（一三九）中阿含大品息止道經第二十三
(139) 중아함 대품 쉬어 그치는 길 경 제이십삼
주 제목 줄. 이문 — 明本에는 「中阿含」이 없다(교감주 〔中阿含〕－【明】). 大正 교감주에 「第三念誦」(明本 없음)과 「cf. Sn. Vijaya sutta」가 달려 있다 — 팔리 증언은 이번 투입물에 주어지지 않아 대응은 미대응(unaligned)으로 둔다. 「息止道」는 글자대로 「쉬어 그치는 길」로 옮겼다. 본문(0646c12.1)에서 뼈·푸르게 된 모습·썩은 모습을 보러 가는 곳이므로 시신을 두는 곳(묘지)을 가리키는 말로 보이나, 한역자가 고른 글자는 「쉬다·그치다·길」이라 본문은 글자의 뜻대로 두고 판단은 비고로 민다. 같은 한자 「息止」가 게송 0647a09.1에서는 「(느낌이) 쉬어 그친다」는 동사로 쓰인다 — 다의어. 사전 「止」① 이 경 0.1·0646c12.1·0646c20.1·0647a09.1. 「大品」 「經」 사전 ① 이 경 0.1.
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我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「我聞如是」(이 역장 전권 220회). 팔리 증언 미제공.
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一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에 노니실 때, 승리의 숲 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 「舍衛」는 정착어 — 「사위」로 쓰고, 그 이름의 뜻을 적는다: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 「室羅伐悉底」로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 옮긴다는 설과, 사람 이름 「舍衛」에서 나라 이름이 왔다는 설(善見律)을 함께 싣는다. 전거 표의 舍衛 = 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi는 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 「給孤獨」은 의역 — 뜻으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」). 「勝林」은 3분할 표에 없어 스스로 판별했다: 「勝」은 소리가 아니라 뜻(이김)을 옮긴 글자로 보아 의역으로 처리해 「승리의 숲」으로 옮겼다(사전 勝林 ⑥丁福保 「逝多，譯曰勝」 — 후대 자료라 판별의 참고로만 쓴다). 승림(음독)은 쓰지 않았다. 유형 판별이 기계 표에 없으므로 신고. 「遊」는 이 역장에서 머무름을 나타내는 동사로 쓰이나(사전 一時 ③ ma101/0588a05.2 「一時，佛遊舍衛國，在」 정형) 글자대로 「노니실 때」로 두었다.
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爾時，世尊告諸比丘：「年少比丘始成就戒，當以數數詣息止道觀相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "나이 어린 비구로서 처음 계를 갖춘 이는 거듭거듭 쉬어 그치는 길에 가서 모습을 관찰하라 — 뼈의 모습, 푸르게 된 모습, 썩은 모습, 먹힌 모습, 뼈가 사슬처럼 이어진 모습을.
주 「世尊」·「比丘」 확정 술어 [구속]. 앵커: 「當」은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다(붓다 발화는 평서). 「以」는 흡수. 「諸」는 복수 「-들」로 흡수. 「數數」는 「거듭거듭」(음의 慧琳 0355a13 「數數頻繁也」). 「息止道」는 제목 좌표(0.1) 서술 참조. 다섯 「相」은 나열 그대로 다섯 항을 두었다. 「食相」은 무엇에 먹힌 모습인지 저본이 말하지 않아(게송 0646c24.1에서 「鳥蟲所食」으로 나온다) 「먹힌 모습」으로만 옮겼다. 「骨鏁相」의 「鏁」(=鎖)는 사슬 — 「뼈가 사슬처럼 이어진 모습」. 「始成就戒」는 「처음 계를 갖춘」.
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彼善受善持此相已，還至住處，澡洗手足，敷尼師檀，在於床上結加趺坐，即念此相，骨相、青相、腐相、食相、骨鏁相。
그는 이 모습을 잘 받고 잘 지닌 뒤, 머무는 곳으로 돌아와 손발을 씻고 니사단을 펴고, 평상 위에서 가부좌를 맺고 앉아, 곧 이 모습을 떠올린다 — 뼈의 모습, 푸르게 된 모습, 썩은 모습, 먹힌 모습, 뼈가 사슬처럼 이어진 모습을.
주 이문 둘 — 「檀」을 宋·元·明本은 「壇」, 「加」를 宋·明·聖本은 「跏」로 쓴다(뜻 차이 없음, 大正대로 옮김). 「尼師檀」은 소리를 옮긴 음역으로 보아 한자 독음 「니사단」(앉을 때 까는 깔개)으로 적었다 — 3분할 표에 없어 스스로 판별. 사전 師檀 ③ ma115 「敷尼師檀，結加趺坐」 같은 정형. 「結加趺坐」는 「가부좌를 맺고 앉아」 — 음의 慧琳 0472b13: 두 발등을 두 넓적다리 위에 엇갈려 얹어 앉는 법. 「於」는 조사 「-에서」가 진다. 「即」은 「곧」(앵커). 「念」은 「떠올린다」로 옮겼다. 다섯 「相」 나열은 앞 좌표와 같이 전문으로 두었다.
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所以者何？
무슨 까닭인가?
주 「所以者何」 — 앵커대로 「까닭」으로 풀고 「~하는 바」는 쓰지 않았다.
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若彼比丘修習此相，速除心中欲恚之病。」
그 비구가 이 모습을 닦아 익히면, 마음속 탐욕과 성냄의 병을 빨리 없앤다."
주 「若」은 연결어미 「-면」이 진다(앵커). 「欲恚之病」은 「탐욕과 성냄의 병」 — 「欲」·「恚」 두 항을 그대로 두었다.
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於是，世尊說此頌曰：
이에 세존께서 이 게송을 읊으셨다.
주 이문 — 聖本에는 「曰」이 없다(뜻 차이 없음). 「頌」은 [정형구 행]에 udāna 정형구로 걸렸으나 낱말 확정역이 아니므로 문맥대로 「게송」으로 옮겼다(사전 頌 ① 앞 「說此」 39회·뒤 「曰」 74회).
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「若年少比丘，覺未得上意，
"나이 어린 비구가 깨달음이 아직 높은 뜻을 얻지 못했으면,
주 이문 둘 — 「覺」을 宋·元·明·聖本은 「學」(배움이 아직 높은 뜻을 얻지 못했으면)으로, 「上」을 元·明本은 「止」(그침의 뜻)로 쓴다. 大正 「覺未得上意」대로 옮겼다. 「覺」은 이 역장에서 느낌(vedanā)에도 쓰이는 다의어지만(정형구 표) 이 자리는 「아직 얻지 못했다」의 주어라 「깨달음」으로 두었다 — 이문 「學」이 서면 뜻이 크게 달라진다. 「得」은 획득. 「上意」는 「높은 뜻(마음)」 — 사전 意 ③의 용례(「一意得定」 등)에는 「上意」와 같은 말이라 할 쓰임이 없어 확인되지 않는다.
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當詣息止道，欲除其婬欲。
쉬어 그치는 길에 가서 그 음욕을 없애고자 하라.
주 「當」은 명령 어미가 진다(앵커) — 「마땅히」 없음. 「欲除」의 「欲」은 「-고자」. 「婬欲」은 「음욕」(사전 婬欲 ① 중아함 9회). 「息止道」는 0.1 서술 참조.
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心中無恚諍，慈愍於眾生，
마음속에 성냄과 다툼이 없고, 중생을 자애로 가엾이 여겨,
주 3분할 표가 「無恚」를 혼합(音義合璧) 고유명 Nigrodha로 걸었으나, 이 자리의 「無恚」는 이름이 아니라 「無(없다)+恚(성냄)」이다 — 「心中無恚諍」은 「마음속에 성냄과 다툼이 없다」. 저본이 이겨 뜻으로 옮겼다(기계 분류의 오적중). 「於」는 조사가 진다. 「慈愍」은 「자애로 가엾이 여겨」.
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遍滿一切方，往至觀諸身。
모든 방향에 두루 가득 채우고, 가서 여러 몸을 관찰하라.
주 「遍滿一切方」의 목적어(무엇을 가득 채우는가)가 저본에 없다 — 앞 행 「慈愍」을 받는 것으로 읽히나 넣지 않았다. 「往至觀諸身」의 명령은 앞 「當」(0646c20.1)의 연장으로 읽어 「-라」로 맺었다 — 구문상 서술로도 읽힐 수 있다. 「諸」는 「여러」.
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當觀於青相，及以爛腐壞，
푸르게 된 모습과 문드러지고 썩어 무너진 것을 관찰하라.
주 「當」은 명령 어미. 「及以」는 「-과」로 흡수(앵커 「以」 흡수). 「爛腐壞」는 세 글자를 「문드러지고 썩어 무너진」으로 모두 옮겼다(음의 慧琳 0745c18 腐壞 「腐臭也敗也…壞崩摧也」).
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觀鳥蟲所食，骨骨節相連。
새와 벌레가 먹은 것을 관찰하고, 뼈와 뼈마디가 서로 이어진 것을.
주 이문 — 「鳥」를 宋·元·明本은 「烏」(까마귀), 聖本은 「身」으로 쓴다. 大正 「鳥」대로 「새」. 「所」는 관형절로 풀었다(「~하는 바」 쓰지 않음). 「骨骨節相連」은 「뼈(骨)와 뼈마디(骨節)」로 끊었다 — 「뼈마다 마디가 이어진」으로도 끊을 수 있다.
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修習如是相，還歸至本處，
이와 같은 모습을 닦아 익히고, 본래 있던 곳으로 돌아가,
주 산문 0646c14.1 「還至住處」를 게송이 「還歸至本處」로 다시 말한다 — 한역이 같은 일을 다른 글자로 쓰나 통일하지 않았다.
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澡洗於手足，敷床正基坐。
손발을 씻고, 평상을 펴고 바르게 자리 잡아 앉아라.
주 「正基坐」의 「基」가 무엇을 뜻하는지 저본만으로 서지 않는다 — 「바르게 터(자리)를 잡아 앉는다」로 옮겼다. 산문 0646c14.1의 「敷尼師檀…結加趺坐」에 해당하는 자리로 보이나 게송은 「敷床」(평상을 편다)이라 쓴다 — 본문은 게송대로.
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當以觀真實，內身及外身，
진실하게 관찰하라, 안의 몸과 밖의 몸을 —
주 「當」은 명령 어미, 「以」는 흡수. 「觀真實」은 「진실하게 관찰하다」와 「진실을 관찰하다」 두 구문이 다 선다 — 다음 행 「內身及外身」이 목적어로 이어지므로 「真實」을 부사로 읽었다.
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盛滿大小便，心腎肝肺等。
대변·소변과 심장·콩팥·간·허파 따위가 가득 차 있음을.
주 「盛滿大小便」은 「大便·小便」 두 항으로 풀었다(사전 小便 ③ ma130/0619a01.1 「大便、小便」 용례). 「心腎肝肺」 네 항을 그대로 나열했다(음의 慧琳 0689a19 「肝肺…五藏名也」). 「等」은 「따위」.
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若欲分衛食，到人村邑間，
분위하여 먹으려고 사람들의 마을 사이에 이르면,
주 「分衛」는 소리를 옮긴 음역으로 보아 한자 독음 「분위」로 두었다 — 음의 慧琳 0425a04 「此言訛也正言賓荼夜此云食團謂行乞食也」(밥덩이, 곧 걸식). 3분할 표에 없어 스스로 판별했으므로 신고. 「若」은 연결어미 「-면」. 「村邑」은 「마을」(전거 표 村邑 당대 범어 grama).
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如將鎧纏絡，常正念在前。
갑옷을 걸쳐 두르듯, 늘 바른 마음챙김을 앞에 두라.
주 「如」는 비유 「-듯」. 「將鎧纏絡」은 「갑옷을 가져 걸쳐 두르다」. 「正念」은 확정역이 없어 「바른 마음챙김」으로 옮겼다(사전 正念 ① 뒤 「正智」 136회) — 역어 후보가 둘 이상이라 신고. 「在前」은 「앞에 두라」.
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若見色可愛，清淨欲相應，
사랑스러운 형색을 보면, 깨끗하여 욕망과 상응하는 것을,
주 3분할 표가 「清淨」을 의역 고유명 Sobhavatī로 걸었으나(전거 표 ⚠다른 부(DA)의 대역) 이 자리는 이름이 아니라 「깨끗하다」 — 저본대로 뜻으로 옮겼다(오적중). 「欲相應」은 「욕망과 상응하는」(사전 相應 ③ ma100 「歡喜、欲相應而使人樂」 같은 꼴). 「清淨欲相應」이 「色」을 꾸미는지, 보는 이의 마음을 말하는지 구문이 정해지지 않는다 — 앞 행 「色可愛」를 잇는 것으로 읽었다. 「若」은 「-면」.
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見已觀如真，正念佛法律。
보고 나서 있는 그대로 관찰하고, 부처님의 법과 율을 바르게 마음챙겨라.
주 「觀如真」은 「있는 그대로 관찰한다」(사전 如 뒤: 真 392). 「佛」 확정 술어 [구속] 「부처님」. 3분할 표가 「念佛」을 의역 Buddhânussati로 걸었으나(⚠다른 부(EA)) 이 행은 「正念 + 佛法律」로 끊긴다 — 「念佛」은 한 낱말이 아니다(저본이 이김). 「佛法律」은 「부처님의 법과 율」(사전 佛法 뒤: 律 2; ma138/0646c06.1 「常念佛法律」 같은 꼴).
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此中無骨筋，無肉亦無血，
이 가운데 뼈도 힘줄도 없고, 살도 없고 피도 없으며,
주 「亦」은 나열의 「-도」로 흡수(앵커 「또한은 뜻이 실릴 때만」). 「無」 넷(骨筋은 한 「無」 아래 둘)을 그대로 두었다.
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無腎心肝肺，無有涕唾腦。
콩팥·심장·간·허파도 없고, 콧물·침·뇌도 없다.
주 「無有」의 「有」는 존재 서술의 일부로 흡수 — 「~이 있어」 쓰지 않음(앵커). 「涕唾」는 「콧물·침」(음의 慧琳 0334b08 「自鼻而出曰涕」, 0318a21 「唾…口液也」). 0646c28.1의 「心腎肝肺」를 여기서는 「腎心肝肺」 순서로 쓴다 — 저본 순서대로 옮겼다.
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一切地皆空，水種亦復然，
모든 땅은 다 비었고, 물의 요소도 또한 그러하며,
주 「地」는 「種」 없이 홑글자로, 「水種」은 「種」을 붙여 쓴다 — 한역의 글자 차이를 통일하지 않고 「땅」·「물의 요소」로 옮겼다. 「亦復然」은 「또한 그러하다」 — 「亦復」가 앞 행과의 대응을 실어 「또한」을 세웠다.
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空一切火種，風種亦復空。
모든 불의 요소가 비었고, 바람의 요소도 또한 비었다.
주 3분할 표가 「火種」을 의역 고유명 Aggivessana로 걸었으나 이 자리는 「地·水種·火種·風種」 나열의 「불의 요소」다 — 저본대로(오적중). 「空一切火種」은 「空」이 앞에 선 도치 — 앞 행 「一切地皆空」과 같은 뜻으로 읽었다. 「亦復空」은 「또한 비었다」.
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若所有諸覺，清淨欲相應，
깨끗함에 대한 욕망과 상응하는 모든 느낌이 있다면,
주 「覺」은 이 역장에서 vedanā(느낌)에 쓰이는 버릇(_정형구_생략표지 「覺 — 다른 아함은 受」)과 [정형구 행] 표를 따라 「느낌」으로 옮겼으나, 같은 역장에서 「覺·觀」(사유)으로도 쓰이므로(사전 觀 ③ ma102 「彼覺、觀已息」) 이 자리가 어느 쪽인지 문맥만으로 서지 않는다. 「若所有諸」는 「있는 모든 ~이 있다면」 — 「若」은 「-면」, 「所有」는 관형으로, 「諸」는 「모든」. 「清淨欲相應」은 0647a02.1과 같은 꼴이나 여기서는 「覺」을 꾸미므로 「깨끗함에 대한 욕망과 상응하는」으로 읽었다 — 행 순서를 한국어 관형 구조 때문에 바꾸었다.
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彼一切息止，如慧之所觀。
그 모두가 쉬어 그치니, 지혜가 관찰한 그대로이다.
주 「息止」는 여기서 동사 「쉬어 그친다」 — 제목·0646c12.1의 「息止道」와 같은 글자(0.1 서술 참조). 「如慧之所觀」은 「지혜가 관찰한 그대로」 — 「所」는 관형절로 풀었다.
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如是行精懃，常念不淨想，
이와 같이 정진하여 행하고, 늘 깨끗하지 않다는 생각을 떠올려,
주 「行精懃」은 「정진하여 행한다」(懃=勤). 「不淨想」은 「깨끗하지 않다는 생각」(사전 不淨 ③ ma113 「習不淨想」).
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永斷婬怒癡，除一切無明，
음욕과 성냄과 어리석음을 영원히 끊고, 모든 무명을 없애며,
주 이문 — 「婬」을 聖本은 「淫」으로 쓴다(뜻 같음). 「婬怒癡」 세 항을 그대로 두었다(음의 慧琳 0468b05 「三毒也」). 3분할 표가 「無明」을 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 「無明」은 두 글자 모두 뜻을 옮긴 의역이다(기계 분류 오적중). 한국 불교계 정착 술어 「무명」으로 썼다 — 확정역이 없고 뜻풀이(「밝음 없음」)와 정착어 사이 선택이 걸려 신고한다. 전거 표 無明 = 팔리 Avijjā / 당대 범어 ābidyā(⚠다른 부(SA)의 대역).
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興起清淨明，比丘得苦邊。」
깨끗한 밝음을 일으켜, 비구는 괴로움의 끝을 얻는다."
주 이문 — 「苦」를 明本은 「若」으로 쓴다(「若邊」은 뜻이 서지 않아 자형 혼동으로 보인다). 大正 「苦邊」대로 「괴로움의 끝」. 「比丘」 확정 술어 [구속]. 「清淨」은 0647a02.1과 같이 「깨끗한」(3분할 표의 Sobhavatī는 오적중). 「明」은 「밝음」 — 앞 행 「無明」과 짝을 이루므로 같은 글자의 뜻을 살렸다. 「得」은 획득.
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佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 「佛」 확정 술어 [구속] 「부처님」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 설법 도입(0646c12.1·0646c18.1)에서 「世尊」, 개경·종결(0646c11.2·0647a13.1·0647a13.2)에서 「佛」을 쓴다. 각각 확정역 「세존」·「부처님」으로 두고 통일하지 않았다. 종결 정형구(사전 佛說 ① 뒤 「如是」 202회).
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彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「所說」의 「所」는 관형절로 풀었다. 「諸」는 「-들」로 흡수. 종결 정형구(사전 歡喜 ① 「所說」 뒤 「奉行」 327회).
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息止道經第二十三竟
쉬어 그치는 길 경 제이십삼 마침
주 경 끝 표지. 이문 — 明本에는 이 아홉 자(息止…竟)가 없다. 大正 교감주에 「三百七十二字」(글자 수 표기, 宋·元·明·聖本 없음)가 달려 있다 — 본문 줄에 없는 교감 정보라 옮기지 않았다.
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