（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四
(145) 범지품 구묵목건련경 제4
주 梵志는 표(_한자대역_3분할)에서 의역으로 분류되나 한국 불교계에서 「범지」로 정착한 표기라 한자 독음을 쓰고, 뜻(바라문 신분, 팔리 brāhmaṇa에 걸린 한역어)은 여기에 적는다. 瞿默目揵連은 표에서 「보류」(5자)다. 目揵連은 소리 옮김(Moggallāna, 정착형 목건련)이고 瞿默도 소리 옮김으로 보이나(팔리 Gopaka) 근거가 전거 표의 대응뿐이라 유형 판별을 확정하지 못한다. 한 경 안에서 「구묵목건련」으로 통일한다. 팔리 제목은 Gopakamoggallānasutta로 品 이름(梵志品)과 순서 번호는 한역에만 있다.
니까야 대응 일부 MN 108:0.3
一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城。
한때 부처님이 반열반한 뒤 오래지 않아, 아난 존자는 왕사성에서 노닐었다.
주 팔리 79.2의 처소(대숲·가란다 먹이터)는 한역에서 다음 좌표(0653c24.1)에 나온다. 佛은 [구속] 부처님으로 고정했고, 이 경은 이어서 世尊·沙門瞿曇·如來로 같은 분을 달리 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 般涅槃은 투입물의 3분할표가 의역으로 분류하나, 般과 涅槃은 인도말 소리를 옮긴 글자(般은 앞 마디의 소리, 涅槃은 본 낱말의 소리)이고 팔리 79.2의 aciraparinibbute에 걸리므로 한국 불교계 정착 술어 「반열반」으로 옮겼다(저본이 표보다 앞선다). 사전 般涅槃 ① 중아함 98회, ⑥ 丁福保 「譯為入滅」(후대의 눈이라 가볍게만 참고). 阿難(정착어)은 아난, 팔리 Ānanda는 「기쁨」을 뜻하는 이름이다. 王舍城(정착어)은 왕사성, 팔리 Rājagaha는 「왕의 거처」를 뜻하는 도시 이름이다. 遊는 「노닐다」로 옮겼다(팔리 viharati에 걸리나 본문은 한자의 뜻대로).
니까야 대응 일부 MN 108:79.2
爾時，摩竭陀大臣雨勢治王舍城，為防跋耆故。
그때 마갈타의 대신 비의 기세가 왕사성을 다스렸으니, 발기를 막기 위해서였다.
주 팔리 79.3은 마가다 왕 아자따삿뚜가 왕사성을 보수하고(빠조따 왕을 경계), 한역은 대신 雨勢가 왕사성을 다스리며 跋耆를 막는다 — 같은 자리에서 인물과 대상이 다르다. 雨勢는 표의 의역(팔리 Vassakāra)이라 뜻인 「비의 기세」로 옮겼고, 이하 같은 표기를 쓴다. 摩竭陀(음역, 팔리 Magadha/Māgadha)는 마갈타, 跋耆(음역, 팔리 Vajji)는 발기로 한자 독음. 大臣은 대신.
니까야 대응 내용 다름 MN 108:79.3
於是，摩竭陀大臣雨勢遣瞿默目揵連田作人，往至竹林加蘭哆園。
이에 마갈타의 대신 비의 기세는 구묵목건련의 밭일하는 사람들을 보내어, 대나무 숲 가란다 동산에 가서 이르게 하였다.
주 팔리 79.1~79.35에는 대신이 밭일꾼을 보낸다는 문장이 없음을 확인했다(앞 좌표의 처소 79.2와는 별개). 田作人은 구묵목건련의 「밭일하는 사람들」로 옮겼다(팔리 79.7·79.8의 kammanto는 작업장이라 사람/장소가 갈린다). 竹林은 표의 의역이라 「대나무 숲」, 加蘭哆는 표가 의역으로 분류했으나 한자는 소리(팔리 Kalandaka)라 「가란다」로 한자 독음하고 園은 「동산」으로 옮겼다. 표와 한자가 어긋나 저본을 따랐고 유형 판별은 확정하지 못했다. 이 줄의 「보냈다」 대상이 田作人인지 瞿默目揵連인지는 한문 구두로 정해지지 않는다(여기서는 瞿默目揵連田作人을 한 덩어리로 읽었다).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:79.3
爾時，尊者阿難過夜平旦，著衣持鉢，為乞食故，入王舍城。
그때 아난 존자는 밤이 지나 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고, 걸식하기 위하여 왕사성에 들어갔다.
주 이문: 宋·元·明에는 入 앞에 欲(들어가려 하였다)이 있다. 저본(大正) 읽기 入을 따랐다. 為乞食故의 為는 목적(「~하기 위하여」)이다.
니까야 대응 같음 MN 108:79.4
於是，尊者阿難作是念：「且置王舍城乞食，我寧可往詣瞿默目揵連田作人所。」
이에 아난 존자는 이런 생각을 하였다. 「왕사성에서의 걸식은 우선 놓아 두자. 나는 차라리 구묵목건련의 밭일하는 사람들이 있는 곳으로 가는 것이 좋겠다.」
주 팔리 79.6의 이유(걸식하기엔 너무 이르다, atippago)가 한역에는 없고 「且置」(우선 놓아 두다)가 대신 선다. 한문에 없는 이유를 끌어 넣지 않았다. 寧可는 「차라리 ~하는 것이 좋겠다」. 所는 장소(~이 있는 곳)로 풀었다.
니까야 대응 같음 MN 108:79.5
니까야 대응 일부 MN 108:79.6
니까야 대응 일부 MN 108:79.7
於是，尊者阿難往詣瞿默目揵連田作人所。
이에 아난 존자는 구묵목건련의 밭일하는 사람들이 있는 곳으로 가서 이르렀다.
주 往詣…所는 「~이 있는 곳으로 가서 이르다」. 팔리 kammanto(작업장)와 한역 田作人(사람들)이 갈린다.
니까야 대응 일부 MN 108:79.8
梵志瞿默目揵連遙見尊者阿難來，即從坐起，偏袒著衣，叉手向尊者阿難，白曰：「善來，阿難！久不來此，可坐此座。」
범지 구묵목건련은 멀리서 아난 존자가 오는 것을 보고, 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고, 두 손을 모아 아난 존자를 향하여 말씀드렸다. 「잘 오셨습니다, 아난이여! 오랫동안 이곳에 오지 않으셨습니다. 이 자리에 앉으십시오.」
주 「곧 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고 두 손을 모아」는 한역에만 있는 동작이다. 善來는 표의 의역(팔리 svāgata)이라 「잘 오셨습니다」로 옮겼다. 이문: 坐/座(元·明) — 可坐此座의 첫 坐를 元·明은 座로 적는다. 뜻은 같고 저본(大正) 읽기를 따랐다. 구묵목건련은 존자에게 존댓말이다.
니까야 대응 같음 MN 108:79.9
니까야 대응 같음 MN 108:79.10
니까야 대응 일부 MN 108:79.11
니까야 대응 같음 MN 108:79.12
니까야 대응 같음 MN 108:79.13
니까야 대응 같음 MN 108:79.14
梵志瞿默目揵連與尊者阿難共相問訊，却坐一面，白曰：「阿難！欲有所問，聽我問耶？」
범지 구묵목건련은 아난 존자와 함께 서로 안부를 묻고 물러나 한쪽에 앉아 말씀드렸다. 「아난이여! 묻고 싶은 것이 있습니다. 제가 묻는 것을 허락해 주시겠습니까?」
주 서로 안부를 묻는 대목(問訊)과 묻기 전에 허락을 구하는 문장은 한역에만 있다. 팔리 79.16의 낮은 자리를 잡는다는 대목은 한역에 없다. 聽은 「허락하다」로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 108:79.16
니까야 대응 일부 MN 108:79.17
尊者阿難報曰：「目揵連！汝便可問，我聞當思。」
아난 존자가 대답하였다. 「목건련이여! 그대는 곧 물어도 좋다. 나는 듣고 생각하겠다.」
주 팔리 79.17~79.19 사이에 허락하는 답이 없음을 확인했다. 아난의 말은 평서로 옮겼다(청자 구묵목건련은 윗사람이 아님). 目揵連은 정착형 「목건련」, 팔리 Moggallāna.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:79.17
則便問曰：「阿難！頗有一比丘與沙門瞿曇等耶？」
곧 물어 말하였다. 「아난이여! 혹시 한 비구라도 사문 고따마와 같은 이가 있습니까?」
주 팔리는 「그 고따마가 갖추신 법들을 모두 갖춘 비구」를 묻고, 한역은 「사문 고따마와 같은 비구」(與…等)를 묻는다. 沙門(음역)은 사문, 瞿曇은 [구속] 고따마. 같은 분을 뒤에서는 世尊이라 적는다. 頗有는 「혹시 ~이 있습니까」의 의문.
니까야 대응 일부 MN 108:79.18
尊者阿難與梵志瞿默目揵連共論此事時，爾時，摩竭陀大臣雨勢慰勞田作人，往詣梵志瞿默目揵連田作人所。
아난 존자가 범지 구묵목건련과 함께 이 일을 논의하고 있을 때, 그때 마갈타의 대신 비의 기세가 밭일하는 사람들을 위로하고, 범지 구묵목건련의 밭일하는 사람들이 있는 곳으로 갔다.
주 팔리는 아난의 답(79.19~79.21)이 이 접점 앞에 있고 한역은 그 답을 이 뒤(0654a18.1)에 둔다. 慰勞(위로하다)는 팔리 anusaññāyamāno(돌아보며 살피다)와 갈린다. 이문: 陀/他(聖)는 이름 摩竭陀의 글자 차이다.
니까야 대응 일부 MN 108:79.22
니까야 대응 일부 MN 108:79.23
摩竭陀大臣雨勢遙見尊者阿難坐在梵志瞿默目揵連田作人中，往詣尊者阿難所，共相問訊，却坐一面，問曰：「阿難！與梵志瞿默目揵連共論何事，以何事故共會此耶？」
마갈타의 대신 비의 기세는 멀리서 아난 존자가 범지 구묵목건련의 밭일하는 사람들 가운데 앉아 있는 것을 보고, 아난 존자가 있는 곳으로 가서 함께 서로 안부를 묻고 물러나 한쪽에 앉아 물었다. 「아난이여! 범지 구묵목건련과 함께 무슨 일을 논의하였으며, 무슨 일 때문에 함께 이곳에 모였습니까?」
주 멀리서 보고 다가가는 대목은 한역에만 있다. 팔리 79.27은 「지금 무슨 이야기로 앉아 있었고 무슨 이야기가 중단되었는가」를 묻는다. 以何事故의 以는 이유(「~ 때문에」)로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 108:79.24
니까야 대응 일부 MN 108:79.25
니까야 대응 같음 MN 108:79.26
니까야 대응 일부 MN 108:79.27
尊者阿難答曰：「雨勢！梵志瞿默目揵連問我：『阿難！頗有一比丘與沙門瞿曇等耶？』」
아난 존자가 대답하였다. 「비의 기세여! 범지 구묵목건련이 내게 물었다. 『아난이여! 혹시 한 비구라도 사문 고따마와 같은 이가 있습니까?』」
주 0654a07.1의 질문을 그대로 되풀이한다. 팔리 79.29는 「그 고따마가 갖추신 법들을 모두 갖춘」 꼴이다.
니까야 대응 같음 MN 108:79.28
니까야 대응 일부 MN 108:79.29
摩竭陀大臣雨勢復問曰：「阿難！云何答彼？」
마갈타의 대신 비의 기세가 다시 물었다. 「아난이여! 그에게 어떻게 대답하셨습니까?」
주 팔리는 아난이 묻는 말 없이 곧 자기 대답을 전한다(79.30). 대신의 되묻는 문장이 한역에만 있음을 확인했다. 復는 「다시」.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:79.30
尊者阿難答曰：「雨勢！都無一比丘與世尊等等。」
아난 존자가 대답하였다. 「비의 기세여! 세존과 같고 같은 비구는 한 사람도 전혀 없다.」
주 앞 좌표들에서 沙門瞿曇이라 적던 분을 여기서는 世尊(세존)이라 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 等等은 「같고 같은」으로 옮겼으나 等의 되풀이가 강조인지 다른 용법인지는 저본만으로 정해지지 않는다. 都無는 「전혀 없다」.
니까야 대응 일부 MN 108:79.31
摩竭陀大臣雨勢復問曰：「唯然，阿難！無一比丘與世尊等等。
마갈타의 대신 비의 기세가 다시 물었다. 「그렇습니다, 아난이여! 세존과 같고 같은 비구는 한 사람도 없습니다.
주 대신이 아난의 말을 되풀이하며 수긍하는 대목이 팔리 79.35 뒤에 없음을 확인했다. 唯然은 발화 첫머리의 응답(「그렇습니다」, 사전 唯然 ① 발화 첫머리 89/151). 이문: 問曰/阿問(元)은 글자 차이이며 저본 읽기를 따랐다. 따옴표는 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:79.35
頗有一比丘為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依耶？」
혹시 사문 고따마께서 계실 때 세워진 한 비구, 이 비구는 내가 반열반한 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 그대들이 지금 의지하게 한다고 이른 이가 있습니까?」
주 此比丘我般涅槃後의 我는 한문에 따옴표가 없지만 붓다의 말을 옮긴 일인칭이다(「내가 반열반한 뒤」). 謂令汝等今所依의 謂(이르다)·令(사역)이 어디까지 걸리는지 구두가 둘 이상 선다. 為諸比丘所依의 為…所는 피동으로 읽어 「여러 비구가 의지하는」으로 풀었다. 為沙門瞿曇在時所立의 為…所도 피동(「~께서 계실 때 세워진」).
니까야 대응 같음 MN 108:80.1
니까야 대응 같음 MN 108:80.2
尊者阿難答曰：「雨勢！都無一比丘為世尊所知、見，如來、無所著、等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」
아난 존자가 대답하였다. 「비의 기세여! 세존께서 알고 보시는, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 계실 때 세워진 한 비구, 이 비구는 내가 반열반한 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 우리가 지금 의지하게 한다고 이른 이는 전혀 없다.」
주 世尊·如來·無所著·等正覺은 [구속] 확정역(세존·여래·아라한·바르게 깨달으신 분)을 고정했다. 為世尊所知、見…在時所立에서 世尊所知見이 뒤의 세 호칭과 동격인지(팔리 bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena) 따로 선 구인지는 구두로 갈린다. 팔리형을 따라 동격으로 읽었으나 한문만으로 확정되지 않는다. 앞 좌표들에서 같은 분을 沙門瞿曇이라 적는다.
니까야 대응 같음 MN 108:80.3
니까야 대응 같음 MN 108:80.4
摩竭陀大臣雨勢復問曰：「阿難！唯然。
마갈타의 대신 비의 기세가 다시 물었다. 「아난이여! 그렇습니다.
주 팔리 80.4와 80.5 사이에 대신이 되풀이하며 수긍하는 대목이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:80.4
無一比丘與沙門瞿曇等等；亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依者。
사문 고따마와 같고 같은 비구는 없습니다. 또한 사문 고따마께서 계실 때 세워진 한 비구, 이 비구는 내가 반열반한 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 그대들이 지금 의지하게 한다고 이른 이도 없습니다.
주 앞의 질문과 답을 대신이 요약해 되풀이한다. 亦는 앞 부정에 더해지는 병렬이어서 조사 「~도」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:80.4
頗有一比丘與眾共和集拜，此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依耶？」
혹시 대중과 함께 화합하여 모여 임명한 한 비구, 이 비구는 세존께서 반열반하신 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 그대들이 지금 의지하게 한다고 이른 이가 있습니까?」
주 與眾共和集拜의 拜는 「절하다」와 「임명하다」 두 갈래가 선다. 다음 좌표 0654b06.1에 「拜此比丘」(이 비구를 …)로 목적어를 취하는 꼴이 있어 임명 쪽으로 읽었다. 팔리 80.5의 saṅghena sammato(대중이 인정함)·sambahulehi therehi ṭhapito(여러 장로가 세움)와 짝지을 수 있으나 한문의 읽기는 한문 안에서 정했다.
니까야 대응 일부 MN 108:80.5
니까야 대응 일부 MN 108:80.6
尊者阿難答曰：「雨勢！亦無一比丘與眾共和集拜，此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」
아난 존자가 대답하였다. 「비의 기세여! 대중과 함께 화합하여 모여 임명한 한 비구, 이 비구는 세존께서 반열반하신 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 우리가 지금 의지하게 한다고 이른 이도 없다.」
摩竭陀大臣雨勢復問曰：「阿難！唯然。
마갈타의 대신 비의 기세가 다시 물었다. 「아난이여! 그렇습니다.
주 팔리에는 이 자리에 되풀이 수긍이 없음을 확인했다. 이문: 陀/他(聖)는 글자 차이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:80.8
無一比丘與沙門瞿曇等等；亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依者；亦無一比丘與眾共和集拜此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依者。
사문 고따마와 같고 같은 비구는 없습니다. 또한 사문 고따마께서 계실 때 세워진 한 비구, 이 비구는 내가 반열반한 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 그대들이 지금 의지하게 한다고 이른 이도 없습니다. 또한 대중과 함께 화합하여 모여 이 비구를 임명한 한 비구, 세존께서 반열반하신 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 그대들이 지금 의지하게 한다고 이른 이도 없습니다.
주 대신이 앞의 세 가지 답을 요약한다(팔리에 없음을 확인). 한 좌표 안에서 沙門瞿曇과 世尊이 섞여 쓰인다. 이문: 此比丘의 比를 CBETA가 丘(大正)에서 고쳤다(교감주 add). 拜此比丘에서 拜가 목적어를 취하는 꼴이라 0654a29.1의 임명 읽기의 근거로 삼았다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:80.8
阿難！若爾者，汝等無所依，共和合、不諍、安隱，同一一教，合一水乳，快樂遊行，如沙門瞿曇在時耶？」
아난이여! 그렇다면 그대들은 의지처가 없는데도 함께 화합하고 다투지 않고 편안하며, 하나하나의 가르침을 같이하여 물과 젖이 합쳐지듯 하나가 되어 즐겁게 노닐며 다니는 것이 사문 고따마께서 계실 때와 같습니까?」
주 팔리 80.9는 「이렇게 의지처가 없는데 화합의 원인은 무엇인가」를 묻고, 한역은 화합의 모습(不諍·安隱·水乳·快樂)을 열거하며 「고따마 계실 때와 같은가」를 묻는다. 同一一教는 「同一 / 一教」(같은 한 가지 가르침)와 「同 / 一一教」(하나하나의 가르침을 같이함)로 끊을 수 있어 후자로 읽었다. 若爾者의 若은 「~라면」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 108:80.9
尊者阿難告曰：「雨勢！汝莫作是說，言我等無所依。
아난 존자가 일러 말하였다. 「비의 기세여! 그대는 이런 말을 하지 말라. 우리에게 의지처가 없다고 말하는 것이다.
주 한역은 팔리 80.10(na kho mayaṃ appaṭisaraṇā, 우리는 의지처가 없지 않다)을 「그렇게 말하지 말라」는 금지문으로 옮긴다. 莫은 금지(「~하지 말라」). 言以下는 금지된 말의 내용이어서 「~고 말하는 것」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 108:80.10
我等有所依耳。」
우리에게는 의지처가 있을 따름이다.」
주 耳는 한정 종결(「~일 따름」). 有는 존재를 서술한다(sappaṭisaraṇā에 걸림).
니까야 대응 같음 MN 108:80.11
摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難！前後所說何不相應？
마갈타의 대신 비의 기세가 말씀드렸다. 「아난이여! 앞뒤로 하신 말씀이 어찌 서로 맞지 않습니까?
주 팔리는 앞선 문답을 길게 되풀이한 뒤(80.13~80.24) 80.25에서 「이 말씀의 뜻은 어떻게 보아야 합니까」를 묻는다. 한역은 되풀이 앞에서 「서로 맞지 않는다」는 지적을 먼저 낸다. 何不相應은 「어찌 서로 맞지 않는가」. 이문: 陀/他(聖).
니까야 대응 일부 MN 108:80.25
阿難向如是說：『無一比丘與世尊等等；亦無一比丘為世尊所知、見，如來、無所著、等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者；亦無一比丘與眾共和集拜，此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。』
아난이여는 조금 전에 이렇게 말씀하셨습니다. 『세존과 같고 같은 비구는 없다. 또한 세존께서 알고 보시는, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 계실 때 세워진 한 비구, 이 비구는 내가 반열반한 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 우리가 지금 의지하게 한다고 이른 이도 없다. 또한 대중과 함께 화합하여 모여 임명한 한 비구, 이 비구는 세존께서 반열반하신 뒤 여러 비구가 의지하는 이가 되어 우리가 지금 의지하게 한다고 이른 이도 없다.』
주 팔리 80.13~80.20의 되풀이는 두 가지(고따마가 세운 비구 · 대중이 인정한 비구)를 담고, 한역은 앞의 「고따마와 같은 비구」까지 셋을 되풀이한다. 向은 「조금 전에」. 아난이여는 호격 아난을 주제어로 옮긴 꼴이어서 「아난이여는」이라 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 108:80.13
니까야 대응 일부 MN 108:80.14
니까야 대응 일부 MN 108:80.15
니까야 대응 일부 MN 108:80.16
니까야 대응 일부 MN 108:80.17
니까야 대응 일부 MN 108:80.18
니까야 대응 일부 MN 108:80.19
니까야 대응 일부 MN 108:80.20
阿難！何因何緣，今說我有所依耶？」
아난이여! 무슨 원인과 무슨 연으로 지금 '내게 의지처가 있다'고 말씀하십니까?」
주 說我有所依의 我는 아난이 말한 「我等」(우리)의 줄임인지 대신 자신인지 한문만으로 정해지지 않는다. 앞뒤 문맥(아난의 말 인용)으로 「내게」라 옮기고 따옴표로 인용임을 표했다. 何因何緣은 「무슨 원인과 무슨 연으로」.
니까야 대응 일부 MN 108:80.25
尊者阿難答曰：「雨勢！我等不依於人而依於法。
아난 존자가 대답하였다. 「비의 기세여! 우리는 사람에 의지하지 않고 법에 의지한다.
주 팔리 dhammappaṭisaraṇā(법을 의지처로 함)에 사람과의 대비(不依於人)가 한역에만 붙는다. 於는 조사로, 而는 연결 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 108:80.12
雨勢！我等若依村邑遊行，十五日說從解脫時，集坐一處。
비의 기세여! 우리가 만약 마을에 의지해 노닐고 있으면, 십오 일에 따르는 해탈을 설할 때 한곳에 모여 앉는다.
주 從解脫은 팔리 pātimokkha에 걸린 의역어로(표: 의역), 낱말 확정역이 없어 뜻대로 「따르는 해탈」로 옮기고 술어 선택을 불확실로 남긴다. 이문: 從(大)/誦(宋·元·明) — 「說誦解脫」로 읽히는 판본이 있고, 또 「一處」의 一은 CBETA가 二(大正)에서 고쳤다(교감주 add). 저본 읽기를 따랐다. 若依村邑遊行의 若은 「~면」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 108:81.2
若有比丘知法者，我等請彼比丘為我等說法。
만약 법을 아는 비구가 있으면, 우리는 그 비구에게 우리를 위해 법을 설해 주기를 청한다.
주 팔리는 「그것(계본)이 외워지는 이에게 청한다」, 한역은 「법을 아는 비구에게 법을 설해 주기를 청한다」. 為我等說法의 為는 이익(「우리를 위해」).
니까야 대응 일부 MN 108:81.3
若彼眾清淨者，我等一切歡喜奉行彼比丘所說。
만약 그 대중이 청정하면, 우리는 모두 기뻐하며 그 비구가 설한 것을 받들어 행한다.
주 팔리 81.4는 죄가 있는 경우만 다루고 대중이 청정할 때의 처리는 없음을 확인했다. 清淨은 표에서 도시 이름(Sobhavatī)으로 걸렸으나 여기서는 형용사(대중이 청정하다)이므로 뜻으로 옮겼다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:81.4
若彼眾不清淨者，隨法所說，我等教作是。」
만약 그 대중이 청정하지 않으면, 법에 따라 말하는 대로 우리는 가르쳐 이렇게 하게 한다.」
주 팔리는 「법대로 가르침대로 처벌한다」(yathādhammaṃ kāremā)이고 한역은 「법에 따라 말하는 대로 가르쳐 이렇게 하게 한다」. 教는 「가르치다 / ~하게 하다」(사역·가르침) 두 갈래가 겹쳐 「가르쳐 ~하게 한다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 108:81.4
摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難！非汝等教作是，但法教作是。
마갈타의 대신 비의 기세가 말씀드렸다. 「아난이여! 그대들이 가르쳐 이렇게 하게 하는 것이 아니라 다만 법이 가르쳐 이렇게 하게 하는 것입니다.
주 팔리 81.5~81.6의 「그대들이 처벌하는 것이 아니라 법이 처벌한다」와 짝이다. 但은 대비를 세우는 「다만」이다.
니까야 대응 일부 MN 108:81.5
니까야 대응 일부 MN 108:81.6
阿難！如是少法、多法可得久住者，如是阿難等共和合、不諍、安隱，同一一教，合一水乳，快樂遊行，如沙門瞿曇在時。」
아난이여! 이와 같이 적은 법과 많은 법이 오래 머물 수 있다는 것은, 이와 같이 아난 등이 함께 화합하고 다투지 않고 편안하며, 하나하나의 가르침을 같이하여 물과 젖이 합쳐지듯 하나가 되어 즐겁게 노닐며 다니는 것이 사문 고따마께서 계실 때와 같다는 것입니다.」
주 팔리 81.6과 81.7 사이에 이 결론 문장이 없음을 확인했다. 如是少法、多法可得久住者는 少法·多法이 무엇을 가리키는지(법의 많고 적음인지 가르침의 분량인지)와 者 이하와 어떻게 이어지는지 저본만으로 정해지지 않아 문장 구조를 한문 순서대로 풀었다. 得은 가능(「~할 수 있다」). 사전 久住者: 중아함 2경뿐인 희귀 용례(ma192 0743c12.1).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:81.6
摩竭陀大臣雨勢復問曰：「阿難！頗有可尊敬耶？」
마갈타의 대신 비의 기세가 다시 물었다. 「아난이여! 혹시 존경할 만한 이가 있습니까?」
주 팔리 81.7은 「그대들이 지금 공경하고 존중하고 받들고 예배하는 비구가 있는가」를 길게 묻고, 한역은 「존경할 만한 이가 있는가」로 줄여 묻는다. 한역이 스스로 접은 것이지 생략 표지는 아니다. 이문: 陀/他(聖).
니까야 대응 일부 MN 108:81.7
니까야 대응 일부 MN 108:81.8
尊者阿難答曰：「雨勢！有可尊敬。」
아난 존자가 대답하였다. 「비의 기세여! 존경할 만한 이가 있다.」
주 팔리 82.1은 「세 분이 아니라 열 가지 믿음을 일으키는 법」을 말하며 이어가고, 한역은 이 좌표에서 「있다」로 짧게 답한 뒤 내용은 다음 구간으로 넘긴다. 이 구간 밖의 앞뒤 문맥은 추측하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 108:82.1
雨勢白曰：「阿難！前後所說何不相應？
비의 기세가 말씀드렸다. 「아난이여! 앞뒤로 하신 말씀이 어찌 서로 맞지 않습니까?
주 팔리 81.11~81.23의 되풀이 끝에 선 질문(imassa bhāsitassa kathaṃ attho daṭṭhabbo)과 짝이나 한역은 「서로 맞지 않음」을 지적하는 꼴이다. 따옴표는 이 구간 밖으로 이어진다. 雨勢의 「大臣」 수식은 이 좌표에서 생략되었다.
니까야 대응 일부 MN 108:81.23
阿難向如是說：『無一比丘與世尊共等等；亦無一比丘為世尊在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者；亦無一比丘與眾共和集拜，此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。』
아난이 앞서 이와 같이 말하였다. ‘세존과 함께 같고 같은 비구는 한 사람도 없다. 또한 세존께서 계실 때에 세워진 비구로서, 이 비구가 내가 반열반한 뒤에 여러 비구들이 의지하는 이가 되어 곧 우리로 하여금 지금 의지하게 하는 이라 할 비구는 한 사람도 없다. 또한 대중과 함께 화합하여 모여 임명한 비구로서, 이 비구가 세존께서 반열반하신 뒤에 여러 비구들이 의지하는 이가 되어 곧 우리로 하여금 지금 의지하게 하는 이라 할 비구도 한 사람도 없다.’
주 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 미대응으로 둔다. 아난은 정착어(Ānanda, 뜻 '기쁨·경희' — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」). 向은 '앞서(向者)'로 읽었으나 '(그에게) 향하여'일 수 있다 — 청자는 이 조각 밖(부분1)에 있어 정하지 않는다. 拜는 '절하다'와 '제수하다·임명하다' 두 갈래인데, 앞 절 「所立」(세워짐)과 병행하고 '의지하는 이가 됨'의 근거 자리라서 임명으로 읽었다(한문 문맥만 근거). 팔리 80.7은 '여러 장로 비구가 세우고 승가가 인정한'이라 한역의 '대중과 함께 화합하여'와 폭이 다르다(일부). 我般涅槃後의 我는 세존의 말을 옮긴 것으로 읽었다(바로 뒤 병행절은 3인칭 「世尊般涅槃後」). 般涅槃은 정착형 '반열반'(표는 의역으로 분류하나 소리로 옮긴 말로 보아 정착형 사용) (술어·낱말_선택). 이문: 共이 【宋】【元】【明】【聖】에 없다 — 大正대로 共을 살렸고 共等等은 '함께 같고 같은'으로 축자했다.
니까야 대응 일부 MN 108:79.19
니까야 대응 일부 MN 108:80.3
니까야 대응 일부 MN 108:80.7
阿難！汝何因何緣，今說有可尊敬耶？」
아난이여! 그대는 무슨 원인과 무슨 조건으로 지금 존경할 만한 이가 있다고 말하십니까?
주 아난은 정착어(Ānanda, 慶喜 '기쁨'). 질문자는 이 조각 앞(부분1)에서 열린 발화의 주체로, 아래 답에서 「雨勢！」로 불리는 이다. 존댓말은 질문자가 승려 아난에게 묻는 자리라서 썼다(⑦). 같은 자리(십법을 말하기 직전의 물음)에 팔리 81.23 「이 말씀의 뜻은 어떻게 보아야 합니까」가 서고 인접 81.7이 「존경하는 비구가 있습니까」를 묻는다 — 한역은 '있다고 말하는 까닭'을 묻는 틀이라 초점이 다르다. 어느 팔리 좌표에 거는 것이 맞는지는 사람 확인이 필요하다. 因緣을 '원인과 조건'으로 푼 것은 두 글자를 각각 세운 축자이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 108:81.23
尊者阿難答曰：「雨勢！世尊知、見，如來、無所著、等正覺說有十法而可尊敬，我等若見比丘有此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
존자 아난이 대답하였다. 「비의 기세여! 세존께서는 알고 보시며, 여래·아라한·바르게 깨달으신 분께서 열 가지 법이 존경할 만하다고 설하셨다. 우리는 비구가 이 열 가지 법을 갖춘 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 확정역 적용: 世尊=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 比丘=비구 (구속 5건 모두 저본과 맞음). 아난은 정착어(Ānanda, 慶喜). 雨勢는 의역으로 보아 '비의 기세'(Vassakāra; 雨勢 '비의 힘·기세'). 「世尊知、見，如來、無所著、等正覺說」는 팔리의 구격 연쇄(tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena)가 한역에서 주어 나열로 바뀐 번역기법이다. 다만 '世尊知、見'을 한 절로 끊고 뒤 세 칭호를 주어로 읽었으며, 세존을 맨 앞 주어로 보고 칭호 전체를 동격으로 읽을 수도 있다 (구두·분절). 說有十法而可尊敬은 十法을 「존경할 만하다」의 주어로 읽어 「열 가지 법이 존경할 만하다」로 옮겼다(교정: 앞 판의 「~이 있어」는 훈독투라 걷었다. 有는 「열 가지 법」이라는 수의 한정 속에 흡수되며, 존재 자체를 따로 서술하는 자리로 보지 않는다. 뒤 절 「有此十法者」의 有는 「갖춘」으로 옮겨 그대로 둔다). 팔리 82.2는 네 동사(사꼬로마 등)이고 한역은 愛敬·尊重·供養·宗奉·禮事 다섯이다(일부). 愛敬은 이 역장의 정형으로 앞 則共, 뒤 尊重이 따른다(사전 愛敬 ① 52회 중 이 경 6자리). 禮事의 事는 '섬기다'(사전 事 ③ 용례 ma104/0591b29.1 供養禮事).
니까야 대응 일부 MN 108:82.1
니까야 대응 일부 MN 108:82.2
云何為十？
무엇이 열인가?
주 云何為十의 為는 '~이 되다'이며 의문 어미가 의문사구를 진다. 팔리 82.4 「열이란 무엇인가」와 같은 물음이다.
니까야 대응 같음 MN 108:82.4
雨勢！比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。
비의 기세여! 비구가 금하는 계율을 닦아 익히고, 해탈을 따르는 것을 지켜 보호하며, 또한 위의와 예절을 잘 거두고, 가는 겨자씨만 한 죄를 보아도 늘 두려움을 품으며, 배우는 계를 받아 지닌다.
주 첫째 항(계). 從解脫은 확정역이 없다 — 전거표는 Pātimokkha로 대응시키나 한역자가 '해탈을 따르는 것'이라 뜻으로 옮긴 말이라(표: 의역) 뜻으로 풀었고 (술어·낱말_선택), 정형구 행(從解脫 2회)에 걸리나 문자열 확정은 아니다. 禁戒는 사전 禁戒 ① 중아함 44회(앞 修習 19)의 쓰임을 따라 '금하는 계율'로 풀었다. 威儀禮節의 禮節은 사전 威儀 ① 뒤 禮節 24. 팔리 82.5의 ācāragocara(행동 범위)는 威儀禮節과 폭이 맞지 않아 '일부'로 둔다. 又復은 합쳐 '또한'. 이문: 芥 — 【聖】은 介.
니까야 대응 일부 MN 108:82.5
雨勢！我等若見比丘極行增上戒者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 더 높은 계를 지극히 행하는 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 한역은 항목마다 이 공경 정형구를 되풀이한다. 팔리는 열 항을 다 늘어놓은 뒤 82.2·82.30에 한 번만 말하고, 82.5 바로 뒤(82.6)에 이 문장이 없음을 확인했다. 極行은 '지극히 행하는'이며 극(極)은 한역에만 있다. 增上戒는 확정역이 없어 '더 높은 계'로 풀었다 (술어·낱말_선택).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.5
「復次，雨勢！比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 널리 배우고 많이 들으며, 지켜 지녀 잊지 않고, 널리 들은 것을 쌓아 모은다.
주 둘째 항(다문). 復次는 '다시 다음으로'(항목을 잇는 표지)로 두었다. 積聚博聞은 '널리 들은 것을 쌓아 모은다'(積聚: 사전 積聚 ③ 용례 ma131/0620c22.1 「積聚覆其身上」의 '쌓다').
니까야 대응 같음 MN 108:82.6
所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。
이른바 법이란 처음도 묘하고 중간도 묘하며 끝도 묘하고, 뜻이 있고 문장이 있으며, 다 갖추어 청정하여 청정한 삶을 드러낸다.
주 梵行은 확정역이 없고 정형구 행(「…처음도 훌륭하고 중간도 훌륭하고 끝도 훌륭하며… 청정한 삶」)에 걸려 '청정한 삶'으로 옮기되 문자열 확정으로 쓰지 않았다 (술어·낱말_선택). 妙는 '묘하다'로 축자. 亦는 '끝도'의 조사 「도」로 흡수(셋째 항목의 '또한'이라 따로 세우지 않음). 한자대역표의 清淨(고유명 Sobhavatī 대역)은 오적중이다 — 여기서는 형용 '청정하다'. 팔리 82.7 앞쪽(ādi·majjha·pariyosāna·sātthaṃ sabyañjanaṃ)과 같은 짝이다. 82.7 한 좌표가 이 좌표와 다음 좌표(0654c22.1) 둘에 걸린다.
니까야 대응 일부 MN 108:82.7
如是諸法廣學，多聞誦習至千，意所推觀，明見深遠。
이와 같은 여러 법을 널리 배우고, 많이 들어 외워 익히기를 천에 이르며, 마음으로 헤아려 살펴 밝게 봄이 깊고 멀다.
주 이문이 셋 있다 — 千【明】은 于, 推【聖】은 惟, 遠 — 【宋】【元】【明】【聖】은 達. 大正을 따라 千·推·遠으로 옮겼다. 「誦習至千」은 千이 횟수인지 분량인지 정할 근거가 한문에 없어 '천에 이르며'로 축자했다 (저본_이문·자형: 千/于). 意所推觀의 所는 관형절로 풀어 '마음으로 헤아려 살펴'로 했다. 팔리 82.7 후반의 dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā suppaṭividdhā와 같은 짝인데 한역에 '천'과 '깊고 멀다'가 따로 있다(일부).
니까야 대응 일부 MN 108:82.7
雨勢！我等若見比丘極多聞者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 지극히 많이 들은 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구(0654c18.1과 같음). 팔리 82.7 뒤(82.8)에 이 문장이 없음을 확인했다. 極多聞者는 '지극히 많이 들은 비구'.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.7
「復次，雨勢！比丘作善知識，作善朋友，作善伴黨。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 선지식을 삼고, 좋은 벗을 삼고, 좋은 동반자의 무리를 삼는다.
주 셋째 항(善知識). 팔리 열 항에는 이 항이 없다 — 팔리 82.7(다문)과 82.8(지족) 사이에 놓일 자리이며 82.7·82.8에 없음을 확인했다. 作은 '삼다'(以爲)와 '되다·짓다' 두 갈래라 병행 구조(善知識·善朋友·善伴黨)를 따라 '삼다'로 읽었다 (다의어_판별). 善知識은 정착형 '선지식'을 썼고(한자대역표의 Kallavālamutta-gāma는 오적중), 朋友는 '벗', 伴黨은 '동반자의 무리'(伴=짝, 黨=무리). 사전 作善 ① 중아함 13회, 뒤 知識 1·朋友 1.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.7
雨勢！我等若見比丘極善知識者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 선지식을 지극히 삼는 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구. 앞 항(선지식)이 팔리에 없으므로 이 되풀이도 팔리 82.7 뒤에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 極善知識者는 '선지식을 지극히 삼는 비구'.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.7
「復次，雨勢！比丘樂住遠離，成就二遠離，身及心也。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 멀리 떠남에 머물기를 즐기고, 두 가지 멀리 떠남을 성취하니, 곧 몸과 마음이다.
주 넷째 항(원리). 팔리 열 항에 이 항이 없음을 확인했다(같은 자리 82.7·82.8 사이). 遠離는 '멀리 떠남'(사전 遠離 ① 앞 樂住 50, 뒤 獨住 77). 也는 판단 어미로 '-이다'에 흡수했다. 樂住는 '머물기를 즐기고'로 읽었다(樂이 住에 걸리는 읽기).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.7
雨勢！我等若見比丘極樂住遠離者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 멀리 떠남에 머물기를 지극히 즐기는 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구. 앞 항이 팔리에 없으므로 놓일 자리가 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.7
「復次，雨勢！比丘樂於燕坐，內行正止，亦不離伺，成就於觀，增長空行。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 한가로이 앉음을 즐기고, 안으로 바른 그침을 행하며, 또한 살핌을 떠나지 않고, 관찰을 성취하며, 빔의 행을 늘려 키운다.
주 다섯째 항(燕坐·止·觀). 한역은 이 항이 지족(0655a05.1)보다 앞서고, 팔리는 지족(82.8)이 선정(82.9)보다 앞선다 — 순서가 바뀐 자리인 데다 내용이 사마타·위빠사나 틀이라 같은 자리의 다른 것으로 보아 divergent로 둔다. 燕坐는 이문 宴(【宋】【元】【明】)과 같은 말(음의 慧琳 0361b15 「又作宴」)로 '한가로이 앉음'. 止는 '그침', 伺는 '살핌', 觀은 '관찰'로 옮겼다(사전 止·伺 ①). 亦不離伺의 亦는 '그침에 더해 살핌도'의 뜻이 실려 '또한'을 세웠다. 空行은 중아함 전권에서 이 경에만 나오는 한 번뿐인 말이다(사전 空行 ① 1회·1경) — '공(空)을 행함'과 '빈 행(空行)'이라는 이름 두 갈래라 '빔의 행'으로 두고 판정하지 않는다 (뜻_판별불가). 增長은 '늘려 키우다'.
니까야 대응 내용 다름 MN 108:82.9
雨勢！我等若見比丘極樂燕坐者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 한가로이 앉음을 지극히 즐기는 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구(팔리 82.9 뒤 82.10에 이 문장이 없음을 확인했다). 이문: 燕【宋】【元】【明】은 宴(0655a02.1과 같음).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.9
「復次，雨勢！比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 족함을 알아, 옷은 몸을 덮을 만큼만 취하고, 음식은 몸을 채울 만큼만 취하며, 노닐어 이르는 곳을 따라 옷과 발우와 함께하여, 다니면서 돌아보고 그리워함이 없다.
주 여섯째 항(지족). 한역은 의·식 두 가지만 들고 '옷과 발우와 함께 돌아보고 그리워함 없이 다닌다'를 더하며, 팔리 82.8은 옷·탁발음식·거처·약품 네 가지를 든다(일부). 순서는 앞 항(0655a02.1)과 맞바뀐다. 取覆形·取充軀는 '~만큼만 취하고'로 풀었다(取는 '취하다', 만큼은 覆·充의 목적을 푼 것). 遊至의 遊는 '노닐다'로 축자했다. 顧戀은 음의 慧琳 0338a15 「迴首曰顧…戀思也」에 따라 '돌아보고 그리워함'. 知足은 '족함을 알다' (술어·낱말_선택). 82.8의 「( )」는 팔리 저본의 빈 괄호이며 대응 판단에 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 108:82.8
猶如鷹鳥，與兩翅俱，飛翔空中；如是比丘知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀。
마치 매라는 새가 두 날개와 함께 허공을 날아다니듯이, 이와 같이 비구는 족함을 알아, 옷은 몸을 덮을 만큼만 취하고, 음식은 몸을 채울 만큼만 취하며, 노닐어 이르는 곳을 따라 옷과 발우와 함께하여, 다니면서 돌아보고 그리워함이 없다.
주 매의 비유와 앞 문장의 되풀이는 팔리 82.8에 없음을 확인했다. 팔리 82.16의 새 비유(허공을 걷는 신통)는 다른 문맥이라 대응으로 잡지 않았다. 鷹鳥는 '매라는 새'(鷹=매, 鳥=새). 이문: 與【聖】에 없다 — 大正대로 '두 날개와 함께'를 살렸다 (저본_이문·자형). 猶如…如是는 비유 짝으로 '마치…듯이, 이와 같이'.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.8
雨勢！我等若見比丘極知足者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 족함을 지극히 아는 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구(팔리 82.8 뒤에 없음을 확인했다).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.8
「復次，雨勢！比丘常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恒憶不忘。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 늘 새김을 행하고, 바른 새김을 성취하여, 오래전에 익힌 적이 있는 것과 오래전에 들은 적이 있는 것을 항상 기억하여 잊지 않는다.
주 일곱째 항(正念). 팔리 열 항에 이 항이 없음을 확인했다. 念·正念은 확정역이 없어 '새김·바른 새김'으로 옮겼다 — 憶(기억)과 구별하려 '생각'을 피했다 (술어·낱말_선택). 久所曾習·久所曾聞의 所는 「~한 적이 있는 것」으로 풀었다(曾=일찍이).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.8
雨勢！我等若見比丘極有正念者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 바른 새김을 지극히 지닌 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구. 極有正念者의 有는 '지니다'(소유)로 읽었다. 앞 항이 팔리에 없으므로 놓일 자리가 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.8
「復次，雨勢！比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 늘 정진을 행하여, 악하고 선하지 않은 것을 끊고, 여러 선한 법을 닦으며, 항상 뜻을 일으키고, 한결같고 굳세어, 여러 선의 근본이 되며, 방편을 버리지 않는다.
주 여덟째 항(精進). 팔리 열 항에 이 항이 없음을 확인했다. 恒自起意의 自는 대조할 他가 없어 단순 재귀로 보고 흡수했다. 堅固는 한자대역표의 고유명(Kevaddha·Sāla) 대역이 오적중이고 여기서는 형용 '굳세다'. 為諸善本은 '여러 선의 근본이 되며'(為=되다). 方便은 정착형 '방편'을 썼다 — 사전 方便 ① 앞 精勤 22 등 쓰임이 넓어 뜻을 한 가지로 정하지 못했다 (술어·낱말_선택). 斷惡不善은 惡과 不善을 둘로 갈라 '악하고 선하지 않은 것'.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.8
雨勢！我等若見比丘極精懃者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 부지런히 힘씀이 지극한 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구. 앞 항은 精進, 여기는 精懃(懃=勤) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 정진/부지런히 힘씀으로 달리 옮겼으나 같은 말을 흔든 것일 수 있다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.8
「復次，雨勢！比丘修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 지혜를 닦아 행하고, 일어나고 쇠하는 법을 관찰하여, 이와 같은 지혜를 얻으며, 성스러운 지혜로 밝게 통달하고, 분별하여 환히 알아, 바르게 괴로움을 다한다.
주 아홉째 항(慧). 한역의 이 항은 팔리 열 항에 없음을 확인했다(놓일 자리: 천안 82.27 뒤, 누진 82.28 앞). 반대로 팔리의 신통·천이·타심·숙명·천안 다섯 항(82.10-27)에 대응하는 한역 항은 이 조각에 없다. 興衰는 '일어남과 쇠함'. 以正盡苦의 以는 조사 '-로써'를 따로 세우지 않고 '바르게 괴로움을 다한다'에 흡수했다. 得如此智의 得은 '얻다'.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.27
雨勢！我等若見比丘極行慧者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 지혜를 지극히 행하는 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구. 앞 항(慧)이 팔리 열 항에 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.27
「復次，雨勢！比丘諸漏已盡，而得無漏，心解脫、慧解脫，自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
다시 다음으로, 비의 기세여! 비구가 모든 번뇌가 이미 다하여 번뇌 없음을 얻고, 마음의 해탈과 지혜의 해탈로, 스스로 알고 스스로 깨달아 스스로 증득하여 성취해 노니니, 태어남이 이미 다하고, 청정한 삶이 이미 서고, 해야 할 일을 이미 마치고, 다시 존재를 받지 않으며, 참된 그대로 안다.
주 열째 항(漏盡). 한역에 「生已盡 … 不更受有，知如真」 정형이 더 있고, 팔리 82.28의 「현법에서(diṭṭheva dhamme)」는 한역에 없다(일부). 漏는 정형구 행의 '번뇌'를 따라 옮겼으나 한자 뜻은 '샘·누출'이다 — 문자열 확정은 아니다 (술어·낱말_선택). 心解脫·慧解脫은 '마음의 해탈·지혜의 해탈'. 自知自覺自作證의 自 세 번은 남을 거치지 않고 몸소 한다는 뜻이 실린 정형이라 '스스로'를 세웠다(대조 상대 他는 저본에 없다). 遊는 '노닐다'로 축자했다(성취하여 노닌다) — 본문 다른 자리(今遊何處·遊行)의 遊와 같은 번역어로 통일했다. 所作已辦은 '해야 할 일을 이미 마치고', 不更受有는 '다시 존재를 받지 않으며', 知如真은 '참된 그대로 안다'.
니까야 대응 일부 MN 108:82.28
雨勢！我等若見比丘諸漏盡者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구의 모든 번뇌가 다한 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 항목 되풀이 공경 정형구(팔리 82.28 뒤 82.29에 이 문장이 없다 — 82.29는 열 항을 마무리하는 말이다).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:82.28
「雨勢！世尊知見，如來、無所著、等正覺說此十法而可尊敬。
「비의 기세여! 세존께서는 알고 보시며, 여래·아라한·바르게 깨달으신 분께서 이 열 가지 법을 설하시어 존경할 만하다고 하셨다.
주 0654c12.1과 같은 칭호 연쇄. 팔리 82.29는 구격 연쇄(tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena)이고 한역은 世尊 뒤에 如來가 더 붙은 주어 나열이다(번역기법·일부). 끊는 자리는 0654c12.1과 같이 읽었다 (구두·분절). 而可尊敬의 而는 흡수하고 '존경할 만하다고 하셨다'로 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 108:82.29
雨勢！我等若見比丘行此十法者，則共愛敬、尊重、供養、宗奉，禮事於彼比丘。
비의 기세여! 우리는 비구가 이 열 가지 법을 행하는 것을 보면 함께 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 받들고, 그 비구에게 예를 갖추어 섬긴다.
주 팔리 82.30·82.31은 네 동사(사꼬로마·가룸 까로마·마네마·뿌제마)와 '의지하여 머문다(upanissāya viharāma)'이고, 한역은 愛敬·尊重·供養·宗奉·禮事 다섯이며 '의지하여 머문다'에 해당하는 말이 없다(일부). 앞 좌표들의 열 번 되풀이한 정형이 여기서 총괄한다.
니까야 대응 일부 MN 108:82.30
니까야 대응 일부 MN 108:82.31
於是，彼大眾放高大音聲：『可修直道，非不可修，若修直道，非不可修者，隨世中阿羅訶愛敬、尊重、供養、禮事。
그때 그 대중이 높고 큰 소리를 내었다. ‘곧은 길은 닦을 만하다. 닦을 만하지 않은 것이 아니다. 만약 곧은 길을 닦으면 닦을 만하지 않은 것이 아니니, 이에 따라 세간 가운데 아라한을 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 예를 갖추어 섬긴다.
주 같은 자리(십법 설명 직후, 아난의 거처를 묻기 직전)에 팔리 83.1-5는 비의 기세가 장군 우빠난다에게 묻고 장군이 답하는 대화이고, 한역은 대중이 외치는 말이다 — 화자와 내용이 다르다. 『』은 다음 좌표(0655b03.1)에서 닫힌다. 隨世中阿羅訶愛敬…는 주어가 없다. '(우리가) 세간 가운데 아라한을 사랑하고…'와 '아라한이 사랑받고…'(피동) 두 읽기가 서고, 隨를 '이에 따라'로 두고 능동 읽기를 골랐다 (격·태·구문). 阿羅訶는 음역으로 보아 정착형 '아라한'을 썼다(한자 독음 '아라가'·'아라하'의 둘이 있다). 앞(0654c12.1)에서 無所著를 같은 '아라한'으로 확정하므로, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것을 신고한다(無所著/阿羅訶). 可修直道，非不可修는 이중 부정의 병렬이다.
니까야 대응 내용 다름 MN 108:83.3
若諸尊可修直道而能修者，是故世中阿羅訶愛敬、尊重、供養、禮事。』」
여러 존귀한 분들이 곧은 길을 닦을 만하여 닦을 수 있다면, 그러므로 세간 가운데 아라한을 사랑하고 공경하며 존중하고 공양하며 예를 갖추어 섬긴다.’」
주 앞 좌표의 대중 외침이 끝난다. 팔리 83.4-5는 '이분들이 이분을 공경하지 않는다면 누구를 공경하겠습니까'라는 반문이어서 형태가 다르다. 可와 能은 갈라 '닦을 만하여 / 닦을 수 있다면'으로 옮겼다. 諸尊은 부르는 말('여러 존귀한 분들')로 읽었다(사전 諸尊 ① 발화 첫머리 22/53). 阿羅訶의 주어·피동 문제와 無所著/阿羅訶의 한자 흔들림은 앞 좌표와 같다 (격·태·구문).
니까야 대응 내용 다름 MN 108:83.5
於是，摩竭陀大臣雨勢及其眷屬問曰：「阿難！今遊何處？」
그때 마갈타의 대신 비의 기세와 그 권속이 물었다. 「아난이여! 지금 어디에서 노니십니까?」
주 마갈타는 음역(Magadha/Māgadha는 비고에만), 대신 비의 기세는 신분 칭호+이름. 팔리는 비의 기세에게 brāhmaṇo magadhamahāmatto(바라문·마가다 대신)이라 쓰나 한역에는 바라문에 해당하는 말이 없고, 及其眷屬(그 권속)은 팔리에 없다(일부). 遊는 '노닐다'로 축자했다 — 한역이 머묾에 쓴 말일 수 있으나 증언의 뜻을 끌어오지 않았다 (술어·낱말_선택). 이문: 陀【聖】은 他. 아난은 정착어(Ānanda, 慶喜).
니까야 대응 일부 MN 108:83.6
니까야 대응 일부 MN 108:83.7
尊者阿難答曰：「我今遊行此王舍城竹林加蘭哆園。」
존자 아난이 대답하였다. 「나는 지금 이 왕사성의 대나무 숲 가란다 동산을 노닐며 다닌다.」
주 정착어 왕사성(Rājagaha, '왕의 집'·'왕의 도성'; 전거표는 다른 부 대역 표시) — 한자대역표는 王舍를 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착형 '왕사성'을 썼다. 竹林은 의역 '대나무 숲'. 加蘭哆는 표가 의역으로 분류했으나 한자가 소리를 옮긴 것으로 보아 독음 '가란다'로 옮기고 園은 뜻 '동산'으로 옮겼다(音義合璧) (고유명·표기_유형); 哆의 독음은 다·치 둘이 있다. 팔리 83.8은 죽림(대나무 숲)만 말하고 왕사성·가란다는 개경에서 이미 나온 이름이다(일부). 遊行은 '노닐며 다닌다'.
니까야 대응 일부 MN 108:83.8
「阿難！竹林加蘭哆園至可愛樂，政頓可喜，晝不喧閙，夜則靜寂，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。
「아난이여! 대나무 숲 가란다 동산은 지극히 사랑하고 즐길 만하고, 정돈되어 기뻐할 만하며, 낮에는 시끄럽지 않고, 밤에는 고요하고 적막하며, 모기와 등에가 없고, 파리와 벼룩도 없으며, 춥지도 덥지도 않습니다.
주 팔리 83.9는 질문(kacci)이고 한역은 서술로 이어져 형식이 다르며, 팔리가 든 항목(아름답고 소리가 적고 인적이 없고 홀로 앉기에 알맞음)과 한역이 든 항목(모기·파리·춥고 더움 없음)이 부분만 겹친다. 愛樂은 한자대역표에서 혼합(Rāga)으로 분류되나 여기서는 형용사 '사랑하고 즐길 만하다'이다(오적중). 政頓은 이문 整(【宋】【元】【明】)과 같은 말로 읽어 '정돈되어'로 옮겼다 (저본_이문·자형). 이문: 喜【聖】은 憙, 靜【宋】【元】【明】【聖】은 靖. 蚊虻·蠅蚤는 음의 慧琳 0385b20·0649a23의 풀이를 따라 '모기와 등에'·'파리와 벼룩'. 夜則靜寂의 則은 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 108:83.9
阿難！樂住竹林加蘭哆園耶？」
아난이여! 대나무 숲 가란다 동산에 머물기를 즐기십니까?」
주 앞 좌표와 같은 팔리 83.9에 걸린다. 樂住는 '머물기를 즐기다'. 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 MN 108:83.9
尊者阿難答曰：「如是。
존자 아난이 대답하였다. 「그렇다.
주 如是는 응답 어(사전 如是 ① 발화 첫머리 174/4095). 팔리 83.10도 동의(taggha) 뒤에 동산의 묘사를 되풀이한다.
니까야 대응 일부 MN 108:83.10
雨勢！竹林加蘭哆園至可愛樂，政頓可喜，晝不喧閙，夜則靜寂，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。
비의 기세여! 대나무 숲 가란다 동산은 지극히 사랑하고 즐길 만하고, 정돈되어 기뻐할 만하며, 낮에는 시끄럽지 않고, 밤에는 고요하고 적막하며, 모기와 등에가 없고, 파리와 벼룩도 없으며, 춥지도 덥지도 않다.
주 0655b07.1의 질문을 그대로 되풀이해 동의하는 대답이다(질문과 같은 문장이 아난의 입에 다시 선다). 이문 정돈(政/整)·喜/憙·靜/靖은 0655b07.1과 같고 大正대로 옮겼다. 존댓말 없이 평서로 옮긴 것은 화자가 아난이라서다(⑦).
니까야 대응 일부 MN 108:83.10
雨勢！我樂住竹林加蘭哆園中。
비의 기세여! 나는 대나무 숲 가란다 동산 안에 머물기를 즐긴다.
주 팔리 83.10에 이 문장이 없음을 확인했다(83.10은 곧바로 '당신들 같은 지키는 이들 덕분'을 말한다).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:83.10
以世尊擁護故。」
세존께서 감싸 보호해 주시기 때문이다.」
주 한역은 까닭을 '세존의 보호'로 든다. 팔리 83.10은 '당신들 같은 지키는 이(gopaka)들이 있어서'라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). 擁護는 음의 慧琳 0499c15(擁=안음, 持)에 따라 '감싸 보호하다'로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 108:83.10
是時，婆難大將在彼眾中。
이때 바난 대장이 그 대중 가운데 있었다.
주 婆難은 한자대역표가 의역으로 분류하고 편자 주(cb:tt)가 Upananda를 대응시키나, 한자가 소리를 옮긴 것으로 판단해 독음 '바난'으로 썼다(전거표는 팔리 Upananda만 제시) (고유명·표기_유형). 大將은 '대장'. 팔리는 83.1에서 비의 기세가 우빠난다 장군에게 말을 거는 것으로 처음 등장시키고, 한역은 이 문장으로 먼저 소개한다(일부). 세존의 보호 문장(앞 좌표)에 이어 장군이 끼어드는 배열이 팔리와 다르다.
니까야 대응 일부 MN 108:83.1
婆難大將白曰：「如是。
바난 대장이 아뢰었다. 「그렇습니다.
주 팔리 83.11의 맞장구 「taggha, bho ānanda」는 비의 기세의 말인데 한역은 장군의 말로 둔다(화자 차이). 白은 윗사람에게 아뢴다는 말이라 존댓말로 옮겼다(⑦).
니까야 대응 일부 MN 108:83.11
雨勢！如是。
비의 기세여! 그렇습니다.
주 되풀이 응답. 호격 「雨勢」는 한역이 장군에게 비의 기세를 부르게 하나 팔리 83.11은 비의 기세가 아난을 부른다(화자·청자 차이).
니까야 대응 일부 MN 108:83.11
雨勢！竹林加蘭哆園至可愛樂，政頓可喜，晝不喧閙，夜則靜寂，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱，彼尊者樂住竹林加蘭哆園。
비의 기세여! 대나무 숲 가란다 동산은 지극히 사랑하고 즐길 만하고, 정돈되어 기뻐할 만하며, 낮에는 시끄럽지 않고, 밤에는 고요하고 적막하며, 모기와 등에가 없고, 파리와 벼룩도 없으며, 춥지도 덥지도 않으니, 저 존자께서 대나무 숲 가란다 동산에 머물기를 즐기십니다.
주 한역은 동산의 묘사를 되풀이하고 '저 존자께서 머물기를 즐긴다'로 맺는다. 팔리 83.11은 '선정을 닦는 이들 덕분에 아름답다(jhāyīhi jhānasīlīhi)'로 맺어 결론이 다르다(일부). 이문은 0655b07.1과 같다(政/整·喜/憙·靜/靖). 彼尊者는 아난을 가리키며 3인칭 존칭 「저 존자께서」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 108:83.11
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 자문자답을 여는 ‘所以者何’. 팔리 mn108의 대응 자리(83.12)에 같은 물음이 없다(mn108 한정으로 확인). 앞 구간 문맥이 이 조각에 없어 화자는 [불확실:저본_근거부족]. 직역은 ‘所以(까닭)+者(명사화)+何’를 한 물음으로 옮김.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:83.12
此尊者行伺、樂伺故。」
이 존자는 살핌을 행하고 살핌을 즐기기 때문입니다.
주 팔리 83.12 ‘jhāyino ceva bhavanto jhānasīlino ca’는 2인칭 복수 호칭이고 한문은 3인칭 단수 ‘此尊者’이며 ‘故’로 이유를 맺는다. 伺는 이 경 전체에서 ‘살핌’ 한 낱말로 고정(팔리 jhāna·jhāyati 자리, 사전 伺 ① 중아함 220회·38경, 음의 ‘四伺’ 一切經音義 0648a16 ‘伺候也’ 인용; 사전 ⑥ 후대의 vicāra 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버림). 이 구간 앞의 발화자·청자는 투입물에 없어 ‘대장→대신’으로 보고 존댓말로 옮겼으나 [불확실:저본_근거부족]. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름)가 가리키는지도 앞 구간 확인이 필요하다.
니까야 대응 일부 MN 108:83.12
摩竭陀大臣雨勢聞已，語曰：「婆難大將！沙門瞿曇昔時遊行金鞞羅樂園中，婆難大將！爾時我數往詣彼，見沙門瞿曇。
마갈타의 대신 비의 기세가 듣고서 말했다. “바난 대장이여, 사문 고따마가 옛적에 금비라의 즐거운 동산 가운데를 거닐 때, 바난 대장이여, 그때 나는 자주 그곳에 나아가 사문 고따마를 보았다.
주 팔리 83.13-14는 장소가 ‘와이샬리의 마하와나 꾸따가라살라’이고 말 거는 상대가 ‘존자 아난’이나, 한문은 장소가 ‘금비라 즐거운 동산’이고 상대가 ‘바난 대장’이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 장소·상대의 차이는 판정하지 않고 신고만 한다. 金鞞羅는 음역으로 판별(3분할표는 金鞞을 기계 1차 ‘의역’으로 분류했으나 저본에서 소리 글자 鞞가 걸려 음독 ‘금비라’), 팔리 후보 Kimikālā(표) 근거로 [불확실:고유명·표기_유형]. 樂園은 뜻으로 ‘즐거운 동산’. 婆難은 3분할표가 ‘의역’으로 분류했으나 팔리형 Upananda와 소리가 맞아 음역으로 판단, ‘바난’(한자 독음), 근거 전거표 婆難 ↔ Upananda. 大將=대장, 大臣=대신. 摩竭陀=마갈타(음역, 팔리 Magadha). 見은 [정형구 행]에 걸려 문맥으로 ‘보았다’(뵈었다 아님), 말하는 이가 불자가 아니기 때문. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음. 摩竭陀 이문 陀→他【聖】(저본_이문), 본문은 大正 ‘陀’를 따름.
니까야 대응 내용 다름 MN 108:83.13
니까야 대응 내용 다름 MN 108:83.14
沙門瞿曇行伺、樂伺，稱歎一切伺。」
사문 고따마는 살핌을 행하고 살핌을 즐기며, 모든 살핌을 일컬어 찬탄한다.
주 팔리 83.16 ‘jhāyī ceva … jhānasīlī ca’와 83.17 ‘sabbañca … jhānaṃ vaṇṇesī’에 짝이 선다. 稱歎=‘일컬어 찬탄한다’(팔리 vaṇṇesi). 伺는 이 경 전체에서 ‘살핌’ 한 낱말로 고정(팔리 jhāna·jhāyati 자리, 사전 伺 ① 중아함 220회·38경, 음의 ‘四伺’ 一切經音義 0648a16 ‘伺候也’ 인용; 사전 ⑥ 후대의 vicāra 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버림).
니까야 대응 같음 MN 108:83.16
니까야 대응 같음 MN 108:83.17
尊者阿難聞已，告曰：「雨勢！莫作是說，沙門瞿曇稱說一切伺。
존자 아난이 듣고서 일러 말했다. “비의 기세여, 이렇게 말하지 말라. 사문 고따마가 모든 살핌을 일컬어 말한다고.
주 팔리 84.1의 ‘na ca kho … sabbaṃ jhānaṃ vaṇṇesi’(모든 선정을 칭찬하는 것은 아니다)에 해당. 한문은 금지문 ‘莫作是說’ 뒤에 인용 내용이 이어지는데 끊는 자리가 둘이어서 [불확실:구두·분절]. 莫=‘-지 말라’. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름). 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음. 稱說=‘일컬어 말한다’로 고정.
니까야 대응 일부 MN 108:84.1
世尊或稱說伺，或不稱說。」
세존께서는 혹은 살핌을 일컬어 말씀하시고, 혹은 일컬어 말씀하지 않으신다.”
주 팔리 84.1 후반 ‘napi so bhagavā sabbaṃ jhānaṃ na vaṇṇesi’(전부를 칭찬하지 않는 것도 아니다)와 짝이나, 한문은 ‘혹은 …혹은 …’의 이분 서술이고 팔리는 이중 부정이다. 호칭이 앞 문장의 ‘사문 고따마’에서 여기서는 ‘世尊’으로 바뀐다 — 같은 개념에 다른 한자(한자 흔들림, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
니까야 대응 일부 MN 108:84.1
摩竭陀大臣雨勢復問曰：「阿難！沙門瞿曇不稱說伺，不稱說何等伺？」
마갈타의 대신 비의 기세가 다시 물어 말했다. “아난이여, 사문 고따마가 살핌을 일컬어 말하지 않는다면, 어떤 살핌을 일컬어 말하지 않습니까?”
주 팔리 84.2 ‘kathaṃ rūpañca … jhānaṃ na vaṇṇesi’는 아난이 스스로 던지는 물음이고, 한문은 대신이 묻는다 — 화자가 갈린다. 復=‘다시’(앞 질문과의 반복이 뜻으로 실림). 摩竭陀 이문 陀→他【聖】. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 일부 MN 108:84.2
尊者阿難答曰：「雨勢！或有一貪欲所纏而起貪欲，不知出要如真，彼為貪欲所障礙故，伺、增伺而重伺。
존자 아난이 대답해 말했다. “비의 기세여, 혹 어떤 이는 탐욕에 얽혀 탐욕을 일으키고, 벗어나는 요체를 참된 대로 알지 못하며, 그는 탐욕에 가로막혀 살피고, 살핌을 늘리며 거듭 살핀다.
주 팔리 84.3 ‘kāmarāgapariyuṭṭhitena cetasā …’와 84.4 ‘jhāyati pajjhāyati nijjhāyati apajjhāyati’ 네 동사에 대해 한문은 ‘伺、增伺、重伺’ 셋. 貪欲은 3분할표에 Icchālobha로 실리나 이 자리 팔리는 kāmarāga여서 표의 짝과 다르다(표 근거는 참고). 出要=‘벗어나는 요체’(팔리 nissaraṇa), 如真=‘참된 대로’, 為…所…=피동 ‘가로막혀’. 伺는 이 경 전체에서 ‘살핌’ 한 낱말로 고정(팔리 jhāna·jhāyati 자리, 사전 伺 ① 중아함 220회·38경, 음의 ‘四伺’ 一切經音義 0648a16 ‘伺候也’ 인용; 사전 ⑥ 후대의 vicāra 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버림). 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름). 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음.
니까야 대응 같음 MN 108:84.3
니까야 대응 일부 MN 108:84.4
雨勢！是謂第一伺，世尊不稱說。
비의 기세여, 이것을 첫째 살핌이라 한다. 세존께서는 일컬어 말씀하지 않으신다.
주 ‘是謂第一伺’의 번호 붙임이 팔리 84.3-84.12에 없다(mn108 한정; 팔리는 다섯 장애를 나열하고 84.13에서 한 번에 맺는다). 팔리 84.13 ‘evarūpaṃ … na vaṇṇesi’는 여기 아닌 c10.1에서 짝을 건다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.4
復次，雨勢！或有一瞋恚所纏而起瞋恚，不知出要如真，彼為瞋恚所障礙故，伺、增伺而重伺。
다시 다음으로, 비의 기세여, 혹 어떤 이는 성냄에 얽혀 성냄을 일으키고, 벗어나는 요체를 참된 대로 알지 못하며, 그는 성냄에 가로막혀 살피고, 살핌을 늘리며 거듭 살핀다.
주 팔리 byāpāda=瞋恚. 瞋恚는 3분할표가 Byāpāda와 짝지었으므로 ‘성냄’으로 뜻 옮김. 復次=‘다시 다음으로’. 84.6 동사 넷↔‘伺、增伺、重伺’ 셋(위와 같음). 伺는 이 경 전체에서 ‘살핌’ 한 낱말로 고정(팔리 jhāna·jhāyati 자리, 사전 伺 ① 중아함 220회·38경, 음의 ‘四伺’ 一切經音義 0648a16 ‘伺候也’ 인용; 사전 ⑥ 후대의 vicāra 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버림).
니까야 대응 같음 MN 108:84.5
니까야 대응 일부 MN 108:84.6
雨勢！是謂第二伺，世尊不稱說。
비의 기세여, 이것을 둘째 살핌이라 한다. 세존께서는 일컬어 말씀하지 않으신다.
주 번호 붙인 맺음이 팔리에 없다(mn108 한정).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.6
復次，雨勢！睡眠所纏而起睡眠，不知出要如真，彼為睡眠所障礙故，伺、增伺而重伺。
다시 다음으로, 비의 기세여, 졸음에 얽혀 졸음을 일으키고, 벗어나는 요체를 참된 대로 알지 못하며, 그는 졸음에 가로막혀 살피고, 살핌을 늘리며 거듭 살핀다.
주 팔리 thinamiddha. 睡眠은 뜻으로 ‘졸음’(3분할표 의역). 앞 두 단락과 달리 ‘或有一(혹 어떤 이)’이 없이 곧 ‘睡眠所纏’으로 시작한다 — 한문이 스스로 줄인 꼴, 채워 넣지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 108:84.7
니까야 대응 일부 MN 108:84.8
雨勢！是謂第三伺，世尊不稱說。
비의 기세여, 이것을 셋째 살핌이라 한다. 세존께서는 일컬어 말씀하지 않으신다.
주 번호 붙인 맺음이 팔리에 없다(mn108 한정).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.8
復次，雨勢！疑惑所纏而起疑惑，不知出要如真，彼為疑惑所障礙故，伺、增伺而重伺。
다시 다음으로, 비의 기세여, 의심과 미혹에 얽혀 의심과 미혹을 일으키고, 벗어나는 요체를 참된 대로 알지 못하며, 그는 의심과 미혹에 가로막혀 살피고, 살핌을 늘리며 거듭 살핀다.
주 한문의 장애는 넷(탐욕·성냄·졸음·의심과 미혹)이고 팔리는 다섯(들뜸과 후회 84.9-10이 더 있다)이다. 疑惑↔vicikicchā(84.11-12). 한문에 없는 ‘들뜸과 후회’는 넣지 않았다(증보 금지). 疑惑은 ‘의심과 미혹’으로 뜻 풀었으나 한 낱말 ‘의혹’으로 읽을 수도 있어 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 MN 108:84.11
니까야 대응 일부 MN 108:84.12
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.9
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.10
雨勢！是謂第四伺，世尊不稱說。
비의 기세여, 이것을 넷째 살핌이라 한다. 세존께서는 일컬어 말씀하지 않으신다.
주 번호 붙인 맺음이 팔리에 없다(mn108 한정).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.12
雨勢！世尊不稱說此四伺。」
비의 기세여, 세존께서는 이 네 가지 살핌을 일컬어 말씀하지 않으신다.”
주 팔리 84.13 ‘evarūpaṃ kho, brāhmaṇa, so bhagavā jhānaṃ na vaṇṇesi’와 짝. 네 가지(한문) ↔ 다섯 장애를 하나로 묶은 ‘이런 꼴의’(팔리).
니까야 대응 일부 MN 108:84.13
摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難！此四伺可增可增處，沙門瞿曇不稱說。
마갈타의 대신 비의 기세가 아뢰어 말했다. “아난이여, 이 네 가지 살핌은 늘릴 만하고 늘릴 만한 곳이니, 사문 고따마는 일컬어 말하지 않는 것입니다.
주 팔리 84.18의 ‘gārayhaṃ kira, bho ānanda, so bhavaṃ gotamo jhānaṃ garahi’(나무랄 만한 선정을 나무랐다)와 짝. 본문은 大正 ‘增’ 읽기를 따랐다. 宋·元·明·聖본은 ‘憎’이며 교감주도 ‘增＝憎【三】【聖】’로 적는다 — 憎(미워할 만한)으로 읽으면 팔리 garayha(나무랄 만한)에 더 가깝다. 어느 쪽인지 정하지 않고 [불확실:저본_이문·자형]. 팔리에서 이 말은 아난의 설법이 모두 끝난 뒤(84.18)에 나오고, 한문에서는 넷 장애의 나열 직후에 나와 배열이 다르다 — 구조·배열로 신고. 摩竭陀 이문 陀→他【聖】. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음.
니까야 대응 일부 MN 108:84.18
正盡覺故。」
바르게 온전히 깨달았기 때문입니다.”
주 ‘正盡覺故’의 이유절이 팔리에 없다(mn108 한정). 正盡覺은 확정술어 等正覺(바르게 깨달으신 분)과 한자가 다르다 — 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림일 수 있으나 [구속] 문자열은 等正覺에만 걸려 여기서는 쓰지 않았다. 주어(사문 고따마)가 한문에 없어 ‘깨달았기’ 서술인지 ‘깨달음 때문’ 명사구인지 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.18
摩竭陀大臣雨勢復問曰：「阿難！何等伺沙門瞿曇所稱說？」
마갈타의 대신 비의 기세가 다시 물어 말했다. “아난이여, 어떤 살핌을 사문 고따마가 일컬어 말합니까?”
주 팔리 84.14 ‘kathaṃ rūpañca … jhānaṃ vaṇṇesi’는 아난의 자문이고 한문은 대신의 물음이다(b26.1과 같은 화자 차이). 所…=관형절로 풀어 ‘일컬어 말합니까’. 摩竭陀 이문 陀→他【聖】. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음.
니까야 대응 일부 MN 108:84.14
尊者阿難答曰：「雨勢！比丘者，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
존자 아난이 대답해 말했다. “비의 기세여, 비구는 욕망을 떠나고 나쁘고 선하지 않은 법을 떠나, 넷째 선정을 얻기에 이르러 성취하여 머문다.
주 팔리 84.15는 첫째 선정을, 84.16은 둘째~넷째 선정을 서술하나 그 안에서 이미 ‘…pe…’로 접혀 있다. 한문은 ‘離欲、離惡不善之法’(첫째 선정의 머리)에서 곧바로 ‘至得第四禪’(넷째 선정)으로 건너뛴다 — ‘乃至’ 등 생략표지는 아니나 한문이 스스로 접은 꼴로 보아 펴지 않았다. 팔리의 접힌 안쪽(84.16)은 읽지 못했으므로 [불확실:저본_근거부족]. 比丘者=‘비구는’(者는 제시 조사로 흡수). 離欲=‘욕망을 떠나’(팔리 vivicceva kāmehi). 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름). 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음.
니까야 대응 일부 MN 108:84.15
니까야 대응 일부 MN 108:84.16
雨勢！世尊稱說此四伺。」
비의 기세여, 세존께서는 이 네 가지 살핌을 일컬어 말씀하신다.”
주 팔리 84.17 ‘evarūpaṃ kho, brāhmaṇa, so bhagavā jhānaṃ vaṇṇesi’와 짝. 네 가지 살핌=네 선정(팔리는 선정 이름, 한문은 伺의 숫자).
니까야 대응 같음 MN 108:84.17
摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難！此四伺可稱可稱處，沙門瞿曇所稱。
마갈타의 대신 비의 기세가 아뢰어 말했다. “아난이여, 이 네 가지 살핌은 일컬을 만하고 일컬을 만한 곳이니, 사문 고따마가 일컬은 것입니다.
주 팔리 84.18 ‘pāsaṃsaṃ pasaṃsi’(칭찬할 만한 것을 칭찬했다)와 짝. 이문 ‘稱’→‘稱說’【宋】【元】【明】【聖】: 본문은 大正 ‘稱’을 따랐다. 두 읽기 모두 뜻은 같으나 [불확실:저본_이문·자형]. 摩竭陀 이문 陀→他【聖】. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음.
니까야 대응 일부 MN 108:84.18
以正盡覺故。
바르게 온전히 깨달았기 때문입니다.
주 ‘以正盡覺故’. 팔리에 없다(mn108 한정). 正盡覺은 c12.2와 같은 문제(等正覺과 한자가 다름, 주어 생략). 같은 표현이므로 같은 한국어로 맞췄다.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.18
阿難！我事煩猥，請退還歸。」
아난이여, 나의 일이 번잡하니 물러나 돌아가기를 청합니다.”
주 팔리 84.19 ‘handa ca dāni mayaṃ … gacchāma’(자 이제 우리는 가겠다)와 84.20 ‘bahukiccā mayaṃ bahukaraṇīyā’(할 일이 많다)에 짝. 煩猥=‘번잡하다’(뜻 옮김). 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 같음 MN 108:84.19
니까야 대응 같음 MN 108:84.20
尊者阿難告曰：「欲還隨意。」
존자 아난이 일러 말했다. “돌아가고 싶으면 뜻대로 하라.”
주 팔리 84.21 ‘yassadāni tvaṃ, brāhmaṇa, kālaṃ maññasī’(그대가 알맞다고 여기는 때에)와 짝. 欲=‘-고 싶으면’(의욕), 隨意=‘뜻대로’. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 같음 MN 108:84.21
於是，摩竭陀大臣雨勢聞尊者阿難所說，善受善持，即從坐起，繞尊者阿難三匝而去。
이에 마갈타의 대신 비의 기세는 존자 아난이 말한 것을 듣고 잘 받아들이고 잘 지니며, 곧 자리에서 일어나 존자 아난을 세 바퀴 돌고 떠났다.
주 팔리 84.22 ‘abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi’(기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 갔다)에 비해 한문은 ‘善受善持’(잘 받고 지님)과 ‘繞…三匝’(세 바퀴 돎)이 더 있다. ‘잘 받고 지님’과 ‘세 바퀴 돎’은 한문에만 있는 요소이므로 삭제·증보 없이 그대로 옮겼다. 所說=‘말한 바’는 관형절로 풀어 ‘말한 바를’로 옮김. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름). 摩竭陀 이문 陀→他【聖】. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음.
니까야 대응 일부 MN 108:84.22
是時，梵志瞿默目揵連於摩竭陀大臣雨勢去後不久，白曰：「阿難！我所問事，都不答耶？」
이때 청정한 뜻을 가진 이 구묵목건련은 마갈타의 대신 비의 기세가 떠난 뒤 오래지 않아 아뢰어 말했다. “아난이여, 내가 물은 일에 전혀 대답하지 않으셨습니까?”
주 팔리 84.23-24와 같은 자리. 梵志=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 ‘청정한 뜻을 가진 이’(梵=청정, 志=뜻). 한국 불교계의 정착형 ‘범지’가 있어 [불확실:고유명·표기_유형]. 瞿默目揵連=‘구묵목건련’(瞿默+目揵連 모두 소리 글자로 보아 음독, 3분할표는 목건련을 ‘의역’으로 분류했으나 음의 目揵連 ‘梵語訛略也’ 一切經音義 0381c16 인용으로 음역 판단). 팔리 Gopakamoggallāna. 都=‘전혀’(부정과 함께 뜻이 실림). 耶=의문 어미로 흡수. 摩竭陀 이문 陀→他【聖】. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 같음 MN 108:84.23
니까야 대응 같음 MN 108:84.24
尊者阿難告曰：「目揵連！我實不答。」
존자 아난이 일러 말했다. “목건련이여, 나는 실로 대답하지 않았다.”
주 팔리 84.25 ‘nanu te, brāhmaṇa, avocumhā …’(그대에게 이미 말하지 않았던가)는 앞서 한 답을 상기시키는 반문이고, 한문은 ‘실로 대답하지 않았다’고 인정한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 實=‘실로’(뜻이 실림). 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 내용 다름 MN 108:84.25
梵志瞿默目揵連白曰：「阿難！我更有所問，聽我問耶？」
청정한 뜻을 가진 이 구묵목건련이 아뢰어 말했다. “아난이여, 나에게 다시 물을 것이 있으니, 내가 묻는 것을 허락하시겠습니까?”
주 새 질문을 청하는 대목이 팔리 mn108에는 없다(84.28 뒤로 경이 맺는다). 팔리 mn108 한정이고 다른 팔리 짝은 이 투입물에 없다. 聽我問=‘내가 묻는 것을 허락하다’(聽=들어 줌·허락). 更有所問은 ‘다시 물을 것이 있으니’로 풀어 ‘所’와 ‘有’를 한 구에 흡수. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
尊者阿難答曰：「目揵連！汝便可問，我聞當思。」
존자 아난이 대답해 말했다. “목건련이여, 그대는 곧 물어도 좋다. 나는 듣고서 생각하겠다.”
주 팔리 mn108에 없다. 便可의 便은 ‘곧’으로 두었으나 이문 ‘可便’【宋】【元】【明】이 있다(교감주 便可＝可便【三】) — 뜻 차이 없음. 當=어미 ‘-겠다’로 흡수. 思는 ‘생각하다’(사전 思 ① 앞: 聽善 54회 ‘잘 듣고 생각하라’ 쓰임). 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
梵志瞿默目揵連即問曰：「阿難！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？
청정한 뜻을 가진 이 구묵목건련이 곧 물어 말했다. “아난이여, 여래·아라한·바르게 깨달으신 분의 해탈과 지혜의 해탈, 아라하의 해탈이라면, 이 세 해탈에 무슨 차별이 있습니까?
주 팔리 mn108에 없다(mn108 한정). 無所著은 [구속] 확정역에 따라 ‘아라한’, 같은 문장 안의 阿羅訶는 소리 글자여서 ‘아라하’(한자 독음)로 옮겼다 — 한역이 같은 개념(arahant)에 다른 한자를 쓴 한자 흔들림. 확정 문자열 ‘아라한’이 阿羅訶에도 걸리는지는 정할 수 없어 [불확실:확정역_오적중]. 如來·等正覺도 [구속]대로. 若=‘-라면’(가정 어미로 흡수). 慧解脫=‘지혜의 해탈’(팔리 paññāvimutti). 이문 三→二【聖】: 본문은 大正 ‘三’(세 해탈), 聖본은 ‘二’이나 열거가 셋이어서 大正을 따랐다. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
有何勝如？」
어떤 더 나음이 있습니까?”
주 팔리 mn108에 없다. 勝如는 ‘나음(勝)’과 ‘같음(如)’의 짝일 수 있어 ‘더 나음’ 한 낱말로 줄이지 않고 ‘나음’ 쪽만 옮긴 점이 [불확실:술어·낱말_선택](3분할표는 Vemattatā ‘차이’와 짝지음, 표 근거는 참고). 有=‘있다’(존재를 묻는 자리).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。」
존자 아난이 대답해 말했다. “목건련이여, 여래·아라한·바르게 깨달으신 분의 해탈과 지혜의 해탈, 아라하의 해탈이라면, 이 세 해탈에는 차별이 없고 또한 더 나음도 없다.”
주 팔리 mn108에 없다. 질문(c27.1)의 열거를 그대로 되풀이한 답이므로 같은 한국어로 맞췄다. 無有差別=‘차별이 없다’(존재 부정). 亦=‘또한’(차별이 없음에 더해 勝如도 없다는 뜻이 실림). 이문 三→二【聖】. 아라한/아라하 흔들림은 c27.1과 같다. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
梵志瞿默目揵連白曰：「阿難！可在此食。」
청정한 뜻을 가진 이 구묵목건련이 아뢰어 말했다. “아난이여, 여기서 식사하시기 바랍니다.”
주 공양 청이 팔리 mn108에 없다(mn108 한정). 可在此食=‘여기서 식사하시기 바랍니다’(허락·권유의 可). 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
尊者阿難默然而受。
존자 아난이 잠자코 받아들였다.
주 ‘默然而受’(침묵으로 수락)가 팔리 mn108에 없다(mn108 한정). 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
梵志瞿默目揵連知默然受已，即從坐起，自行澡水，極美淨妙，種種豐饒食噉含消，自手斟酌，極令飽滿，食訖舉器，行澡水竟，取一小床，別坐聽法。
청정한 뜻을 가진 이 구묵목건련은 아난이 잠자코 받아들인 것을 알고서, 곧 자리에서 일어나 씻을 물을 돌리고, 지극히 아름답고 깨끗하고 오묘한 갖가지 풍성한 음식, 씹어 먹는 것과 입에 머금어 녹이는 것을 손수 따르고 떠서 지극히 배부르고 가득하게 하고, 식사가 끝나자 그릇을 거두고 씻을 물을 돌리기를 마치고, 작은 평상 하나를 가져다 따로 앉아 법을 들었다.
주 팔리 mn108에 없다(mn108 한정). 구두: ‘自行澡水，極美淨妙，種種豐饒食噉含消’에서 極美淨妙가 물을 꾸미는지 음식을 꾸미는지 갈려 [불확실:구두·분절] — 음식을 꾸미는 쪽으로 읽었다. 自는 둘 다 ‘자기가 직접’의 단순 재귀이고 自↔他 대조가 없어, 自行은 흡수하고 自手는 ‘손수’(手를 살림). 食噉含消의 噉(씹어 먹음)·含消(입에 머금어 녹임)는 문맥으로 정한 뜻이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 斟酌=‘따르고 떠서’. 令=‘-게 하고’(사역). 澡水=씻을 물. 이문 坐→座【元】【明】: 대응 의미 같음, 본문은 大正 ‘坐’. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
尊者阿難為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。
존자 아난은 그를 위해 법을 설하여 갈망을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 했다. 헤아릴 수 없는 방편으로 그를 위해 법을 설하여 갈망을 일으키도록 권하고 기쁨을 이루게 하기를 마쳤다.
주 아난의 설법 장면이 팔리 mn108에 없다(mn108 한정). 한문이 같은 구를 되풀이한 것(‘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜’ 두 번)은 접지 않고 둘 다 옮겼다. 끝의 ‘已’는 宋·元·明·聖본에 없다(교감주 ‘〔已〕－【三】【聖】’): 본문은 大正 ‘已’(‘-하기를 마쳤다’)를 따랐고 [불확실:저본_이문·자형]. 勸發渴仰=‘갈망을 일으키도록 권하고’(渴仰=목마른 듯 우러름의 뜻으로 ‘갈망’), 成就歡喜=‘기쁨을 이루게 하고’는 한 덩어리 정형으로 보이나 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 無量方便=‘헤아릴 수 없는 방편’. 為彼=‘그를 위해’. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
尊者阿難所說如是。
존자 아난이 설한 것은 이와 같다.
주 맺음 ‘如是’ 문장이 팔리 mn108에 없다(mn108 한정). 所說=‘설한 것’(관형절로 풀어 ‘바’를 쓰지 않음). 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
摩竭陀大臣雨勢眷屬及梵志瞿默目揵連，聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
마갈타의 대신 비의 기세의 권속과 청정한 뜻을 가진 이 구묵목건련은 존자 아난이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 맺음 정형구 ‘歡喜奉行’이 팔리 mn108에 없다(mn108 한정; 팔리 84.22의 ‘abhinanditvā anumoditvā’는 비의 기세 한 사람의 떠남 장면이라 짝이 아니다). 眷屬=‘권속’(전거표: 梵語 후보 panivara는 당대 비정, 참고). 摩竭陀 이문 陀→他【聖】. 雨勢=3분할표 ‘의역’에 따라 뜻으로 옮김(팔리 Vassakāra), 판별은 기계 1차 분류를 따랐을 뿐 음역 가능성이 남음. 아난=정착형(팔리 Ānanda의 한자 음역 계통, ‘기쁨’을 뜻하는 이름).
니까야 대응 대응 없음 MN 108:84.28
瞿默目揵連經第四竟
구묵목건련경 제4가 끝났다.
주 팔리 84.29 ‘Gopakamoggallānasuttaṃ niṭṭhitaṃ aṭṭhamaṃ’(고빡목갈라나경 끝, 여덟째)과 짝. 경 이름은 같으나 차례 번호가 한문 ‘第四’(중아함 범지품 안의 차례)와 팔리 ‘여덟째’(맛지마 안의 차례)로 서로 다른 체계를 따른다. 이문: 明본은 ‘瞿默…竟’ 아홉 글자를 빼고, 宋·元·明·聖본은 뒤의 글자수 주(‘三千…字’ 여덟 글자)를 뺀다. 大正은 ‘三千一百四十三字’까지 적으나 그것은 본문이 아닌 교감주라 옮기지 않았다. 瞿默目揵連은 c22.1과 같은 음독.
니까야 대응 일부 MN 108:84.29