여 수다원을 얻고, 악한 법에 떨어지지 않고, 반드시 바른 깨달음으로 향하며, 많아야 일곱 번의 존재를 받고, 하늘 위와 인간 세상을 일곱 번 오가고 나면 괴로움의 끝을 얻는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 極의 처리는 0659a04.1과 같다.
「復次，梵志！多聞聖弟子三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來，天上、人間一往來已，則得苦邊。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 세 결박이 이미 다하고 음욕과 성냄과 어리석음이 엷어져 한 번 돌아옴을 얻고, 하늘 위와 인간 세상을 한 번 오가고 나면 괴로움의 끝을 얻는다.
주 婬·怒·癡薄=음욕·성냄·어리석음이 엷어짐. 得一往來: 一往來는 의역(전거 팔리 Sakadāgāmin)으로 「한 번 돌아옴」으로 옮겼고, 뒤의 一往來已(하늘 위와 인간 세상을 오감)는 동작으로 「한 번 오가고 나면」. 같은 한자가 지위와 동작에 쓰였다.
梵志！若多聞聖弟子三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來，天上人間一往來已，則得苦邊者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 세 결박이 이미 다하고 음욕과 성냄과 어리석음이 엷어져 한 번 돌아옴을 얻고, 하늘 위와 인간 세상을 한 번 오가고 나면 괴로움의 끝을 얻는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 앞 좌표와 같은 사건.
「復次，梵志！多聞聖弟子五下分結盡，生彼間已，便般涅槃，得不退法，不還此世。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 다섯 아래 몫의 결박이 다하여, 저곳에 태어난 뒤 곧 반열반에 들고, 물러서지 않는 법을 얻어 이 세간으로 돌아오지 않는다.
주 五下分結=다섯 아래 몫의 결박(의역; 전거 팔리 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana, ⚠다른 부(DA)의 대역). 生彼間=저곳에 태어남. 便=곧. 般涅槃=반열반(음역·정착어; 전거 ⚠다른 부(SA/EA)의 대역). 不退法=물러서지 않는 법. 此世=이 세간.
梵志！若多聞聖弟子五下分結盡，生彼間已，便般涅槃，得不退法，不還此世者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 다섯 아래 몫의 결박이 다하여, 저곳에 태어난 뒤 곧 반열반에 들고, 물러서지 않는 법을 얻어 이 세간으로 돌아오지 않는다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 앞 좌표와 같은 사건.
「復次，梵志！多聞聖弟子有息解脫，離色得無色如其像定，身作證成就遊，慧觀斷漏而知漏。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 쉼의 해탈이 있고, 색을 떠나 무색의 그 모습 같은 선정을 얻으며, 몸으로 증득하여 이루어 머물고, 지혜로 관하여 번뇌를 끊고 번뇌를 안다.
주 有息解脫: 息을 「쉼」으로 읽었다(0658b07.1의 息止와 같은 한자; 숨의 뜻일 수도 있어 [불확실:다의어_판별]). 解脫=해탈(정착어). 離色得無色如其像定: 色=색, 無色=무색, 如其像=그 모습 같은 — 「무색에서 그 모습과 같은 선정」인지 「무색의 여기상(如其像)이라는 선정」인지 저본만으로 못 정한다 [불확실:뜻_판별불가]. 身作證=몸으로 증득함. 慧觀斷漏而知漏: 漏는 정형구 행(팔리 āsava)으로 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」라 옮김 [불확실:술어·낱말_선택]. 而는 흡수.
梵志！若多聞聖弟子有息解脫，離色得無色如其像定，身作證成就遊，慧觀斷漏而知漏者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 쉼의 해탈이 있고, 색을 떠나 무색의 그 모습 같은 선정을 얻으며, 몸으로 증득하여 이루어 머물고, 지혜로 관하여 번뇌를 끊고 번뇌를 안다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 0659a19.1의 불확실 사항(息·如其像·漏)이 그대로 걸린다.
「復次，梵志！多聞聖弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
「또 다음으로, 청정에 뜻을 둔 이여! 많이 들은 성스러운 제자가 뜻대로 되는 신통, 하늘귀, 남의 마음의 지혜, 지난 목숨의 지혜, 생사의 지혜, 여러 번뇌가 이미 다하여 번뇌 없음을 얻고, 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 현재의 법 가운데서 알고 깨달아 증득하여 이루어 머문다. 태어남이 이미 다했고, 청정한 수행이 이미 섰고, 해야 할 일이 이미 마쳐졌으며, 다시 존재를 받지 않는다고 참 그대로 안다.
주 如意足(뜻대로 되는 신통; 神足 예시에 맞춰 足을 신통으로 옮김 — 상위/하위어 겸용 여부 미확인)·天耳(하늘귀)·他心智(남의 마음의 지혜; 他는 自와 짝이 아니라 복합어의 일부)·宿命智(지난 목숨의 지혜)·生死智(생사의 지혜)는 한문에 서술어 없이 열거만 되어 있어 동사를 보태지 않고 열거로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 諸漏已盡·得無漏: 漏는 정형구 행(āsava)이라 문맥으로 「번뇌」 [불확실:술어·낱말_선택]. 心解脫·慧解脫은 의역(전거 Cetovimutti·Paññāvimutti)으로 마음의 해탈·지혜의 해탈. 해탈은 於現法中自知自覺, 自作證成就遊의 목적어로 읽었다. 自知·自覺·自作證의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수(단순 재귀·강조). 覺은 정형구 행(vedanā)이 아니라 동사 「깨닫다」로 읽음. 生已盡=태어남이 이미 다함(生은 정형구 행 jāti, 문맥으로), 梵行已立=청정한 수행이 이미 섬(梵行 정형구 행·의역 Brahmacariya), 所作已辦=해야 할 일이 이미 마쳐짐(慧琳 0366b06), 不更受有=다시 존재를 받지 않음, 知如真=참 그대로 앎(如真=있는 그대로의 참됨).
梵志！若多聞聖弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者，梵志！是謂博聞誦習而有差別，有此功德。」
청정에 뜻을 둔 이여! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 뜻대로 되는 신통, 하늘귀, 남의 마음의 지혜, 지난 목숨의 지혜, 생사의 지혜, 여러 번뇌가 이미 다하여 번뇌 없음을 얻고, 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 현재의 법 가운데서 알고 깨달아 증득하여 이루어 머문다. 태어남이 이미 다했고, 청정한 수행이 이미 섰고, 해야 할 일이 이미 마쳐졌으며, 다시 존재를 받지 않는다고 참 그대로 안다면, 청정에 뜻을 둔 이여! 이를 일러 널리 듣고 외워 익히는 데 차별이 있고 이 공덕이 있다고 한다.」
주 앞의 후렴과 같은 구조(若…者, 是謂…). 용어는 0658b18.1의 서술과 같다. 0659a25.1의 불확실 사항이 그대로 걸린다. 닫는 따옴표가 이 좌표에서 닫힌다.
生聞梵志復問世尊：「此博聞誦習有此差別，有此功德，頗更有差別，更有功德，最上、最妙、最勝耶？」
나면서 이름난 청정에 뜻을 둔 이가 다시 세존께 물었다. 「이 널리 듣고 외워 익힘에 이러한 차별이 있고 이러한 공덕이 있는데, 혹시 더한 차별이 있고 더한 공덕이 있으며, 가장 높고 가장 오묘하고 가장 뛰어난 것이 있습니까?」
주 頗=혹시(의문을 여는 부사로 뜻이 실림). 更=더. 最上·最妙·最勝=가장 높고 가장 오묘하고 가장 뛰어난(慧琳 0499b17 最=甚). 耶=의문 어미. 有가 네 번 나오는 존재 서술이라 「있다」를 살렸다.
世尊答曰：「梵志！此博聞誦習有此差別，有此功德，更無差別，更無功德，最上、最妙、最勝者。」
세존께서 답하여 말씀하셨다. 「청정에 뜻을 둔 이여! 이 널리 듣고 외워 익힘에 이러한 차별이 있고 이러한 공덕이 있으며, 더한 차별은 없고 더한 공덕은 없으니, 가장 높고 가장 오묘하고 가장 뛰어난 것이다.」
주 끝의 者를 앞 구절 「最上、最妙、最勝」을 받는 지시(그것이야말로)로 읽어 「~것이다」로 맺었다. 『더한 것이 없다』에 걸리는 부사구로 읽을 수도 있어 끊는 자리가 둘이다 [불확실:구두·분절]. 붓다 발화이므로 평서.
生聞梵志白曰：「世尊！我已知。
나면서 이름난 청정에 뜻을 둔 이가 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 제가 이미 알았습니다.
주 世尊=세존([구속]). 이 좌표 이후 호칭은 世尊(0659b10.2)·善逝(0659b10.1)로 이어진다. 같은 분을 世尊·善逝·佛로 달리 적는 한자 흔들림(확정역은 각각 세존·온전히 이루신 분·부처님으로 고정).
善逝！我已解。
온전히 이루신 분이시여! 제가 이미 이해하였습니다.
주 善逝=온전히 이루신 분([구속] 확정역). 解=이해함. 앞 좌표의 我已知와 짝을 이루는 병행 구절.
世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
세존이시여! 제가 이제 부처님과 법과 비구 대중에게 귀의합니다. 오직 바라건대 세존께서는 저를 우바새로 받아 주십시오. 오늘부터 시작하여 평생토록 귀의하여, 내지 목숨이 다하겠습니다.」
주 自歸=귀의(自는 단순 재귀로 흡수; 사전 自歸 ① 87회). 佛=부처님([구속]), 法=법, 比丘眾=비구 대중(比丘=비구 [구속]). 世尊=세존. 優婆塞=우바새(음역·정착; 정형구 행 upāsaka 「재가신자」, 慧琳 0464a06 「此云近事男 受持三歸五戒者」 인용). 受我為의 為=~로 삼음(為…所 피동이 아님). 唯願=오직 바라건대, 乃至=내지(乃至 표지는 앵커가 생략 표지로 지정한 자리이며 펴지 않았다: 終身自歸와 命盡 사이를 「~에서 ~에 이르기까지」로 잇는 말이라 사이에 보충하지 않고 「내지」로 두었다) [생략표지]. 命盡=목숨이 다함. 같은 분을 佛·世尊으로 달리 적는 한자 흔들림이 한 좌표 안에서 나타난다.
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛說如是=부처님께서 이와 같이 말씀하셨다(如是는 「이와 같이」). 佛=부처님([구속]). 이 아함은 같은 분을 佛과 世尊으로 달리 적는다.
生聞梵志聞佛所說，歡喜奉行。
나면서 이름난 청정에 뜻을 둔 이는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞佛所說의 所는 관형절(말씀하신 것)로 풀었다. 歡喜=기뻐함(慧琳 0753a01), 奉行=받들어 행함. 佛=부처님([구속]).
聞德經第六竟
들음의 덕 경 제6 끝
주 경 끝 표기. 聞德經=들음의 덕 경, 竟=끝. 이문: 明본은 聞德經第六竟(0659002)을, 宋·元·明·聖본은 그 뒤 「一千六百九字」 교감 표기(0659003)를 갖지 않는다. 저본(大)대로 옮겼다.