（一四二）中阿含梵志品雨勢經第一
(142) 중아함 범지품 비의 기세 경 첫째
주 한역 제목은 권·품·번호를 달고(中阿含 梵志品 雨勢經 第一) 팔리 제목은 인명 하나(Vassakāra)를 단 경명뿐이라 일부(partial)로 매긴다. 雨勢는 3분할표가 의역으로 분류해 뜻(비의 기세)으로 옮겼고 팔리 Vassakāra와 같은 인물을 가리킨다. 梵志는 3분할표가 의역으로 분류하나 한국 불교계에 정착한 「범지」로 두고 뜻풀이는 정하지 않았다(팔리 대응 brāhmaṇa). 이문: 中阿含을 明本이 뺀다. 교감주에 다카쿠스 대응 표시(A. VII. 20 · D. 16)가 있다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:0.3
我聞如是：
나는 이렇게 들었다.
주 我聞如是 = Evaṃ me sutaṃ. 如는 비유·가정이 아니라 「如是」 정형구 안의 지시어라 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.1
一時，佛遊王舍城，在鷲巖山中。
한때 부처님께서 왕사성에 노니시며 독수리 바위 산 가운데 계셨다.
주 한역이 같은 개념(bhagavā)에 이 좌표에서는 佛을, 다른 좌표에서는 世尊을 쓴다. 확정 술어가 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 걸려 있어 그대로 따랐고 한자 흔들림으로 신고한다. 王舍城은 한국 불교계 정착형 「왕사성」(뜻: 왕이 머무는 성; 팔리 Rājagaha)이며 3분할표는 王舍를 의역으로 분류했다. 鷲巖山은 의역(독수리 바위 산)이고 팔리 Gijjhakūṭa pabbata에 해당한다(대역주 gloss: Gijjhakūṭapabbata). 遊는 팔리 viharati와 같은 자리이나 본문은 한문대로 「노니시며」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.2
爾時，摩竭陀王未生怨鞞陀提子，與□耆相憎，常在眷屬數作是說：「□耆國人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我當斷滅□耆人種，破壞□耆，令□耆人遭無量厄。」
그때 마갈타의 왕 아직 나지 않은 원한 비타제의 아들은 □기와 서로 미워하여, 늘 권속 가운데에서 자주 이렇게 말하였다. 「□기 나라 사람들은 큰 뜻대로 되는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복과 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있다. 나는 □기 사람의 종자를 끊어 없애고 □기를 부수어 무너뜨려, □기 사람이 한량없는 재앙을 만나게 하겠다.」
주 (1) 팔리 22.3은 Vajjī를 치고자 한다(abhiyātukāmo)이고 한역은 「서로 미워하여(相憎)」이다. 또 팔리 22.5는 위력을 둘(evaṃmahiddhike evaṃmahānubhāve)로 말하고 한역은 넷(如意足·威德·福祐·威神)으로 말해 한역이 더 많다. 판정하지 않는다. (2) □耆의 □는 CBETA 결자(缺字)이고 대역주가 Vajjī로 달려 있다. 결자 글자를 짐작해 채우지 않고 □를 남기고 耆만 독음했다. (3) 未生怨 = 아직 나지 않은 원한(의역; 대역주 Ajātasattu), 鞞陀提 = 비타제(음역; 대역주 Vedehi-putta), 摩竭陀 = 마갈타(음역). 이문: 陀를 聖本이 他로 쓴다. (4) 如意足은 3분할표·확정 술어에 없다. 足이 신통(iddhi)인지 신통의 기반(pāda)인지 이 좌표만으로 못 가려 「뜻대로 되는 신통」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 사전 如意足 ① 중아함 139회, 이 구절 「有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神」 형태로 반복. (5) 令…遭는 사역 「-게 하다」. 人種의 種은 「종자」로 옮겼다. 眷屬은 사전 眷屬 ①(중아함 134회)을 참고했으나 권속 그대로이다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.3
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.4
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.5
於是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子聞世尊遊王舍城，在鷲巖山中，便告大臣雨勢曰：「我聞沙門瞿曇遊王舍城，在鷲巖山中。
이에 마갈타의 왕 아직 나지 않은 원한 비타제의 아들은 세존께서 왕사성에 노니시며 독수리 바위 산 가운데 계신다는 것을 듣고, 곧 대신 비의 기세에게 일러 말하였다. 「내가 듣기로 사문 고따마께서 왕사성에 노니시며 독수리 바위 산 가운데 계신다고 한다.
주 팔리 22.6은 왕이 Vassakāra를 부르는 문장뿐이다. 한역은 앞에 「왕이 세존이 계신 곳을 들었다」는 절이 붙고, 「내가 들으니 사문 고따마가 왕사성에…」라는 절이 더 있어 팔리에 없다. 팔리는 Vassakāra를 brāhmaṇa(바라문)·māgadhamahāmatta(마갈타의 대신)로 부르는데 한역은 大臣만 쓴다. 沙門은 정착형 「사문」(팔리 samaṇa)이다. 이문: 陀를 聖本이 他로 쓴다. 이 좌표는 따옴표가 열린 채 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.6
雨勢！汝往至沙門瞿曇所，汝持我名問訊聖體安快無病，氣力如常耶？
비의 기세여! 너는 사문 고따마가 계신 곳으로 가서, 너는 내 이름을 가지고 거룩하신 몸이 편안하고 상쾌하며 병이 없으신지, 기력이 평소 같으신지 안부를 여쭈어라.
주 팔리 22.7은 「오라, 바라문이여」로 부르고 22.8은 「내 말로 세존의 발에 머리로 절하고(pāde sirasā vandāhi)」를 더한다. 한역 이 좌표에는 발에 절하는 구가 없다. 問訊 = 안부를 여쭙다(사전 問訊 ①). 聖體安快無病은 팔리 appābādhaṃ appātaṅkaṃ(병이 적고 아픔이 적음)에, 氣力은 balaṃ에 해당할 수 있으나 한역은 「편안하고 상쾌하며」(安快)가 더 있고 lahuṭṭhānaṃ(가벼이 일어남)·phāsuvihāraṃ(편히 지냄)은 두 짝을 이루지 않아 부분 대응으로 둔다. 耶는 의문 어미 「-ㄴ지」로 흡수했다. 所는 처소 「곳」이다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.7
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.8
當作是語：『瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子問訊聖體安快無病，氣力如常耶？
이렇게 말하라. 『고따마시여! 마갈타의 왕 아직 나지 않은 원한 비타제의 아들은 거룩하신 몸이 편안하고 상쾌하며 병이 없으시고 기력이 평소 같으신지 안부를 여쭙니다.
주 當作是語 = Evañca vadehi(22.10). 팔리 22.9의 인사 인용(발에 절함)이 한역에서는 앞(0648b04.1)의 지시 안에 있고, 이 좌표의 인사에도 발에 절하는 구는 없다. 어순도 팔리는 「지시(22.8) → 인사 인용(22.9) → 말하라(22.10)」이고 한역은 「지시(0648b04.1) → 말하라 → 인사(여기)」이다. 따옴표가 열린 채 다음 좌표로 이어진다. 이문: 陀를 聖本이 他로 쓴다.
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.10
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.9
瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子與□耆相憎，常在眷屬數作是說：「□耆國人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我當斷滅□耆人種，破壞□耆，令□耆人遭無量厄。」
고따마시여! 마갈타의 왕 아직 나지 않은 원한 비타제의 아들은 □기와 서로 미워하여, 늘 권속 가운데에서 자주 이렇게 말합니다. 『□기 나라 사람들은 큰 뜻대로 되는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복과 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있다. 나는 □기 사람의 종자를 끊어 없애고 □기를 부수어 무너뜨려, □기 사람이 한량없는 재앙을 만나게 하겠다.』
주 0648a26.1과 같은 사안(왕의 말을 사자가 되풀이함)이며 같은 어휘 선택을 따랐다. 팔리 22.11~22.13의 되풀이도 같은 구조이다. 왕의 말이 사자의 말 안에 들어 있는 인용이며 따옴표 층위는 저본 표기(「」·『』)를 그대로 두었다. 결자 □는 앞 좌표와 같이 처리했다. 이문: 陀를 聖本이 他로 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.11
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.12
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.13
沙門瞿曇當何所說？』
사문 고따마께서는 무엇이라 말씀하시겠습니까?』
주 팔리에는 이 의문 문장이 없다(22.14는 「세존이 설명하시는 대로 잘 받아 내게 알리라」는 지시). 따옴표가 『』로 닫혀 사자가 전할 말의 끝이 되는데, 세 번째 사람(사문 고따마)을 가리키는 문장이 이 속에 들어 있어 화자와 청자가 한문만으로 분명하지 않다. 존댓말(합쇼)은 사자가 세존께 전하는 말로 보고 세웠다. 當은 어미 「-겠다」가 지므로 따로 옮기지 않았고 所는 관형절로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.22:22.14
雨勢！若沙門瞿曇有所說者，汝善受持。
비의 기세여! 만약 사문 고따마께서 말씀하시는 것이 있으면 너는 잘 받아 지녀라.
주 受持(받아 지니다)는 팔리 uggahetvā(잘 배워서)에, 善은 sādhukaṃ에 해당한다. 팔리 22.14 뒷부분 「나에게 알리라(mama āroceyyāsi)」는 한역에 없다. 有所說者에서 有는 「말씀하시는 것이 있으면」의 존재 서술로 세웠다(주어화 불가). 若은 연결어미 「-면」이 지므로 별도 부사를 붙이지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.14
如是之人，終不妄說。」
이와 같은 사람은 끝내 헛된 말을 하지 않기 때문이다.」
주 如是之人 ↔ tathāgatā(여래들). 한역이 여래라는 낱말을 쓰지 않고 「이와 같은 사람」이라 하여 같은 자리가 되었으나 낱말은 갈린다(tathā와 如是의 대응 가능성은 인정하나 판정하지 않는다). 終不妄說 = Na…vitathaṃ bhaṇanti. 「기 때문이다」는 앞 문장 所以者何(까닭을 묻는 문장)을 받는 어미 처리이다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.15
大臣雨勢受王教已，乘最好乘，與五百乘俱出王舍城，即便往詣鷲巖山中。
대신 비의 기세는 왕의 분부를 받고 나서 가장 좋은 수레를 타고 오백 수레와 함께 왕사성을 나가, 곧 독수리 바위 산 가운데로 나아갔다.
주 팔리 22.16은 Vassakāra가 「그렇습니다, 어른이시여(Evaṃ, bho)」 하고 받아들이고 세존께 간다는 짧은 문장이다. 한역은 가장 좋은 수레·오백 수레·왕사성을 나감을 더 말하고 응답 말이 없다. 팔리에 없는 부분이므로 증보로 보지 않고 한역의 서술로 둔다. 教는 문맥(왕이 내린 명)에 따라 「분부」로 옮겼다. 乘은 앞 乘이 동사, 뒤 乘이 수레(명사)이다. 卽便은 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.16
登鷲巖山，下車步進，往詣佛所，便與世尊共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子問訊聖體安快無病，氣力如常耶？
독수리 바위 산에 올라 수레에서 내려 걸어서 나아가, 부처님이 계신 곳에 이르러 곧 세존과 서로 안부를 묻고 한쪽에 물러나 앉아 아뢰었다. 「고따마시여! 마갈타의 왕 아직 나지 않은 원한 비타제의 아들은 거룩하신 몸이 편안하고 상쾌하며 병이 없으시고 기력이 평소 같으신지 안부를 여쭙니다.
주 한역이 같은 개념에 이 좌표에서는 佛(부처님이 계신 곳)과 世尊을 함께 쓴다(한자 흔들림). 便與世尊共相問訊 ↔ sammodi(22.17)이고 却坐一面 ↔ ekamantaṃ nisīdi(22.18). 팔리 22.18의 「기뻐할 만하고 기억할 만한 이야기를 나눈 뒤(sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā)」는 한역에 따로 없고 問訊 한 낱말에 접혀 있다. 登…下車步進…은 팔리에 없는 이동 서술이다. 22.20의 「발에 머리로 절함」이 이 좌표에도 없다. 음의 「下車步進」(一切經音義 0455b02)은 步를 徐行으로 푼다. 이문: 陀를 聖本이 他로 쓴다. 따옴표가 열린 채 이어진다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.17
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.18
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.19
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.20
瞿曇！摩竭陀王未生怨鞞陀提子與□耆相憎，常在眷屬數作是說：『□耆國人有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，我當斷滅□耆人種，破壞□耆，令□耆人遭無量厄。』
고따마시여! 마갈타의 왕 아직 나지 않은 원한 비타제의 아들은 □기와 서로 미워하여, 늘 권속 가운데에서 자주 이렇게 말합니다. 『□기 나라 사람들은 큰 뜻대로 되는 신통이 있고, 큰 위엄과 덕이 있고, 큰 복과 도움이 있고, 큰 위엄 있는 신령함이 있다. 나는 □기 사람의 종자를 끊어 없애고 □기를 부수어 무너뜨려, □기 사람이 한량없는 재앙을 만나게 하겠다.』
주 0648a26.1·0648b07.1과 같은 구절이 세 번째로 되풀이되며 같은 어휘 선택을 따랐다. 팔리 22.21~22.23도 같은 구조이다. 결자 □는 앞 좌표와 같이 처리했다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.21
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.22
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.23
沙門瞿曇當何所說？」
사문 고따마께서는 무엇이라 말씀하시겠습니까?」
주 0648b12.1과 같은 문장이며 팔리에는 이 의문이 없다. 따옴표가 「」로 닫혀 사자의 말이 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.22:22.23
世尊聞已，告曰：「雨勢！我昔曾遊於□耆國，彼國有寺名遮惒邏。
세존께서 듣고 나서 일러 말씀하셨다. 「비의 기세여! 내가 옛날에 일찍이 □기 나라에서 노닐었는데, 그 나라에 절이 있었으니 이름은 차화라였다.
주 팔리에서 이 말(22.71~22.75: 「예전에 웨살리의 사란다다 사당에 머물 때 일곱 쇠하지 않는 법을 설했다」)은 일곱 조목 문답이 끝난 뒤에 오고, 한역에서는 문답 앞에 온다. 따라서 자리바뀜(reordered)이다. 한역에는 웨살리라는 도시 이름이 없고 「□기 나라」만 있으며, 팔리 cetiya(사당)에 한역은 寺(절)를 쓴다. 遮惒邏는 음역이며 독음 「차화라」로 적었다. 대역주는 팔리 Sārandada에 대응시킨다(음역계통을 판정하지 않는다). 이문: 國을 聖本이 뺀다. 遮惒邏를 聖本은 遮和邏로, 宋·元·明·聖本은 遮惒羅로 쓴다. 昔曾은 「옛날에 일찍이」, 於는 조사 「-에서」로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.71
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.72
雨勢！爾時我為□耆國人說七不衰法，□耆國人則能受行七不衰法。
비의 기세여! 그때 나는 □기 나라 사람들을 위하여 일곱 가지 쇠하지 않는 법을 말하였더니, □기 나라 사람들은 일곱 가지 쇠하지 않는 법을 받아 행할 수 있었다.
주 팔리 22.73은 「일곱 쇠하지 않는 법을 가르쳤다(satta aparihāniye dhamme desesiṃ)」까지이고 한역의 「받아 행할 수 있었다(能受行)」는 팔리에 없다. 위 좌표와 마찬가지로 팔리에서는 문답 뒤, 한역에서는 문답 앞이다. 不衰法은 「쇠하지 않는 법」으로 옮겼다(aparihāniya). 則能은 귀결 어미에 흡수하고 能만 「-ㄹ 수 있었다」로 세웠다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.73
雨勢！若□耆國人行七不衰法而不犯者，□耆必勝，則為不衰。」
비의 기세여! 만약 □기 나라 사람들이 일곱 가지 쇠하지 않는 법을 행하고 어기지 않으면, □기는 반드시 이기며 쇠하지 않게 된다.」
주 팔리 22.74는 「이 일곱 쇠하지 않는 법이 Vajji에게 서 있는 동안…, 성장만 기대되고 쇠퇴는 없다(vuddhiyeva…no parihāni)」이다. 한역은 「必勝(반드시 이긴다)」과 「不衰」를 쓰고 「성장(vuddhi)」이 따로 없다. 而不犯者의 犯은 「어기다」로 옮겼다(앞 좌표 犯他婦의 「범하다」와 구별). 為不衰의 為는 「-게 되다」로 세웠다. 若…者는 「-면」으로 흡수했다. 따옴표가 「」로 닫혀 세존의 말이 끝난다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.74
大臣雨勢白世尊曰：「沙門瞿曇略說此事，不廣分別，我等不能得解此義，願沙門瞿曇廣分別說，當令我等得知此義。」
대신 비의 기세가 세존께 아뢰었다. 「사문 고따마께서 이 일을 간략히 말씀하시고 널리 분별하지 않으셔서, 저희는 이 뜻을 이해할 수 없습니다. 원하오니 사문 고따마께서 널리 분별하여 말씀하시어, 저희가 이 뜻을 알게 해 주십시오.」
주 팔리 22.76은 Vassakāra가 「하나만 갖추어도 성장뿐인데 일곱이야 말할 것 있겠습니까」라고 말하는 자리이다. 한역은 같은 자리에서 「간략히 말씀하셨으니 널리 분별해 달라」고 청한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림(divergent)이다. 이 청을 계기로 한역은 Ananda 문답(아난에게 묻는 일곱 조목)이 이어지지만 팔리는 문답이 먼저 나온다. 不能得解는 「이해할 수 없다」로, 當令은 「-게 해 주십시오」로 옮겼다. 我等은 「저희」이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.22:22.76
世尊告曰：「雨勢！諦聽，善思念之，我當為汝廣說此義。」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「비의 기세여! 자세히 듣고 잘 생각하고 마음에 두라. 내가 너를 위하여 이 뜻을 널리 말하겠다.」
주 팔리에는 「자세히 들으라」는 명령이 이 경에 없다. 팔리 an7.23 23.5의 「Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha」 같은 정형구가 다른 경에 있다는 것만 밝히며 본문에 들이지 않았다. 諦聽은 「자세히 듣고」, 思念은 「생각하고 마음에 두라」로 옮겼다. 음의 諦聽(續一切經音義 0949c19)은 諦를 審으로 푼다. 當은 어미 「-겠다」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.22:22.76
大臣雨勢受教而聽。
대신 비의 기세는 가르침을 받아 들었다.
주 팔리에는 대응 문장이 없다. 教는 여기서 세존의 가르침이다. 而는 「받아 들었다」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.22:22.76
是時，尊者阿難執拂侍佛，世尊迴顧問曰：「阿難！頗聞□耆數數集會，多聚集耶？」
이때 존자 아난은 먼지떨이를 쥐고 부처님을 모시고 있었다. 세존께서 돌아보시며 물어 말씀하셨다. 「아난아! 혹시 □기가 자주자주 모여 회합하고 많이 모인다고 들었는가?」
주 阿難은 한국 불교계 정착형 「아난」이며 뜻은 「기쁨」(음의: 一切經音義 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」, 팔리 Ānanda)이다. 팔리 22.24는 아난이 세존 뒤에 서서 부채질한다(piṭṭhito ṭhito…bījayamāno)이고 한역은 「執拂侍佛(먼지떨이를 쥐고 모심)」이며 「뒤에 서서」는 한역에 없다. 22.26의 kinti te sutaṃ(그대는 어떻게 들었는가)은 한역에서 頗聞…耶(혹시 들었는가)의 예·아니오 질문이다. 頗는 「혹시」로 세웠다. 數數集會 ↔ abhiṇhaṃ sannipātā, 多聚集 ↔ sannipātabahulā. 한역이 같은 개념에 佛과 世尊을 함께 쓴다(한자 흔들림). 이문: 「阿難執拂侍…尊者」 28자를 聖本이 뺀다. 者는 존자(尊者)의 일부로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.24
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.25
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.26
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.27
尊者阿難白曰：「世尊！我聞□耆數數集會，多聚集也。」
존자 아난이 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 □기가 자주자주 모여 회합하고 많이 모인다고 들었습니다.」
주 팔리 22.28 Sutaṃ metaṃ, bhante ↔ 我聞…也(也는 평서 종결로 흡수). 이문: 白을 聖本이 句로 쓴다.
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.28
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.29
世尊即告大臣雨勢：「若彼□耆數數集會，多聚集者，□耆必勝，則為不衰。」
세존께서 곧 대신 비의 기세에게 말씀하셨다. 「만약 저 □기가 자주자주 모여 회합하고 많이 모인다면, □기는 반드시 이기며 쇠하지 않게 된다.」
주 팔리 22.30~22.31은 세존이 아난에게 「…하는 동안 성장만 기대되고 쇠퇴는 없다(vuddhiyeva…pāṭikaṅkhā, no parihāni)」라고 말하는 자리이고, 한역은 청자가 Vassakāra(雨勢)이며 「必勝, 則為不衰」를 쓴다. 청자와 결과 낱말이 갈리며 판정하지 않는다. 即은 「곧」, 若…者는 「-면」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.30
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.31
世尊復問尊者阿難：「頗聞□耆共俱集會，俱作□耆事，共俱起耶？」
세존께서 다시 존자 아난에게 물으셨다. 「혹시 □기가 함께 다 같이 모여 회합하고 다 같이 □기의 일을 하며 함께 다 같이 일어난다고 들었는가?」
주 팔리 22.33은 「함께 모이고(samaggā sannipatanti), 함께 일어나고(samaggā vuṭṭhahanti), 함께 □의 일을 한다(samaggā vajjikaraṇīyāni karonti)」 순서이다. 한역은 「모임 → 일을 함 → 일어남」 순서이므로 둘째와 셋째가 바뀌었다(reordered). 共俱는 「함께 다 같이」, 俱作□耆事는 「다 같이 □기의 일을 하며」, 共俱起는 「함께 다 같이 일어난다」로 옮겼다. 사전 俱起(중아함 4회, 이 경에만)는 용례가 이 경뿐이다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.32
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.33
尊者阿難白曰：「世尊！我聞□耆共俱集會，俱作□耆事，共俱起也。」
존자 아난이 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 □기가 함께 다 같이 모여 회합하고 다 같이 □기의 일을 하며 함께 다 같이 일어난다고 들었습니다.」
주 앞 좌표와 같은 순서 어긋남(팔리: 모임·일어남·일을 함)이다. 也는 평서 종결로 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.34
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.35
世尊復告大臣雨勢：「若彼□耆共俱集會，俱作□耆事，共俱起者，□耆必勝，則為不衰。」
세존께서 다시 대신 비의 기세에게 말씀하셨다. 「만약 저 □기가 함께 다 같이 모여 회합하고 다 같이 □기의 일을 하며 함께 다 같이 일어난다면, □기는 반드시 이기며 쇠하지 않게 된다.」
주 순서는 0648c08.1과 같고, 청자와 결과 낱말의 어긋남은 0648c07.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.36
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.37
世尊復問尊者阿難：「頗聞□耆未施設者不更施設，本所施設而不改易，舊□耆法善奉行耶？」
세존께서 다시 존자 아난에게 물으셨다. 「혹시 □기가 아직 세워 정하지 않은 것은 다시 세워 정하지 않고, 본래 세워 정한 것은 고치어 바꾸지 않으며, 옛 □기의 법을 잘 받들어 행한다고 들었는가?」
주 팔리 22.39는 「정해 두지 않은 것을 정하지 않고(apaññattaṃ na paññāpenti), 정해 둔 것을 끊지 않으며(paññattaṃ na samucchindanti), 정해 둔 대로 옛 □의 법을 받아 지니고 따른다」이다. 한역은 「끊지 않는다」에 해당하는 자리에 不改易(고치어 바꾸지 않음)를 쓴다. 施設은 사전 施設 ①(중아함 389회)을 참고해 「세워 정하다」로 옮겼다(이 낱말 자체의 확정역은 없고 「시설」 음독은 오늘 한국어에서 설비를 뜻해 피했다). 者는 「~한 것」, 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.38
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.39
尊者阿難白曰：「世尊！我聞□耆未施設者不更施設，本所施設而不改易，舊□耆法善奉行也。」
존자 아난이 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 □기가 아직 세워 정하지 않은 것은 다시 세워 정하지 않고, 본래 세워 정한 것은 고치어 바꾸지 않으며, 옛 □기의 법을 잘 받들어 행한다고 들었습니다.」
주 앞 좌표와 같은 어휘 선택을 따랐다. 팔리와의 어긋남(不改易 ↔ samucchindanti)도 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.40
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.41
世尊復告大臣雨勢：「若彼□耆未施設者不更施設，本所施設而不改易，舊□耆法善奉行者，□耆必勝，則為不衰。」
세존께서 다시 대신 비의 기세에게 말씀하셨다. 「만약 저 □기가 아직 세워 정하지 않은 것은 다시 세워 정하지 않고, 본래 세워 정한 것은 고치어 바꾸지 않으며, 옛 □기의 법을 잘 받들어 행한다면, □기는 반드시 이기며 쇠하지 않게 된다.」
世尊復問尊者阿難：「頗聞□耆不以力勢而犯他婦、他童女耶？」
세존께서 다시 존자 아난에게 물으셨다. 「혹시 □기가 힘과 세력으로 다른 이의 아내, 다른 이의 어린 여자를 범하지 않는다고 들었는가?」
주 일곱 조목의 순서가 팔리와 한역에서 다르다. 팔리는 ① 자주 모임(22.26~) ② 함께 모임 ③ 옛 법 ④ 어른 공경(22.44~) ⑤ 집안 여인(22.50~) ⑥ 사당(22.56~) ⑦ 아라한(22.62~)이고, 한역은 이 경에서 ①②③ 뒤에 여인(여기)·어른 공경 순이다. 팔리 22.51의 kulitthiyo kulakumāriyo(집안의 여인들, 집안의 처녀들)은 한역 他婦·他童女(다른 이의 아내·다른 이의 어린 여자)와 낱말이 갈린다. 팔리 na okassa pasayha vāsenti(억지로 끌어다 함께 살게 하지 않는다)도 한역은 「범하지 않는다(不犯)」이다. 他는 自와 짝이 아니므로 「남」을 쓰지 않고 「다른 이」로 옮겼다. 童女는 「어린 여자」(음독 「동녀」 회피)이다. 以力勢는 「힘과 세력으로」, 而는 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.50
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.51
尊者阿難白曰：「世尊！我聞□耆不以力勢而犯他婦、他童女也。」
존자 아난이 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 □기가 힘과 세력으로 다른 이의 아내, 다른 이의 어린 여자를 범하지 않는다고 들었습니다.」
世尊復告大臣雨勢：「若彼□耆不以力勢而犯他婦、他童女者□耆必勝，則為不衰。」
세존께서 다시 대신 비의 기세에게 말씀하셨다. 「만약 저 □기가 힘과 세력으로 다른 이의 아내, 다른 이의 어린 여자를 범하지 않는다면 □기는 반드시 이기며 쇠하지 않게 된다.」
世尊復問尊者阿難：「頗聞□耆有名德尊重者，□耆悉共宗敬、恭奉、供養，於彼聞教則受耶？」
세존께서 다시 존자 아난에게 물으셨다. 「혹시 □기에 이름과 덕을 지녀 존중받는 이가 있는데, □기가 모두 함께 우러러 공경하고 공손히 받들고 공양하며 그에게서 가르침을 들으면 곧 받아들인다고 들었는가?」
주 팔리 22.45는 vajjimahallakā(Vajji의 어른들)을 sakkaronti garuṃ karonti mānenti pūjenti(공경하고 존중하고 받들고 공양하고) 하며 「그들의 말을 들어야 한다고 여긴다(sotabbaṃ maññanti)」이다. 한역은 어른이 아니라 「이름과 덕을 지녀 존중받는 이(名德尊重者)」이고 동사가 宗敬·恭奉·供養 셋이며 끝은 「가르침을 들으면 곧 받는다(聞教則受)」이다. 순서는 팔리에서 넷째, 한역에서 여인 조목 뒤이다. 사전 名德 ①(중아함 33회)은 「이름난 덕」을 보인다. 有名德尊重者는 「이름과 덕을 지녀 존중받는 이가 있는데」로 존재 서술을 세웠다. 於彼는 「그에게서」, 則은 「-면 곧」으로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.44
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.45
尊者阿難白曰：「世尊！我聞□耆有名德尊重者，□耆悉共宗敬、恭奉、供養，於彼聞教則受。」
존자 아난이 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 □기에 이름과 덕을 지녀 존중받는 이가 있는데, □기가 모두 함께 우러러 공경하고 공손히 받들고 공양하며 그에게서 가르침을 들으면 곧 받아들인다고 들었습니다.」
주 순서·낱말의 어긋남은 0648c25.1과 같다. 한역 이 좌표에는 평서 종결 也가 없다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.46
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.47
世尊復告大臣雨勢：「若彼□耆有名德尊重者，□耆悉共宗敬、恭奉、供養，於彼聞教則受者，□耆必勝，則為不衰。」
세존께서 다시 대신 비의 기세에게 말씀하셨다. 「만약 저 □기에 이름과 덕을 지녀 존중받는 이가 있는데, □기가 모두 함께 우러러 공경하고 공손히 받들고 공양하며 그에게서 가르침을 들으면 곧 받아들인다면, □기는 반드시 이기며 쇠하지 않게 된다.」
주 순서·낱말·청자의 어긋남은 앞 좌표들과 같다. 이문: 끝의 者(受者)를 元·明·聖本이 뺀다. 저본(大正)은 者를 두어 「-다면」으로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.22:22.48
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.49
世尊復問尊者阿難：「頗聞□耆所有舊寺，□耆悉共修飾，遵奉、供養、禮事，本之所施常作不廢，本之所為不減損耶？」
세존께서 다시 존자 아난에게 물으셨다. 「□기에 있는 옛 절들을 □기가 모두 함께 닦아 꾸미고, 따라 받들고, 공양하고, 예를 올려 섬기며, 본래 베푼 것을 늘 행하여 폐하지 않고, 본래 한 것을 줄이거나 덜지 않는다고 들었는가?」
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 阿難은 정착어 '아난'이며 慶喜를 뜻한다(음의 阿難 慧琳 0482c03: 阿難陀 此云慶喜). 頗는 의문 어미 「-는가」에 흡수했다. 팔리 22.57은 안팎의 사당(abbhantarāni ceva bāhirāni)을 공경하고 이전에 주고 이전에 행한 법다운 제물(baliṃ)을 줄이지 않는 항인데, 한문에는 修飾(닦아 꾸밈)이 더 있고 안팎 구분이 없다. 이 조각 앞 구간은 투입 밖이라 항목 순서는 확인하지 못했다. 산스크리트 증언 투입물이 없어 SF는 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.56-22.57
尊者阿難白曰：「世尊！我聞□耆所有舊寺，□耆悉共修飾，遵奉、供養、禮事，本之所施常作不廢，本之所為不減損也。」
존자 아난이 아뢰었다. 「세존이시여, 저는 □기에 있는 옛 절들을 □기가 모두 함께 닦아 꾸미고, 따라 받들고, 공양하고, 예를 올려 섬기며, 본래 베푼 것을 늘 행하여 폐하지 않고, 본래 한 것을 줄이거나 덜지 않는다고 들었습니다.」
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 也는 평서 종결로 어미에 흡수했다. 앞 좌표 질문을 되풀이하는 답이며, 팔리 22.59도 질문 문장을 되풀이한다. 한문의 修飾과 팔리의 안팎 구분이 갈리는 점은 앞 좌표와 같다. 존칭: 아난이 세존께 아뢰므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.58-22.59
世尊復告大臣雨勢：「若彼□耆所有舊寺，□耆悉共修飾，遵奉、供養、禮事，本之所施常作不廢，本之所為不減損者，□耆必勝，則為不衰。」
세존께서 다시 대신 비의 기세에게 말씀하셨다. 「저 □기에 있는 옛 절들을 □기가 모두 함께 닦아 꾸미고, 따라 받들고, 공양하고, 예를 올려 섬기며, 본래 베푼 것을 늘 행하여 폐하지 않고, 본래 한 것을 줄이거나 덜지 않으면, □기는 반드시 이기고 곧 쇠하지 않는 것이 된다.」
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 雨勢는 의역('비의 기세'), 전거상 팔리형 Vassakāra. 청자 전환: 팔리 22.60-61은 세존이 계속 아난에게 말하고(ānanda) 한문은 여기서 雨勢에게 돌린다. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다). 한문은 '이김'을 세우고 팔리는 '성장'을 세운다. 則為의 為는 판단 계사로 '~이 된다'에 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.60-22.61
世尊復問尊者阿難：「頗聞□耆悉共擁護諸阿羅訶，極大愛敬，常願未來阿羅訶者而欲令來，既已來者樂恒久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具耶？」
세존께서 다시 존자 아난에게 물으셨다. 「□기가 모두 함께 여러 아라가를 보호하고, 지극히 크게 사랑하고 공경하며, 늘 아직 오지 않은 아라가가 오게 하고자 원하고, 이미 온 이는 오래도록 머물기를 즐기며, 늘 옷과 이불, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구가 모자라지 않게 한다고 들었는가?」
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 阿難은 정착어 '아난'이며 慶喜를 뜻한다(음의 阿難 慧琳 0482c03: 阿難陀 此云慶喜). 阿羅訶는 음역이라 독음 '아라가'; 팔리형 Arahanta·Arahaṃ, 근대 비정 Arhat(전거) — 계통 판정 없음. 음의: 希麟 0950a06 阿羅訶 梵語訛略 正云遏囉曷帝 此云應供. 팔리 22.62-64는 아라한에 대한 법다운 보호·방호·경비를 잘 마련하는 것과, 아직 오지 않은 이가 오고 이미 온 이가 편히 지내기를 바라는 것이다. 한문은 愛敬과 衣被·飲食·床榻·湯藥·生活具의 보급(不乏)이 더 있다. 樂恒久住의 樂은 '즐기며'로 옮겼으나 '바라며'일 수 있다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.62-22.64
尊者阿難白曰：「世尊！我聞□耆悉共擁護諸阿羅訶，極大愛敬，常願未來阿羅訶者而欲令來，既已來者樂恒久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具。」
존자 아난이 아뢰었다. 「세존이시여, 저는 □기가 모두 함께 여러 아라가를 보호하고, 지극히 크게 사랑하고 공경하며, 늘 아직 오지 않은 아라가가 오게 하고자 원하고, 이미 온 이는 오래도록 머물기를 즐기며, 늘 옷과 이불, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구가 모자라지 않게 한다고 들었습니다.」
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 阿羅訶는 음역이라 독음 '아라가'; 팔리형 Arahanta·Arahaṃ, 근대 비정 Arhat(전거) — 계통 판정 없음. 음의: 希麟 0950a06 阿羅訶 梵語訛略 正云遏囉曷帝 此云應供. 앞 좌표 질문의 되풀이 답이다. 한문의 愛敬·필수품 열거가 팔리에 없는 점은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.65-22.67
世尊復告大臣雨勢：「若彼□耆悉共擁護諸阿羅訶，極大愛敬，常願未來阿羅訶者而欲令來，既已來者樂恒久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具者，□耆必勝，則為不衰。
세존께서 다시 대신 비의 기세에게 말씀하셨다. 「저 □기가 모두 함께 여러 아라가를 보호하고, 지극히 크게 사랑하고 공경하며, 늘 아직 오지 않은 아라가가 오게 하고자 원하고, 이미 온 이는 오래도록 머물기를 즐기며, 늘 옷과 이불, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구가 모자라지 않게 하면, □기는 반드시 이기고 곧 쇠하지 않는 것이 된다.
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 雨勢는 의역('비의 기세'), 전거상 팔리형 Vassakāra. 阿羅訶는 음역이라 독음 '아라가'; 팔리형 Arahanta·Arahaṃ, 근대 비정 Arhat(전거) — 계통 판정 없음. 음의: 希麟 0950a06 阿羅訶 梵語訛略 正云遏囉曷帝 此云應供. 저본은 이 좌표 끝에 닫는 따옴표(」)가 없고 다음 좌표 雨勢！…로 같은 발화가 이어진다. 청자가 팔리는 아난, 한문은 雨勢. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.68-22.70
雨勢！□耆行此七不衰法，諸受持此七不衰法者，□耆必勝，則為不衰。」
비의 기세여, □기가 이 쇠하지 않는 일곱 법을 행하고, 이 쇠하지 않는 일곱 법을 받아 지니는 여러 이들이면, □기는 반드시 이기고 곧 쇠하지 않는 것이 된다.」
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 雨勢는 의역('비의 기세'), 전거상 팔리형 Vassakāra. 諸受持此七不衰法者의 者를 주제 표지로 읽어 '받아 지니는 이들이면'으로 옮겼으나, '□耆가 행하고 ○○하는 이들이 있으면'으로 끊는 독법도 선다. 팔리 22.74는 세존이 바라문에게 하는 말로, 일곱 법이 밧지에 서고 밧지가 그 일곱 법에서 보이는 한 성장이 기대된다고 한다. 한문은 行·受持로 갈린다. 팔리 22.72-73(웨살리 사란다다 사당에서 일곱 법을 설한 일)에 해당하는 한문 항은 이 구간에 없다(앞 구간에 있을 수 있어 단정하지 않는다).
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.74-22.75
於是，大臣雨勢即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「瞿曇！設彼□耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼，況復具七不衰法耶？
이에 대신 비의 기세는 곧 자리에서 일어나 한쪽 어깨를 드러내고 옷을 입고, 손을 맞잡고 부처님을 향해 아뢰었다. 「고따마시여, 가령 저 □기가 쇠하지 않는 한 법을 이루었더라도 마갈타 왕 '아직 나지 않은 원한', 비타제의 아들은 그들을 굴복시킬 수 없는데, 하물며 쇠하지 않는 일곱 법을 갖춘 경우이겠습니까?
주 □는 저본의 결자(글자 미확정)라 저본대로 둔다. 雨勢는 의역('비의 기세'), 전거상 팔리형 Vassakāra. 瞿曇은 확정역 '고따마'(팔리 Gotama). 摩竭陀 음역 '마갈타'(Māgadha), 鞞陀提 음역 '비타제'(Videha 등 — 전거), 未生怨 의역 '아직 나지 않은 원한'(팔리 Ajātasattu에 닿는 자리). 이문: 明본은 一을 七로 읽으나 大正藏 一을 따랐다(팔리 22.76 ekamekena와도 맞는다). 設 '가령'은 양보가 실린 어휘라 살렸다. 팔리 22.78의 '전쟁은 회유와 이간 외에는 할 수 없다'는 한문의 不能伏彼와 부분적으로만 닿는다. 저본은 이 좌표 끝에 닫는 따옴표가 없고 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.76-22.78
瞿曇！我國事多，請退還歸。」
고따마시여, 저희 나라는 일이 많으니 물러나 돌아가기를 청합니다.」
주 瞿曇은 확정역 고따마. 我國事多는 '저희 나라의 일이 많다'로, 팔리 bahukiccā bahukaraṇīyā(우리는 할 일이 많다)와 주어의 범위가 다르다. 請退還歸의 請은 청원이라 '청합니다'로 살렸다.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.79
世尊報曰：「欲去隨意。」
세존께서 대답하셨다. 「가고자 하면 뜻대로 하라.」
주 欲去隨意는 팔리 '그대가 지금이라 여기는 때에' 와 같은 허락의 말이다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 같음 AN 7.22:22.80
於是，大臣雨勢聞佛所說，則善受持，起繞世尊三匝而去。
이에 대신 비의 기세는 부처님이 설하신 것을 듣고 곧 잘 받아 지니고, 일어나 세존을 세 번 돌고 떠났다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 한 좌표 안에서 佛(부처님, 구속)과 世尊(세존, 구속)이 함께 나온다. 확정역이 있어 각각 고정했다. 팔리는 bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā(기뻐하고 따라 기뻐하고)이고 한문은 善受持와 繞三匝(세 번 돌기)이다. 繞三匝은 팔리 22.81에 없고, 善受持·繞三匝은 팔리의 abhinandi·anumodi와 다른 행위다. 則은 '곧'.
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.81
大臣雨勢去後不久。
대신 비의 기세가 떠난 뒤 오래지 않았다.
주 이 시간 표지에 해당하는 항은 투입된 an7.22-27에 없다. 다카쿠스 각주가 D.16을 가리키나 그 원문은 투입물에 없어 '없음 확인(absent)'이 아니라 미대응으로 둔다. 雨勢는 '비의 기세'. 산스크리트 증언 투입물이 없어 SF는 미대응으로 둔다.
於是，世尊迴顧告曰：「阿難！若有比丘依鷲巖山處處住者，宣令一切盡集講堂，一切集已，便來白我。」
이에 세존께서 돌아보시며 말씀하셨다. 「아난이여, 비구로서 독수리 바위산에 의지해 곳곳에 머무는 이가 있으면, 모두가 다 강당에 모이도록 널리 알려 명하라. 모두 모이고 나면 곧 와서 나에게 말하라.」
주 阿難은 정착어 '아난'이며 慶喜를 뜻한다(음의 阿難 慧琳 0482c03: 阿難陀 此云慶喜). 鷲巖山은 의역 '독수리 바위산'(전거 Gijjhakūṭa pabbata); 확정술어 파일에서 이 한자는 정형구 행이라 확정 문자열로 쓰지 않았다. 여기 集은 '모이다'(동사)이며 정형구 행의 samudaya(일어남)와 다른 쓰임이다. 강당·소집 명령에 해당하는 팔리 항이 an7.22-27에 없다(D.16 미투입). 산스크리트 증언 투입물이 없어 SF는 미대응으로 둔다.
尊者阿難即受佛教：「唯然。
존자 아난은 곧 부처님의 분부를 받아 「예, 그렇습니다.
주 阿難은 정착어 '아난'이며 慶喜를 뜻한다(음의 阿難 慧琳 0482c03: 阿難陀 此云慶喜). 教는 문맥상 '분부'(사역·명령)로 읽었다. 唯然은 응답어로 '예, 그렇습니다'. 저본은 이 좌표에서 따옴표가 열린 채 다음 좌표로 이어진다. 佛教의 佛은 확정역 '부처님'. 대응 팔리 항 없음(투입 밖).
世尊！」是時，尊者阿難便行宣令：「若有比丘依鷲巖山處處住者，今令一切盡集講堂。」
세존이시여!」이때 존자 아난은 곧 널리 알려 명하였다. 「비구로서 독수리 바위산에 의지해 곳곳에 머무는 이가 있으면, 지금 모두가 다 강당에 모이게 하라.」
주 阿難은 정착어 '아난'이며 慶喜를 뜻한다(음의 阿難 慧琳 0482c03: 阿難陀 此云慶喜). 鷲巖山 처리는 앞 좌표와 같다. 令은 사역 '-게 하라'. 대응 팔리 항 없음(투입 밖).
一切集已，還詣佛所，稽首作禮，却住一面，白曰：「世尊！我已宣令：『若有比丘依鷲巖山處處住者，悉令一切盡集講堂。』
모두 모이고 나서 부처님 계신 곳으로 돌아가 이르러, 머리를 조아려 예를 올리고 한쪽 옆에 물러나 있다가 아뢰었다. 「세존이시여, 제가 이미 알려 명하였습니다. 『비구로서 독수리 바위산에 의지해 곳곳에 머무는 이가 있으면, 모두 다 강당에 모이게 하라.』
주 阿難은 정착어 '아난'이며 慶喜를 뜻한다(음의 阿難 慧琳 0482c03: 阿難陀 此云慶喜). 稽首作禮는 '머리를 조아려 예를 올리고'(음의 稽首 慧琳 0600c02: 稽首 首至地). 佛은 확정역 '부처님', 世尊은 '세존'. 저본은 이 좌표 끝에 닫는 따옴표가 없고 다음 좌표로 이어진다. 대응 팔리 항 없음(투입 밖).
今皆已集，唯願世尊自知其時。」
지금 모두 이미 모였으니, 세존께서 그 때를 아시기를 원합니다.」
주 唯願의 唯는 한정이라기보다 청원 어구라 願에 흡수했고, 自知의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 대응 팔리 항 없음(투입 밖).
於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐，告諸比丘：「今為汝說七不衰法，汝等諦聽，善思念之。」
이에 세존께서 존자 아난을 데리고 강당으로 가시어, 비구 대중 앞에 자리를 펴고 앉으시어 여러 비구에게 말씀하셨다. 「지금 너희를 위하여 쇠하지 않는 일곱 법을 설하겠다. 너희는 자세히 듣고 그것을 잘 생각하라.」
주 阿難은 정착어 '아난'이며 慶喜를 뜻한다(음의 阿難 慧琳 0482c03: 阿難陀 此云慶喜). 팔리 23.3-6은 비구들을 불러 '일곱 불퇴법을 설하겠다, 듣고 잘 마음에 두라'로 설법 선언만 있다. 한문의 강당에 가 자리를 펴고 앉는 동작은 팔리에 없다. 諦聽·善思念은 팔리 suṇātha·sādhukaṃ manasi karotha와 맞는 자리다. 汝等의 等은 복수 표지라 '너희'로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.23:23.3-23.6
時，諸比丘白曰：「唯然。」
이때 여러 비구가 아뢰었다. 「그렇습니다.」
주 唯然은 응답어 '그렇습니다'. 팔리 Evaṃ bhante에 해당. 존칭: 비구들이 붓다께 아뢰므로 존댓말.
니까야 대응 같음 AN 7.23:23.7
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. 「무엇이 일곱인가?
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표(b10.2)는 世尊, 여기는 佛. 확정역에 따라 각각 '세존'·'부처님'으로 고정했다. 팔리 Katame ca satta aparihāniyā dhammā에 해당. 저본은 인용이 열린 채 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 같음 AN 7.23:23.8-23.9
若比丘數數集會，多聚集者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 자주 모이고 많이 모이면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.
주 첫째 법(자주 모임) 자리. 數數 '자주'. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다). 한문 '이긴다'는 팔리에 없고, '법이 쇠하지 않는다'는 팔리 parihāni(쇠퇴)와 주어가 다르다(팔리는 비구들).
니까야 대응 일부 AN 7.23:23.10-23.11
若比丘共齊集會，俱作眾事，共俱起者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 함께 가지런히 모이고, 함께 대중의 일을 하며, 함께 더불어 일어나면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.
주 팔리 samaggā sannipatissanti, vuṭṭhahissanti, saṅghakaraṇīyāni karissanti는 모임·일어남·일하기 순이고, 한문은 모임·일하기·일어남(共俱起) 순이다. 이문: 聖본은 俱를 具로 읽으나 大正藏 俱를 따랐다. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.23:23.12-23.13
若比丘未施設事不更施設，本所施設而不改易，我所說戒善奉行者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 아직 마련되지 않은 일은 다시 마련하지 않고, 본래 마련된 것을 고쳐 바꾸지 않으며, 내가 설한 계를 잘 받들어 행하면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.[불확실]
불확실 施設은 '마련하다'로 옮겼다(제정·시설 가운데 확정역이 없어 ). 팔리 apaññattaṃ na paññāpessanti, paññattaṃ na samucchindissanti와 구조가 같고, 한문 不改易은 samucchindati(끊어 없앰)보다 '고쳐 바꿈'이다. 한문 我所說戒善奉行은 팔리 yathāpaññattesu sikkhāpadesu samādāya vattissanti(제정된 학습계율을 받아 지킴)와 닿는다. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 일부 AN 7.23:23.14-23.15
若比丘此『未來有愛，喜、欲共俱，愛樂彼彼』有起不隨者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 이 『미래 존재에 대한 갈애는 기쁨과 욕망이 함께하여 저것저것을 좋아하고 즐긴다』는 것이 일어나도 따르지 않으면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.[불확실]
불확실 배열: 한문은 이 항(갈애를 따르지 않음)이 넷째, 장로 공경이 다섯째이고 팔리 an7.23은 장로(23.16)가 넷째, 갈애(23.18)가 다섯째라 자리가 바뀐다. 한문은 갈애를 정형 서술(未來有愛，喜、欲共俱，愛樂彼彼)로 풀어 쓰고 팔리는 uppannāya taṇhāya ponobhavikāya na vasaṃ gacchissanti로 짧다. 有愛는 '미래 존재에 대한 갈애'(有愛 3분할 의역), 愛는 '갈애'로 옮겨 . 有起不隨의 有는 '일어남이 있음'을 '일어나도'로 풀었다. 愛樂은 3분할에서 혼합으로 분류돼 있으나 여기서는 일반 동사 '좋아하고 즐긴다'로 읽었다. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.23:23.18-23.19
若比丘有長老上尊俱學梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供養，於彼聞教則受者，比丘必勝，則法不衰。
비구에게 함께 청정행을 배우는 장로와 윗자리의 존귀한 이가 있고, 비구들이 모두 함께 높이 공경하고 공손히 받들며 공양하여, 그에게서 가르침을 들으면 곧 받아들이면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.
주 梵行은 3분할 의역에 따라 '청정행'으로 옮겼다(음의 梵行 慧琳 0698c19: 梵 此云清淨). 확정술어 파일의 梵行은 정형구 행이라 확정 문자열이 아니다. 배열은 앞 좌표(b18.1)에서 적은 대로 팔리와 4-5번째가 맞바뀐다. 팔리 23.16은 therā rattaññū cirapabbajitā saṅghapitaro saṅghapariṇāyakā(장로·오래 안 이·출가 오래된 이·승가의 아버지·인도자)의 열거인데 한문은 長老上尊 한 쌍이다. 教는 '가르침'(법문)으로 읽었다. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.23:23.16-23.17
若比丘有無事處山林高巖，閑居靜處，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐，樂住不離者，比丘必勝，則法不衰。
비구에게 일 없는 곳, 산림, 높은 바위, 한가로이 머무는 고요한 곳이 있고, 고요하여 소리가 없고, 멀리 떠나 있고, 나쁨이 없고, 사람이 없으며, 편안히 앉음을 따라 즐거이 머물러 떠나지 않으면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.
주 無事處는 3분할 의역(無事=Āraññaka)에 따라 '일 없는 곳'. 팔리 āraññakesu senāsanesu sāpekkhā bhavissanti(숲속 거처에 마음을 두다)에 비해 한문은 장소 묘사(山林高巖, 閑居靜處, 寂無音聲, 遠離, 無惡, 無有人民)가 길고 마음을 두다에 해당하는 말이 隨順宴坐·樂住不離뿐이다. 끊는 자리가 둘 이상일 수 있다(遠離·無惡·無有人民이 앞 묘사에 붙는지). 宴坐는 '편안히 앉음'(음의 宴坐 慧琳 0496c17: 宴 安). 이문: 聖본 燕. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 일부 AN 7.23:23.20-23.21
若比丘悉共擁護諸梵行者，至重愛敬，常願未來諸梵行者而欲令來，既已來者樂恒久住，常使不乏衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活具者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 모두 함께 여러 청정행을 닦는 이들을 보호하고, 지극히 소중히 사랑하고 공경하며, 늘 아직 오지 않은 청정행을 닦는 이들이 오게 하고자 원하고, 이미 온 이는 오래도록 머물기를 즐기며, 늘 옷과 이불, 음식, 침상, 탕약, 여러 생활도구가 모자라지 않게 하면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.
주 梵行者는 '청정행을 닦는 이'. 이 항은 한문이 앞의 아라가 항(a11.1)과 같은 문형으로 쓴다. 팔리 an7.23/23.22-24는 각자 스스로 마음챙김을 세운다(paccattaññeva satiṃ upaṭṭhāpessanti: 아직 오지 않은 훌륭한 도반이 오고 이미 온 이가 편히 지내도록)이어서 외적 보호·공양이 아닌 내적 마음챙김이다. 한문은 보호·공양 쪽이라 팔리 22.62-64(밧지의 아라한 보호)와 문형이 더 가깝다. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 일부 AN 7.23:23.22-23.24
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.62-22.64
若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」
비구가 이 쇠하지 않는 일곱 법을 행하고, 받아 지녀 어기지 않으면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.」
주 팔리 23.25-26은 이 일곱 법이 비구들에게 서고 비구들이 이 일곱 법에서 보이는 한 성장이 기대된다는 맺음이고, 한문은 行·受持不犯으로 맺는다. 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 일부 AN 7.23:23.25-23.26
於是，世尊復告諸比丘曰：「我為汝等更說七不衰法，汝等諦聽，善思念之。」
이에 세존께서 다시 여러 비구에게 말씀하셨다. 「내가 너희를 위하여 쇠하지 않는 일곱 법을 더 설하겠다. 너희는 자세히 듣고 그것을 잘 생각하라.」
주 둘째 일곱 법 묶음의 서두. 투입된 an7.24-27에도 같은 서두 정형이 있으나 어느 경이 이 묶음과 맞는지는 이 묶음 항목(스승·법·대중·계·불방일·공급·정)이 투입된 팔리 증언에 없어 정하지 못했다. 更說의 更은 '더', 復는 '다시'로 갈라 옮겼다.
時，諸比丘白曰：「唯然。」
이때 여러 비구가 아뢰었다. 「그렇습니다.」
주 응답어. 둘째 묶음에 맞는 팔리 경이 투입물에 없어 미대응. 앞 좌표와 같은 사유.
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. 「무엇이 일곱인가?
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 서두(c01.1)는 世尊, 여기는 佛. 확정역 '세존'·'부처님'으로 고정. 질문 정형만으로는 팔리 경이 정해지지 않아 미대응.
若比丘尊師，恭敬、極重供養、奉事者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 스승을 높이고, 공경하고, 지극히 소중히 공양하고 받들어 섬기면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.
주 투입된 an7.22-27에 이 항(스승 공경)이 없다. 없음 확인이 아니라 해당 팔리 경이 투입 밖이라 미대응. 尊師는 '스승을 높이고'로 읽었다. 필승·불쇠 정형:
若比丘法、眾、戒、不放逸、供給、定，恭敬、極重供養、奉事者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 법, 대중, 계, 불방일, 공급, 정을 공경하고, 지극히 소중히 공양하고 받들어 섬기면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.
주 不放逸은 확정술어 [참고] '불방일'을 썼다(3분할 의역 처리보다 확정 술어가 위). 供給은 '공급'으로 옮겼으나 확정역이 없다. 定은 '정'으로 옮기고 정형구 행에 없다. 眾은 '대중'. 투입된 팔리 증언에 이 일곱 항이 없어 미대응.
若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」
비구가 이 쇠하지 않는 일곱 법을 행하고, 받아 지녀 어기지 않으면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.」
주 둘째 묶음의 맺음. 좌표 b29.1과 한문이 같다. 해당 팔리 경이 투입 밖이라 미대응.
世尊復告諸比丘曰：「我為汝等更說七不衰法，汝等諦聽，善思念之。」
세존께서 다시 여러 비구에게 말씀하셨다. 「내가 너희를 위하여 쇠하지 않는 일곱 법을 더 설하겠다. 너희는 자세히 듣고 그것을 잘 생각하라.」
주 셋째 묶음의 서두. 팔리 24.1은 설법 선언, 24.2의 …pe…는 정형(듣고 마음에 두라, 말하겠다, 비구들의 응답)을 접어 둔다. 한문은 서두를 모두 적는다. 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 해당 부분은 따로 짚지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.24:24.1-24.2
時，諸比丘白曰：「唯然。」
이때 여러 비구가 아뢰었다. 「그렇습니다.」
주 팔리 24.2의 …pe…에 걸리는 자리라 없음(absent)이 아니라 미대응. 이문: 聖본은 時를 持로 읽으나 大正藏 時를 따랐다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.24:24.2
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. 「무엇이 일곱인가?
주 팔리 24.2 끝의 katame ca, bhikkhave, satta aparihāniyā dhammā?에 해당. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 서두(c08.1)는 世尊, 여기는 佛. 확정역으로 각각 고정.
니까야 대응 같음 AN 7.24:24.2
若比丘不行於業，不樂於業，不習業者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 일을 행하지 않고, 일을 즐기지 않고, 일을 익히지 않으면, 비구는 반드시 이기고 곧 법이 쇠하지 않는다.[불확실]
불확실 業은 '일'(생업·활동)로 옮겼으나 '업'(행위의 결과) 쪽 독법과 갈려 . 한문 不行於業·不樂於業·不習業은 팔리 na kammārāmā, na kammaratā, na kammārāmataṃ anuyuttā(일을 낙으로 삼지 않고·즐기지 않고·일 즐김에 몰두하지 않음)의 3항과 닿으나 動詞가 다르다(行/習 ↔ ārāma/anuyutta). 필승·불쇠 정형: 한문 必勝·則為不衰(또는 則法不衰) ↔ 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā no parihāni(성장이 기대되고 쇠퇴가 없다).
니까야 대응 일부 AN 7.24:24.3-24.4
不行譁說，不樂譁說，不習譁說者；不行聚會，不樂聚會，不習聚會者；不行雜合，不樂雜合，不習雜合者；不行睡眠，不樂睡眠，不習睡眠者；不為利，不為譽，不為他人行梵行者；不為暫爾，不為德勝，於其中間捨方便，令德勝者；比丘必勝，則法不衰。
떠들썩한 말을 행하지 않고, 떠들썩한 말을 즐기지 않고, 떠들썩한 말을 익히지 않는 이; 모임을 행하지 않고, 모임을 즐기지 않고, 모임을 익히지 않는 이; 뒤섞여 어울림을 행하지 않고, 뒤섞여 어울림을 즐기지 않고, 뒤섞여 어울림을 익히지 않는 이; 잠을 행하지 않고, 잠을 즐기지 않고, 잠을 익히지 않는 이; 이익을 위하지 않고, 칭송을 위하지 않고, 다른 사람을 위하여 청정한 삶을 행하지 않는 이; 잠깐 동안을 위하지 않고, 덕의 뛰어남을 위하지 않으며, 그 중간에 방편을 버려 덕이 뛰어나게 하는 이; 비구는 반드시 이기고, 법은 쇠퇴하지 않는다.
주 이 좌표는 한 묶음의 끝이라 목록 앞부분은 앞 구간에 있다(이 구간에서는 볼 수 없다). 譁說은 음의 譁說(慧琳 0425c04, 「譁＝諠, 誼噪」)에 기대어 '떠들썩한 말'로 세웠다(뜻을 정해 주는 자료가 아니라 인용). 팔리 an7.24/24.5의 bhassārāmā(말 즐김)·saṅgaṇikārāmā(무리 즐김)·niddārāmā(잠 즐김)와 한역의 譁說·聚會/雜合·睡眠이 가깝되, 한역은 聚會와 雜合 둘로 갈라 세우고 不行·不樂·不習 세 동사를 붙여 팔리의 -ārāmā 한 항과 구조가 다르다(구조·배열). 睡眠은 三分表의 팔리형이 Thīnamiddha(덮개)이나 이 자리의 팔리 증언은 niddā라 어느 쪽인지 갈린다 — 확정역이 없어 글자대로 '잠'으로 세우고 [불확실:다의어_판별]. 梵行은 '청정한 삶'(확정 술어 정형구 행의 뜻을 문맥으로 취함, 낱말 확정역 아님) [불확실:술어·낱말_선택]. 不為利·不為譽·不為他人行梵行은 an7.24 증언에 짝이 없다(문장 유무) — 다만 이 좌표 앞쪽 묶음의 팔리 짝은 보지 못했으므로 단정하지 않는다. 마지막 절 「不為暫爾，不為德勝，於其中間捨方便，令德勝者」는 不의 걸림이 捨方便까지인지 令德勝까지인지 둘로 읽혀 [불확실:구두·분절]; 팔리 oramattakena visesādhigamena antarāvosānaṃ āpajjissanti(작은 성취로 중도에 그침)와 뜻이 가까워 보이나 증언은 저본이 아니므로 본문에 들이지 않았다. 方便은 한국 불교 정착어 그대로 둔다. 必勝·不衰는 팔리 vuddhiyeva pāṭikaṅkhā, no parihāni(증장이 기대되고 쇠퇴는 없다)와 어휘가 갈린다(勝↔vuddhi) — 한역이 다른 형을 보존했을 가능성이 있어 일탈로 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.24:24.5
니까야 대응 일부 AN 7.24:24.6
若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」
비구가 이 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 행하고, 받아 지녀 범하지 않으면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.”
주 若…者…則는 '-면'과 귀결 어미로 흡수했다. 行此七不衰法，受持不犯은 팔리 ime satta aparihāniyā dhammā bhikkhūsu ṭhassanti, imesu ca … sandississanti(이 일곱 쇠퇴 않는 법이 비구들에게 서 있고 그 법들에서 비구들이 보인다)와 주어·동사 배열이 다르다(한역은 비구가 행하고 받아 지니는 능동, 팔리는 법이 '서 있다'). 必勝↔vuddhi, 法不衰↔no parihāni는 어휘가 갈린다. 팔리의 no parihāni는 비구의 쇠퇴 없음이고 한역은 法의 쇠퇴 없음이다.
니까야 대응 일부 AN 7.24:24.7
니까야 대응 일부 AN 7.24:24.8
世尊復告諸比丘曰：「我為汝等更說七不衰法，汝等諦聽，善思念之。」
세존께서 다시 여러 비구에게 이르셨다. “내가 너희들을 위하여 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 또 말하겠다. 너희들은 자세히 듣고, 그것을 잘 생각하라.”
주 復告(다시 이르시되)와 更說(또 말하리라)은 서로 다른 요소로 각각 옮겼다 — 복 '다시', 更 '또'. 팔리 an7.25/25.1-25.2 Satta vo, bhikkhave, aparihāniye dhamme desessāmi. Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha…pe…는 汝等諦聽，善思念之와 가깝지만 팔리에는 更에 해당하는 말이 없고 世尊復告諸比丘曰의 서술부(an7.23/23.3 Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi)는 an7.25가 접어 두었다. 諦聽은 음의 諦聽(希麟 0949c19, 「諦＝審」)의 '살피다'에 기대어 '자세히 듣고'로 세웠다. 世尊이 이 좌표에서 쓰이고 같은 경의 다른 자리에서 佛이 쓰인다(예: 0649c22.1 佛言) — 확정역상 世尊=세존, 佛=부처님으로 고정하고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실만 신고한다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.1
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.2
時，諸比丘白曰：「唯然。」
그때 여러 비구들이 아뢰어 말하였다. “예, 그렇습니다.”
주 비구가 붓다께 하는 말이라 존댓말로 통일했다. 唯然은 응답사(사전 唯然 ① 발화 첫머리 21/21 계열). 팔리 an7.23/23.7 Evaṃ, bhante에 해당하는 응답은 an7.25에서 …pe…로 접혀 있어 이 자리의 팔리 짝은 접힌 안쪽이다 — 없음을 확인한 것이 아니므로 unaligned. 時는 서술의 시간 표지로 '그때'.
니까야 대응 미정렬 AN 7.25:25.2
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. “무엇이 일곱 가지인가?
주 云何為七는 어미 의문형으로 흡수했다. 팔리 katame ca, bhikkhave, satta aparihāniyā dhammā?와 같은 물음이나 팔리에는 佛言에 해당하는 서술부가 접힌 안쪽에 있다. 앞 좌표들은 世尊, 여기서는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역: 世尊=세존, 佛=부처님). 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.2
若比丘成就信財、戒財、慚財、愧財、博聞財、施財，成就慧財者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 믿음의 재물, 계의 재물, 부끄러움의 재물, 창피함의 재물, 널리 들음의 재물, 베풂의 재물을 갖추고, 지혜의 재물을 갖추면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.
주 일곱 재물 信·戒·慚·愧·博聞·施·慧. 팔리 an7.25의 일곱(saddhā, hirimanto, ottappino, bahussutā, āraddhavīriyā, satimanto, paññavanto)과 겹치는 것은 信·慚·愧·博聞·慧이고 戒·施는 팔리 증언에 없으며 팔리의 정진·염은 한역에 없다 — 이 목록의 참짝(dhana/財 일곱 목록)은 이번에 준 팔리 원문에 없으므로 부분 대응으로만 신고한다. 한역은 '재물(財)'로 일곱을 묶고 팔리 an7.25는 사람의 성질(-vant/-ī)로 서술한다(구조·배열). 慚·愧는 확정역이 없어 慚 '부끄러움'·愧 '창피함'으로 갈라 세웠다(팔리 hirimanto/ottappino와 겹치는 짝이나 본문에 들이지 않음). 博聞은 글자대로 '널리 들음'. 成就는 '갖추다'. 저본 이문: 博이 【聖】본에 없다(교감주 「〔博〕－【聖】」) — 大正 본문(博 있음)을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.3
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.5
若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」
비구가 이 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 행하고, 받아 지녀 범하지 않으면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.”
世尊復告諸比丘曰：「我為汝等更說七不衰法，汝等諦聽，善思念之。」
세존께서 다시 여러 비구에게 이르셨다. “내가 너희들을 위하여 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 또 말하겠다. 너희들은 자세히 듣고, 그것을 잘 생각하라.”
주 0649c20.1과 같은 사안(글자까지 같음). 이 좌표 뒤의 일곱(力)의 팔리 참짝(bala 목록)도 이번 증언에 없어 an7.25로 가까이 잡았을 뿐이다.
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.1
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.2
時，諸比丘白曰：「唯然。」
그때 여러 비구들이 아뢰어 말하였다. “예, 그렇습니다.”
주 0649c21.1과 같은 사안. 응답 짝은 팔리 …pe… 안쪽이라 unaligned.
니까야 대응 미정렬 AN 7.25:25.2
若比丘成就信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力，成就慧力者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 믿음의 힘, 정진의 힘, 부끄러움의 힘, 창피함의 힘, 생각의 힘, 선정의 힘을 갖추고, 지혜의 힘을 갖추면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.
주 일곱 힘 信·精進·慚·愧·念·定·慧. 三分表에서 信力·精進力·念力·定力·慧力은 팔리 Saddhābala·Viriyabala·Satibala·Samādhibala·Paññābala로 전해지는 의역 복합어이며(전거 ma142), 이번 팔리 증언 an7.25는 힘(bala)이 아니라 사람의 성질로 서술하여 겹치는 것은 信·精進·慚·愧·念·慧 여섯이고 定↔bahussuta(많이 들음)가 갈린다 — 힘(bala) 목록의 참짝은 이번에 준 팔리 원문에 없다. 念은 확정역이 없어 '생각'(글자대로), 定은 '선정'으로 세웠다. 慚·愧는 0649c22.2와 같은 처리. 저본 이문: 精이 【宋】【元】【明】【聖】에는 없다(교감주 「〔精〕－【三】【聖】」) — 大正 본문을 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.3
니까야 대응 일부 AN 7.25:25.5
若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」
비구가 이 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 행하고, 받아 지녀 범하지 않으면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.”
世尊復告諸比丘曰：「我為汝等更說七不衰法，汝等諦聽，善思念之。」
세존께서 다시 여러 비구에게 이르셨다. “내가 너희들을 위하여 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 또 말하겠다. 너희들은 자세히 듣고, 그것을 잘 생각하라.”
時，諸比丘白曰：「唯然。」
그때 여러 비구들이 아뢰어 말하였다. “예, 그렇습니다.”
주 0649c21.1과 같은 사안. 응답 짝은 팔리 …pe… 안쪽.
니까야 대응 미정렬 AN 7.26:26.2
若比丘修念覺支，依捨離、依無欲、依滅盡，趣向出要，擇法、精進、喜、息、定；修捨覺支，依捨離、依無欲、依滅盡，趣向出要者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 생각의 깨달음 갈래를 닦아, 떠남에 의지하고, 욕심 없음에 의지하고, 사라져 다함에 의지하여 벗어나는 요체로 향하며, 법을 가림, 정진, 기쁨, 쉼, 선정; 버림의 깨달음 갈래를 닦아, 떠남에 의지하고, 욕심 없음에 의지하고, 사라져 다함에 의지하여 벗어나는 요체로 향하면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.
주 일곱 깨달음 갈래(覺支)의 열거. 한역은 첫째(念)와 마지막(捨)에만 「依捨離、依無欲、依滅盡，趣向出要」를 붙이고 가운데 다섯(擇法·精進·喜·息·定)은 이름만 있다. 그 정형구가 가운데 다섯에도 걸리는지(접힘) 아닌지는 저본이 말하지 않아 본문에서 펴지 않았고 [불확실:구두·분절]. 팔리 an7.26/26.3-26.5는 일곱을 bhāvessanti(닦는다)로만 열거하고 이 정형구(떠남·욕심 없음·사라짐에 의지, 벗어남으로 향함)는 이번에 준 증언에 없다 — 문장 유무. 단 팔리 26.5는 …pe…로 항목을 접었으므로 접힌 안쪽에 정형구가 있는지는 알 수 없다. 용어: 捨離 '떠남'(버려 떠남), 無欲 '욕심 없음', 滅盡 '사라져 다함', 出要 '벗어나는 요체'(三分표 의역; 팔리형 Nissaraṇa는 전거 ma142에서 인용만). 息은 '쉼', 捨는 '버림'(捨離·捨方便의 捨와 같은 글자라 같은 말로 묶음)이며 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 覺支는 '깨달음 갈래'. 저본 이문: 【聖】 支→枝, 擇→釋; 要→要法(【宋】【元】【明】). 본문은 大正 글자(支·擇·要)를 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 7.26:26.3
니까야 대응 일부 AN 7.26:26.5
若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」
비구가 이 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 행하고, 받아 지녀 범하지 않으면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.”
世尊復告諸比丘曰：「我為汝等更說七不衰法，汝等諦聽，善思念之。」
세존께서 다시 여러 비구에게 이르셨다. “내가 너희들을 위하여 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 또 말하겠다. 너희들은 자세히 듣고, 그것을 잘 생각하라.”
주 0649c20.1과 같은 사안. 뒤따르는 일곱(止諍 일곱 가지)의 팔리 짝은 이번에 준 증언에 없어 짚을 좌표가 없다 — 없음을 확인한 것이 아니므로 unaligned.
時，諸比丘白曰：「唯然。」
그때 여러 비구들이 아뢰어 말하였다. “예, 그렇습니다.”
주 0649c21.1과 같은 사안.
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. “무엇이 일곱 가지인가?
주 0649c22.1과 같은 사안.
若比丘應與面前律與面前律，應與憶律與憶律，應與不癡律與不癡律，應與自發露與自發露，應與居與居，應與展轉與展轉，眾中起諍，當以如棄糞掃止諍法止之者，比丘必勝，則法不衰。
비구가 면전의 율을 주어야 할 때 면전의 율을 주고, 기억의 율을 주어야 할 때 기억의 율을 주고, 어리석지 않음의 율을 주어야 할 때 어리석지 않음의 율을 주고, 자기 드러냄을 주어야 할 때 자기 드러냄을 주고, 머묾을 주어야 할 때 머묾을 주고, 차례로 옮김을 주어야 할 때 차례로 옮김을 주며, 대중 가운데 다툼이 일어나면 분소를 버리는 것과 같은 다툼 그치는 법으로 그것을 그치게 하면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.
주 다툼을 그치게 하는 일곱 방식(面前律·憶律·不癡律·自發露·居·展轉·如棄糞掃止諍法). 이번에 준 팔리 증언(an7.22-27)에 이 다툼 그치는 일곱 항의 짝이 없어 짚을 좌표가 없고, 없음을 확인한 것이 아니므로 unaligned. 應與X與X는 「X를 주어야 할 때 X를 준다」로, 當…止之는 어미로 흡수했다. 面前律·憶律·不癡律은 글자대로 '면전의 율'·'기억의 율'·'어리석지 않음의 율'. 自發露는 自가 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 부사 '스스로'를 세우지 않고 '자기 드러냄'이라는 명사 합성어로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]; 發露는 음의 없음, 사전 發露 용례(ma125 「不自發露」)에서 '드러냄'. 居는 한 글자로 쓰여 뜻이 서지 않는다 — 사전·음의에도 표제가 없어 글자 뜻대로 '머묾'이라 옮기고 [불확실:뜻_판별불가]. 展轉은 음의 展轉(慧琳 0605b12, 「展轉遷變，相因」)과 사전 용례(ma100 「親族展轉共諍」)에 기대어 '차례로 옮김'으로 세웠으나 법률 용어로서의 뜻은 저본이 정하지 않는다. 如棄糞掃止諍法: 糞掃는 음의 糞掃(慧琳 0337b13, 「納衣之別名」) 쪽 뜻(분소의)도 있으나 여기서는 '버리다(棄)'의 목적어이므로 '분소를 버리는 것과 같은'으로 풀었고, 如의 걸림(如棄糞掃가 止諍法을 꾸미는지)은 둘로 읽힌다 [불확실:뜻_판별불가].
若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必勝，則法不衰。」
비구가 이 일곱 가지 쇠퇴하지 않는 법을 행하고, 받아 지녀 범하지 않으면, 비구는 반드시 이기고 법은 쇠퇴하지 않는다.”
주 0649c18.1과 같은 사안. 팔리 짝은 이번 증언에 없다(앞 좌표 0650a12.1과 같은 까닭).
世尊復告諸比丘曰：「今為汝等說六慰勞法，汝等諦聽，善思念之。」
세존께서 다시 여러 비구에게 이르셨다. “이제 너희들을 위하여 여섯 가지 위로하는 법을 말하겠다. 너희들은 자세히 듣고, 그것을 잘 생각하라.”
주 六慰勞法은 三分표 의역(팔리 Cha Sārāṇīyā dhammā — 전거 ma142 인용)이라 뜻으로 옮겼다. 慰勞는 '위로하다'. 今은 '이제'. 이 좌표부터 일곱이 아니라 여섯의 법이며, 이번에 준 팔리 증언(an7.22-27)에 여섯 sāraṇīya의 짝이 없어 짚을 좌표가 없다 — 없음 확인이 아니므로 unaligned. 世尊/佛이 같은 경 안에서 갈린다(한자 흔들림; 확정역 세존/부처님).
時，諸比丘白曰：「唯然。」
그때 여러 비구들이 아뢰어 말하였다. “예, 그렇습니다.”
주 0649c21.1과 같은 사안.
佛言：「云何為六？
부처님께서 말씀하셨다. “무엇이 여섯 가지인가?
주 0649c22.1과 같은 사안(七→六).
以慈身業向諸梵行，是慰勞法，愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅槃。
자애로운 몸의 업으로써 여러 청정한 삶을 닦는 이들을 향하는 것, 이것이 위로하는 법이다. 사랑스러운 법, 즐거운 법이니, 사랑하게 하고 중히 여기게 하며, 받들게 하고 공경하게 하며, 닦게 하고 거두게 하여, 사문을 얻고, 한마음을 얻고, 정진을 얻고, 열반을 얻는다.
주 첫째 위로하는 법(身業). 이번에 준 팔리 증언에 여섯 sāraṇīya의 짝이 없어 unaligned. 愛法樂法은 「사랑스러운 법, 즐거운 법」(法이 사랑·즐거움을 일으키는 법) 으로 읽었으나 「법을 사랑하고 법을 즐긴다」(動賓)로도 읽힌다 [불확실:뜻_판별불가] — 뒤의 令愛令重(사랑하게 하고 중히 여기게 한다)이 이 법을 주어로 삼아 이어지는 것으로 보아 앞의 읽기를 취했다. 諸梵行은 梵行 한 낱말이 '(함께) 청정한 삶을 닦는 이들'을 가리키는 환유로 쓰였다(向…의 대상이 사람이어야 함). 한문 글자는 梵行뿐이나 「닦는 이들」을 보태야 문장이 서므로 보충 사실을 신고한다 [불확실:격·태·구문]. 梵行 '청정한 삶'은 확정 술어 정형구 행의 뜻을 문맥으로 취함 [불확실:술어·낱말_선택]. 令은 '-게 하다'(사역). 身業은 '몸의 업', 慈는 '자애로운'. 得沙門·得一心·得精進·得涅槃은 得을 모두 '얻다'로 고정했다(가능이 아니라 획득; 沙門을 '얻는다'는 표현이 이상하나 글자대로). 一心은 사전 一心 용례(ma102 「內靜一心」)에 두고 글자대로 '한마음'. 沙門은 한자 독음 '사문'(정착어), 涅槃은 '열반'(정착어; 음의 涅槃 — 慧琳 0463b14 「圓寂」은 인용만). 저본 이문: 【聖】에서 得이 한 곳 없다(교감주 「〔得〕－【聖】」) — 大正 본문을 따랐다.
如是慈口業、慈意業。
이와 같이 자애로운 입의 업, 자애로운 뜻의 업.
주 동사가 없는 구절이다. 앞 좌표(0650a20.2)의 「자애로운 몸의 업으로써 … 향하는 것」이 口業·意業에도 같다는 뜻으로 보이나 보충하지 않고 저본대로 두었다. 다만 어디까지 걸리는지(向諸梵行·是慰勞法·愛法樂法 이하) 저본이 접었으므로 [불확실:저본_근거부족]. 如是는 '이와 같이'.
若有法利，如法得利，自所飯食，至在鉢中，如是利分，布施諸梵行，是慰勞法。
만약 법다운 이익이 있고 법답게 이익을 얻어, 자기가 먹는 음식이 발우 속에 있는 데까지, 이와 같은 이익의 몫을 여러 청정한 삶을 닦는 이들에게 보시하면, 이것이 위로하는 법이다.
주 둘째 위로하는 법(이익 나눔). 若有法利의 有는 존재 서술이라 '있고'로 세웠다. 如法得利는 '법답게 이익을 얻어'. 自所飯食의 自는 단순 재귀('자기가')이고 所는 관형절('먹는')로 풀었다(自↔他 대조 없음). 至在鉢中은 '발우 속에 있는 데까지'이나 「(음식이) 발우 속에 닿은 데까지」로도 읽혀 끊는 자리가 둘이다 [불확실:구두·분절]. 利分은 '이익의 몫'. 布施는 정착어 '보시'. 諸梵行은 0650a20.2와 같은 환유 처리(보충 「닦는 이들」) [불확실:격·태·구문]. 음의 飯食(慧琳 0653b05, 「飯食也」)은 뜻이 바로 서므로 쓰지 않았다.
愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅槃。
사랑스러운 법, 즐거운 법이니, 사랑하게 하고 중히 여기게 하며, 받들게 하고 공경하게 하며, 닦게 하고 거두게 하여, 사문을 얻고, 한마음을 얻고, 정진을 얻고, 열반을 얻는다.
주 0650a20.2의 후반과 글자까지 같은 반복 정형구(저본이 되풀이). 愛法樂法의 읽기 문제도 0650a20.2와 같다.
若有戒不缺、不穿、無穢、無黑，如地不隨他，聖所稱譽，具善受持，如是戒分，布施諸梵行，是慰勞法。
만약 계가 이지러지지 않고, 뚫리지 않고, 더러움이 없고, 검음이 없으며, 땅과 같아 다른 것을 따르지 않고, 성스러운 이들이 칭송하는 것이며, 갖추어 잘 받아 지니면, 이와 같은 계의 몫을 여러 청정한 삶을 닦는 이들에게 보시하니, 이것이 위로하는 법이다.
주 셋째 위로하는 법(계 나눔). 若有戒는 주어화('계가')로 흡수. 不缺(음의 不缺, 慧琳 0539b22는 자형 언급뿐)·不穿·無穢·無黑은 글자대로 '이지러지지 않고·뚫리지 않고·더러움이 없고·검음이 없고'. 如地不隨他는 「땅과 같아 다른 것을 따르지 않고」 로 풀었으나 如地가 앞(無黑)에 붙는지 뒤(不隨他)에 붙는지 둘로 읽힌다 [불확실:구두·분절]. 他는 自와 짝이 아니므로 '남'이 아니라 '다른 것'. 聖所稱譽는 所를 관형절로 풀어 '성스러운 이들이 칭송하는 것'. 具善受持는 '갖추어 잘 받아 지님'. 이 좌표의 끝 「布施…是慰勞法」은 0650a23.2와 같은 구문. 「계의 몫을 보시한다」는 한문이 말한 대로이다.
愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅槃。
사랑스러운 법, 즐거운 법이니, 사랑하게 하고 중히 여기게 하며, 받들게 하고 공경하게 하며, 닦게 하고 거두게 하여, 사문을 얻고, 한마음을 얻고, 정진을 얻고, 열반을 얻는다.
주 0650a25.1과 같은 사안(반복 정형구).
若有見是聖出要，明了深達，能正盡苦，如是見分，布施諸梵行，是慰勞法。
만약 견해가 이 성스러운 벗어나는 요체여서, 밝게 알고 깊이 통달하며 바르게 괴로움을 다할 수 있다면, 이와 같은 견해의 몫을 여러 청정한 삶을 닦는 이들에게 보시하니, 이것이 위로하는 법이다.
주 여섯째 위로하는 법(견해 나눔). 若有見是聖出要는 「견해가 이 성스러운 벗어나는 요체여서」(見=견해, 是=이)로 읽었다. 「이 성스러운 벗어나는 요체를 보는 (이가 있다면)」(見=보다, 是=지시어)로도 끊을 수 있으나, 뒤의 如是見分(이와 같은 견해의 몫)이 見을 명사로 쓰므로 앞의 읽기를 취했다 [불확실:구두·분절]. 見은 확정 술어 정형구 행에서 dassana(뵘)로 잡힌 글자이나 여기는 '견해'로 쓰여 낱말 확정역에 닿지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 聖出要의 出要는 '벗어나는 요체'(0650a04.3과 같게). 明了深達은 '밝게 알고 깊이 통달하며', 能正盡苦는 能을 '-ㄹ 수 있다'로 흡수하고 '바르게 괴로움을 다할 수 있다'. 앞 좌표들과 달리 이 좌표의 이문·교감은 없다.
愛法樂法，令愛令重，令奉令敬，令修令攝，得沙門，得一心，得精進，得涅槃。
사랑스러운 법, 즐거운 법이니, 사랑하게 하고 중히 여기게 하며, 받들게 하고 공경하게 하며, 닦게 하고 거두게 하여, 사문을 얻고, 한마음을 얻고, 정진을 얻고, 열반을 얻는다.
주 0650a25.1과 같은 사안(반복 정형구).
我向所言六慰勞法者，因此故說。」
내가 앞서 말한 여섯 가지 위로하는 법은, 이로 인하여 말한 것이다.”
주 我向所言六慰勞法者에서 向은 '앞서', 所言은 관형절 '말한', 者는 주제 '-는'으로 풀었다. 因此故說은 '이로 인하여 말한 것이다'(故=까닭). 여기서 붓다의 발화가 닫힌다.
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 경을 맺는 정형구(佛說如是). 이번에 본 팔리 an7.22의 맺음(22.81)은 와사까라 바라문이 기뻐하고 떠나는 장면이라 이 한 문장의 짝을 찾지 못했으나, an7.22가 이 경의 참짝이라고 확정된 것이 아니어서(대응 후보는 계열끼리 갈린다) 없음 확인이 아니라 unaligned로 둔다. 佛은 확정역 '부처님'.
니까야 대응 미정렬 AN 7.22:22.81
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行은 '저 여러 비구들이 … 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다'. 所說은 관형절. 歡喜奉行은 사전 奉行 용례(ma100 「聞佛所說，歡喜奉行」)와 같은 맺음 정형구. an7.22/22.81의 abhinanditvā anumoditvā(기뻐하고 따라 기뻐하여)는 같은 자리(경의 끝)에서 기뻐하는 이가 와사까라 바라문이라 주체가 다르고, 한역은 비구들이 '받들어 행한다(奉行)'를 더한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent로 달되, an7.22가 이 경의 참짝으로 확정된 것은 아니다. 彼諸는 '저 여러'.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.22:22.81
雨勢經第一竟
비의 기세 경 첫째를 마친다
주 경 끝의 제목 표지. 雨勢는 三分표 의역(팔리 Vassakāra — 전거 ma142 인용)이라 뜻으로 '비의 기세'로 옮겼다. 다만 이것이 사람 이름(마가다 대신)의 의역인지 경 제목의 일부인지는 이 좌표만으로는 갈리지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 第一竟은 '첫째를 마친다'(竟=마침). 팔리 an7.22/0.3 제목 Vassakārasuttaṃ과 22.82 Dutiyaṃ(둘째)은 같은 자리의 맺음 표지이나 번호가 다르다(한역은 '첫째', 팔리 증언은 '둘째') — 각 모음집의 번호 체계가 다른 것이므로 일탈로 보지 않는다. 저본 이문: 勢가 【宋】에서 舍; 「雨勢…竟」 여섯 글자가 【明】에 없고; 「三千七字」(글자 수 기록)가 【宋】【元】【明】【聖】【三】에 없다 — 본문은 大正 글자를 따랐고 '三千七字'는 본문에 옮기지 않았다(저본에서 이 좌표의 글자가 아니라 교감주의 글자 수 표지로 나타남).
니까야 대응 일부 AN 7.22:0.3
니까야 대응 일부 AN 7.22:22.82