（一四一）中阿含大品喻經第二十五
(141) 중아함 대품 비유경 제25
주 제목 줄. 한역 「喻經」(비유 경)과 팔리 sn45.79 「Tathāgatasuttaṃ」·sn45.80 「Padasuttaṃ」은 이름이 서로 다르다(경 이름은 편집 층위). 阿含=아함(정착형 음역), 大品=대품(품 이름), 喻=비유. 大正藏 교감주: 【明】은 「中阿含」을 뺀다. 편자 교감주가 S.3.2(7-8) Appamāda, It.23, 한역 병행(잡아함 99 제1239경 · 별역잡아함 100 제66경 · 본사경 1.12)을 적는다 — 이 가운데 팔리 It.23·한역 병행은 증언 파일이 주지 않아 매기지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 45.79:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 45.80:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 마디로 개경 전체를 접어 두었다. 접힌 안쪽(我聞如是에 해당하는 개경 정형구)을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 배선: 如(비유·가정)는 여기서 「如是」 정형구라 「이와 같이」로 푼다. 사전 我聞 ① 발화 첫머리 26/303, 如是 ① 앞 我聞 223.
니까야 대응 미정렬 SN 45.79:139.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 유행하시며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위(정착어). 뜻: 음의 慧琳 0367c24가 「義譯云無物不有國」·「聞者城」을 적는다(인용만). 음역 전거: 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`(전거 舍衛) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ`으로 접혀 있어 「Sāvatthī」 이름 하나만 직접 걸린다(partial). 勝林: 3분할 표에 없음. 뜻으로 옮긴 이름(逝多의 의역, 후대 丁福保 「逝多，譯曰勝」 인용)으로 보고 「승리의 숲」으로 옮겼다. 정착형 「기수」(祇樹)와 한자가 달라 쓰지 않았고 판별이 서지 않아 . 給孤獨=의역(3분할; 慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」), 팔리 `Anāthapiṇḍika`. 園=동산. 遊=유행하시며. 사전: 勝林 ① 132회/115경, 給孤獨園 ① 129회. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 佛(이 좌표·a12.1·a12.2)과 世尊(b21.1·a05.1)으로 쓴다 — 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 한국어는 갈리고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.1
爾時，世尊告諸比丘：「若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本，不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首；不放逸者，於諸善法為最第一。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “얻을 수 있는 헤아릴 수 없는 선한 법이 있다면, 그 모든 것은 불방일을 뿌리로 삼고, 불방일이 익힘이며, 불방일로 인해 생기고, 불방일이 머리이다. 불방일이란 모든 선한 법에서 가장 첫째이다.[불확실]
불확실 世尊=세존, 比丘=비구 [구속]. 不放逸=불방일 [참고]: 저본 문맥에서 뜻이 서므로 그대로 썼다(3분할은 「의역」으로 분류하나 확정 술어가 위다). 배선: 若(가정)→「-면」(「~거든」 안 씀); 有(존재)→「善法이 있다」, 「~이 있어」 아님; 得(可得)→「얻을 수 있는」; 以(수단)→「-을 …로 삼고」; 於(처소)→「-에서」; 者(명사화)→「~란」(주제); 諸×2→「모든」. 善法: 3분할이 `Sudhammā`(혼합)로 잡았으나 이 자리는 「선한 법」(팔리 `kusalā dhammā`)이라 맞지 않는다 — 저본이 이긴다, 확정역 없음. 習: 「익힘」(사전 習 ① 이 경 5회; 후대 「習氣」 뜻은 쓰지 않음)으로 옮기되 다의어라 . 팔리 139.3 `appamādamūlakā appamādasamosaraṇā`(두 낱말)에 한역은 為本·為習·因…生·為首(네 구)가 걸려 한쪽이 더 많다. 팔리 139.1 `Sāvatthinidānaṃ`에 접힌 「世尊告諸比丘」는 읽지 못해 unaligned. 한자 흔들림: 世尊(이 좌표)/佛(b20.2) 앞 좌표 참조.
니까야 대응 미정렬 SN 45.79:139.1
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.3
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.4
猶作田業，彼一切因地、依地、立地，得作田業。
마치 농사일을 짓듯이, 그 모든 것은 땅에 말미암고, 땅에 의지하고, 땅에 서서 농사일을 지을 수 있다.
주 증언 파일의 후보표가 이 경의 비유들을 sn45.141-148 묶음으로 가리키지만 그 원문은 주어지지 않았다(저본 없음) — 없음을 확인한 것이 아니라 읽지 못한 것이라 unaligned. 배선: 猶→「마치 …듯이」, 得(가능)→「-ㄹ 수 있다」, 因·依·立은 격조사 「-에 말미암고/의지하고/서서」로 푼다. 사전 因地 ① 4회/2경, 依地 ① 4회/3경, 立地 ① 이 경에만 2회(후대 禪家 용례는 쓰지 않음).
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
如是若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本，不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首；不放逸者，於諸善法為最第一。
이와 같이, 얻을 수 있는 헤아릴 수 없는 선한 법이 있다면, 그 모든 것은 불방일을 뿌리로 삼고, 불방일이 익힘이며, 불방일로 인해 생기고, 불방일이 머리이다. 불방일이란 모든 선한 법에서 가장 첫째이다.
주 앞의 정형구(0647b21.1)와 같은 문자열이며 같은 배선으로 옮겼다(若→-면, 有 존재, 得 가능, 以·於 조사, 者→~란, 諸→모든; 如는 「如是」 「이와 같이」). 팔리 sn45.79는 같은 반복을 네 번 되풀이하고(139.3-4 · 11-12 · 19-20 · 27-28) 한역은 이 정형구가 여섯 번 나온다. 차례대로 짝지은 것은 추정이며 일대일 대응이 확정된 것은 아니다.
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.11
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.12
猶種子村及與鬼村，百穀藥木得生長養，彼一切因地、依地、立地，得生長養。
마치 종자 마을과 귀신 마을, 온갖 곡식과 약 나무가 나서 자라고 길러질 수 있듯이, 그 모든 것은 땅에 말미암고, 땅에 의지하고, 땅에 서서 나서 자라고 길러질 수 있다.
주 앞 비유(0647b24.1)와 같은 사정으로 unaligned. 배선: 得×2→「-ㄹ 수 있다」(생장양에 걸림). 種子村·鬼村은 「종자 마을」·「귀신 마을」로 뜻대로 옮김(3분할에 없음, 한자가 뜻을 옮김으로 판단). 百穀=온갖 곡식(음의 慧琳 0477a17: 黍稷·稻·菽 등 곡류와 과채를 합친 총칭 풀이, 인용만). 藥木=약 나무(사전 百穀 ① 뒤 藥木 5/5). 長養=길러짐(사전 長養 ①).
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
「如是，若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本，不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首；不放逸者，於諸善法為最第一。
“이와 같이, 얻을 수 있는 헤아릴 수 없는 선한 법이 있다면, 그 모든 것은 불방일을 뿌리로 삼고, 불방일이 익힘이며, 불방일로 인해 생기고, 불방일이 머리이다. 불방일이란 모든 선한 법에서 가장 첫째이다.
주 0647b21.1과 같은 정형구. 문단 첫머리의 「 가 열려 있고(저본이 단락마다 연다) 닫힘은 0648a02.1이다. 팔리 짝은 차례에 따른 추정(0647b25.1 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.19
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.20
猶諸根香，沈香為第一。
마치 여러 뿌리 향 가운데 침향이 첫째인 것과 같다.
주 증언 없음(읽지 못함). 배선: 猶→「마치 …와 같다」, 諸→「여러」, 為→「-이다」, 第一→「첫째」(최상급 最第一은 「가장 첫째」로 구별). 沈香=침향(물명, 정착형; 후대 丁福保 「沈水香之略」). 諸根香의 根은 「뿌리」(향의 부위)로 옮겼고 諸根(기관)과는 다른 자리다 — 사전 諸根 ①은 五根 등 기관·선근 용례라 여기에 맞지 않아 쓰지 않았다. 「가운데」는 諸의 집합을 한국어로 푼 것이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸樹香，赤栴檀為第一。
마치 여러 나무 향 가운데 붉은 전단이 첫째인 것과 같다.
주 栴檀=전단. 3분할은 「의역/혼합」으로 갈린다고 표시하나, 한자가 소리를 옮긴 것으로 판별해(旃檀·栴檀은 `candana` 소리) 한자 독음을 썼다 — 판별 근거는 이 글자들이 뜻 없이 소리로만 쓰인 점이다. 음의 慧琳 0351c15 「上章羶反下唐寒反即前赤白檀香」, 0434c15 「此云與樂」, 0499c05 「唐無正譯」(모두 인용만). 팔리형 `Candana`(전거); 당대 범어형은 전거에 없음. 赤=붉은.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸水華，青蓮華為第一。
마치 여러 물꽃 가운데 푸른 연꽃이 첫째인 것과 같다.
주 증언 없음. 青蓮華는 뜻으로 옮겼다(靑=푸른, 蓮華=연꽃; 사전 青蓮華 ① 19회/13경). 水華=물꽃(물에서 나는 꽃).
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸陸華，須摩那華為第一。
마치 여러 뭍꽃 가운데 수마나 꽃이 첫째인 것과 같다.
주 須摩那=수마나(소리를 옮긴 이름으로 판별, 한자 독음). 음의 慧琳 0363b23 「或云蘇磨那華其色黃白亦甚香…」(인용만). 사전 須摩那 ① 이 경에만 1회. 陸華=뭍꽃(뭍에서 나는 꽃). 팔리 대조 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸獸跡，彼一切悉入象跡中，象跡盡攝，彼象跡者為最第一，謂廣大故。
마치 여러 짐승 발자국이, 그 모든 것이 다 코끼리 발자국 안에 들어가고 코끼리 발자국이 모두 거두어들이니, 그 코끼리 발자국이 가장 첫째인 것과 같다. 이르자면 넓고 크기 때문이다.
주 보조 증언 sn45.80(Padasutta)의 `yāni kānici jaṅgalānaṃ pāṇānaṃ padajātāni, sabbāni tāni hatthipade samodhānaṃ gacchanti; hatthipadaṃ tesaṃ aggamakkhāyati, yadidaṃ mahantattena`와 구조가 같다. 개별 어휘: 한역 「獸」(짐승)와 팔리 `jaṅgalānaṃ pāṇānaṃ`(뭍에 사는 생물)은 범위가 다르나 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 謂廣大故는 `mahantattena`(큼으로써)에 걸리며 한역은 「이르자면 …때문이다」로 풀어 썼다. 배선: 悉→「다」, 入…中→「안에 들어가고」, 盡攝→「모두 거두어들이니」(攝=받아들여 모음; 椽梁 구에서도 같은 낱말 攝持 사용), 者→주제 「-는」. 이문: 獸=狩【聖】, 廣大의 大 — 大正藏 원문 「人」, CB·麗-CB·聖이 「大」(저본은 「廣大」). 「廣人」은 뜻이 서지 않아 저본의 「大」를 따랐다. 사전 廣大 ①, 入 ①.
니까야 대응 같음 SN 45.80:140.1
니까야 대응 같음 SN 45.80:140.2
니까야 대응 같음 SN 45.80:140.3
如是，若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本，不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首；不放逸者，於諸善法為最第一。
이와 같이, 얻을 수 있는 헤아릴 수 없는 선한 법이 있다면, 그 모든 것은 불방일을 뿌리로 삼고, 불방일이 익힘이며, 불방일로 인해 생기고, 불방일이 머리이다. 불방일이란 모든 선한 법에서 가장 첫째이다.
주 0647b21.1과 같은 정형구. 코끼리 발자국 비유 바로 뒤라서 보조 증언 sn45.80의 140.4(`ye keci kusalā dhammā, sabbe te appamādamūlakā appamādasamosaraṇā`)·140.5(`appamādo tesaṃ dhammānaṃ aggamakkhāyati`)에 걸었다. 한역에는 習·生·首가 더 있다. 팔리 짝은 자리에 따른 추정.
니까야 대응 일부 SN 45.80:140.4
니까야 대응 일부 SN 45.80:140.5
猶諸獸中，彼師子王為最第一。
마치 여러 짐승 가운데 그 사자왕이 가장 첫째인 것과 같다.
주 師子=사자(3분할 음역, 한자 독음). 음역 전거: 팔리 `Sīha` / 당대 범어 `sīgha`(전거 師子) — 두 계통을 인용만 한다. 彼=「그」, 最第一=「가장 첫째」. 이문: 獸=狩【宋】【聖】. 사전 師子王 ① 이 경에만 1회.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶如列陣共鬪戰時，唯要誓為第一。
마치 진을 벌여 함께 싸울 때에는 맹세만이 첫째인 것과 같다.[불확실]
불확실 배선: 如(猶如)→「마치 …와 같다」, 時→「때에는」, 唯(한정)→ 「-만이」로 흡수(부사 「오직」을 따로 세우지 않음). 列陣=진을 벌이다(음의 慧琳 0924b21 「列猶施列行次也」 인용; 사전 列陣 ① 2회/2경). 要誓: 「맹세」로 옮겼으나 要(맺음·요약)의 결합이 확정되지 않아 — 사전 誓 ① 3회/2경에서 「志要誓處所」 용례가 있으나 같은 쓰임인지 단정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶樓觀椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁、承椽梁皆攝持之，承椽梁者為最第一，謂盡攝故。
마치 누각의 서까래는, 그 모든 것이 다 서까래를 받치는 들보에 의지해 서고, 서까래를 받치는 들보, 서까래를 받치는 들보가 모두 그것을 거두어 지니니, 서까래를 받치는 들보는 가장 첫째이다. 이르자면 모두 거두기 때문이다.
주 「承椽梁、承椽梁皆攝持之」에서 承椽梁이 한 번 더 나온다 — 저본에 있는 그대로 두 번 적었다(중복 삭제는 우리가 하지 않는다). 承椽梁=서까래를 받치는 들보(承=받치다, 椽=서까래, 梁=들보; 음의 慧琳 0683c09 「椽…梁字從木」 인용; 사전 椽梁 ① 이 경에만 4회). 이문: 承=子【宋】(어느 자리인지 이문 표시가 앞 구 쪽인지 뒤 구 쪽인지 단정 못 함). 樓觀=누각. 배선: 依…立→「에 의지해 서고」, 皆→「다/모두」, 者→「-는」, 謂…故→「이르자면 …때문이다」.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
「如是，若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本，不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首；不放逸者，於諸善法為最第一。
“이와 같이, 얻을 수 있는 헤아릴 수 없는 선한 법이 있다면, 그 모든 것은 불방일을 뿌리로 삼고, 불방일이 익힘이며, 불방일로 인해 생기고, 불방일이 머리이다. 불방일이란 모든 선한 법에서 가장 첫째이다.
猶如諸山，須彌山王為第一。
마치 여러 산 가운데 수미산왕이 첫째인 것과 같다.
주 須彌=수미. 3분할은 유형이 갈린다(음역/의역)고 표시한다. 須彌의 두 글자가 뜻 없이 소리를 옮긴 것으로 판별해 음역(한자 독음)을 택했고 山王은 뜻으로 「산왕」을 풀어 「수미산왕」으로 적었다. 전거 須彌山 → 팔리 `Sinerupabbatarāja`. 3분할이 적은 `Sineru`·`Sinerupabbatarāja`는 팔리형이며 범어형은 전거에 없다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶如諸泉，大泉攝水，大海為第一。
마치 여러 샘 가운데 큰 샘이 물을 거두는데, 큰 바다가 첫째인 것과 같다.
주 이문: 【元】【明】은 「大泉」을 「大海」로 쓴다 — 그러면 「큰 바다가 물을 거두니 큰 바다가 첫째」가 된다. 저본(大正藏)은 大泉이므로 그대로 옮겼다. 攝水=물을 거두다. 사전 大海 ① 126회/21경.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸大身，阿須羅王為第一。
마치 여러 큰 몸 가운데 아수라왕이 첫째인 것과 같다.
주 阿須羅=아수라(소리를 옮긴 이름, 한자 독음; 정착형). 팔리형·범어형은 전거에 없다. 大身=큰 몸(사전 大身 ① 3회/2경).
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸瞻侍，魔王為第一。
마치 여러 받들어 모심 가운데 마왕이 첫째인 것과 같다.[불확실]
불확실 瞻侍는 사전에 표제가 없다. 瞻(우러러봄)+侍(모심)의 합성으로 보아 「받들어 모심」으로 옮겼고, 받는 쪽인지 하는 쪽인지는 저본 문자만으로 정해지지 않아 . 魔王=마왕(음의 慧琳 0380b13 「梵云麼羅…能障修行出世業者」 인용; 사전 魔王 ① 76회/10경). 이문: 侍=待【聖】.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸行欲，頂生王為第一。
마치 여러 욕망을 행함 가운데 정수리에서 난 왕이 첫째인 것과 같다.
주 頂生王: 頂(정수리)+生(남)의 뜻이 서는 이름이라 의역으로 보고 뜻으로 옮겼다. 정착형 「정생왕」이 있을 수 있으나 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫이라 신고한다. 行欲=욕망을 행함(사전 諸行 ①은 다른 용례). 사전 頂生王 ① 42회/2경.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶如諸小王，轉輪王為第一。
마치 여러 작은 왕 가운데 바퀴를 굴리는 왕이 첫째인 것과 같다.
주 轉輪王: 3분할이 의역으로 분류하므로 뜻대로 「바퀴를 굴리는 왕」으로 옮겼다. 정착형 「전륜왕」과의 선택은 정도평 님 몫. 전거 → 팔리 `Dhammarāja / Cakkavattin`(다른 부 SA의 대역이라 동형이의일 수 있음 ⚠). 小王=작은 왕(사전 小王 ① 12회/4경).
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶如虛空諸星宿，月殿為第一。
마치 허공의 여러 별자리 가운데 달의 궁전이 첫째인 것과 같다.
주 虛空=허공(음의 慧琳 0320c16 「許居反」 자형 풀이만). 星宿=별자리(사전 星宿 ① 6회/4경). 月殿=달의 궁전. 如×1 「虛空」 앞의 猶如는 「마치 …와 같다」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸綵衣，白練為第一。
마치 여러 채색 옷 가운데 흰 명주가 첫째인 것과 같다.
주 綵衣=채색 옷, 白練=흰 명주(누인 명주). 이문: 綵=采【聖】. 사전에 표제 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸光明，慧光明為第一。
마치 여러 광명 가운데 지혜의 광명이 첫째인 것과 같다.
주 光明=광명, 慧光明=지혜의 광명(사전 慧光 ① 이 경에만 1회; 후대 인물 용례는 쓰지 않음).
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶如諸眾，如來弟子眾第一。
마치 여러 무리 가운데 여래의 제자 무리가 첫째인 것과 같다.
주 如來=여래 [구속]. 이 좌표의 「如」×2 중 하나는 「如來」의 글자이므로 비유의 如는 하나다. 이문: 眾=眾生【聖】, 第=為第【宋】【元】【明】【聖】(저본은 「第一」 앞에 為가 없어 「…眾第一」로 서술문이 된다). 저본을 따라 「-이 첫째」로 옮겼다. 사전 眾 ①, 弟子 ①.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶如諸法，有為及無為，愛盡、無欲、滅盡、涅槃為第一。
마치 여러 법 가운데 함이 있는 것과 함이 없는 것 중에서 애착의 다함, 욕망 없음, 소멸의 다함, 열반이 첫째인 것과 같다.
주 有為·無為: 無為는 [정형구 행]에만 있고 낱말 확정역이 없다. 3분할이 無為를 의역으로 분류해 뜻으로 「함이 없는 것」으로 옮겼고 有為는 짝으로 「함이 있는 것」. 팔리 `Asaṅkhata`는 전거의 대역(다른 부 SA)이라 확정하지 않는다. 無欲=욕망 없음(한문 그대로. 프로젝트의 팔리 `virāga`=사라짐은 팔리 쪽 확정이며 이 한문에는 적용하지 않는다). 愛盡=애착의 다함, 滅盡=소멸의 다함. 涅槃=열반: 3분할이 혼합으로 표시하나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 판별해 정착형 「열반」을 썼다. 음역 전거: 팔리 `Nibbāna` / 당대 범어 `nirvāṇa`(전거 涅槃) — 갈린 두 계통, 인용만. 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」. 사전 有為 ① 12회/7경, 無為 ① 58회/16경. 배선: 有×1(존재)은 「함이 있는 것」 안에 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
猶諸眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色、有想、無想，乃至非有想非無想，如來於彼為極第一，為大為上，為最為勝，為尊為妙。
마치 여러 중생 가운데, 발 없는 것·두 발·네 발·많은 발, 색·무색, 생각 있음·생각 없음, 내지 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 것에서, 여래는 그들에 대해 지극히 첫째이며, 크고 위이며, 으뜸이고 뛰어나며, 존귀하고 미묘하다.[불확실]
불확실 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다 — 팔리 139.2의 목록은 `saññino vā asaññino vā nevasaññīnāsaññino`로 접힘 없이 이어지는데 한역은 無想 뒤에 乃至를 두었다(한역자의 편집일 수 있으며 판정하지 않는다). 개별 어휘: 팔리는 존호 `arahaṃ sammāsambuddho`, 한역은 為極第一·為大·為上·為最·為勝·為尊·為妙(찬탄어 여섯 항). 如來=여래 [구속]. 배선: 如(猶)→「마치」, 於→「-에 대해」, 為×7→「-이다/-하다」로 풀되 각 항을 하나씩 살림(大=크고, 上=위이며, 最=으뜸이고, 勝=뛰어나며, 尊=존귀하고, 妙=미묘하다). 有×2(有想)는 낱말의 일부라 별도 존재 서술이 아니다. 色·無色: 한문이 줄여 쓴 형태 그대로. 전거 「有想、無想」 → 팔리 `Saññino vā asaññino vā`(다른 부 EA의 대역 ⚠). 구두·분절 : 無足부터 非有想非無想까지의 목록을 「중생」의 부류 나열로 읽었다. 사전 無足 ① 이 경에만 2회.
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.2
猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精為第一，為大為上，為最為勝，為尊為妙。
마치 소로 인해 젖이 있고, 젖으로 인해 응유가 있고, 응유로 인해 날 버터가 있고, 날 버터로 인해 익힌 버터가 있고, 익힌 버터로 인해 버터의 정수가 있으니, 버터의 정수가 첫째이고, 크고 위이며, 으뜸이고 뛰어나며, 존귀하고 미묘한 것과 같다.[불확실]
불확실 酥(소)를 「버터」로 옮겼으나 酥가 가리키는 유제품의 한국어 낱말은 정해져 있지 않아 . 酪=응유, 生酥=날 버터, 熟酥=익힌 버터, 酥精=버터의 정수(사전 生酥 ① 12회/5경). 有×5(존재)→「…이 있고」(因…有 구조라 존재 서술이 실림). 為×7→0647c25.1과 같은 짝으로 옮김. 이문: 酥=蘇【聖】(여섯 자리). 팔리 대조 없음.
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.141-145
니까야 대응 미정렬 PN:sn45.146-148
如是若有諸眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色、有想、無想，乃至非有想非無想，如來於彼為極第一，為大為上，為最為勝，為尊為妙。」
이와 같이 여러 중생, 발 없는 것·두 발·네 발·많은 발, 색·무색, 생각 있음·생각 없음, 내지 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 것이 있다면, 여래는 그들에 대해 지극히 첫째이며, 크고 위이며, 으뜸이고 뛰어나며, 존귀하고 미묘하다.”
주 0647c25.1과 같은 목록·같은 배선. 다른 점은 앞머리 「如是若有諸眾生」: 如是→「이와 같이」, 若有→「…이 있다면」(若=-면, 有=존재), 諸→「여러」. 乃至는 접힌 대로 두었다. 이 좌표에서 「 로 연 말씀이 닫힌다. 팔리 139.2에는 이 모양의 되풀이(139.10 · 18 · 26)가 더 있어 어느 되풀이에 걸리는지는 확정되지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.2
於是，世尊說此頌曰：
이에 세존께서 이 게송을 말씀하셨다.[불확실]
불확실 於是→「이에」(조사 흡수), 世尊=세존 [구속]. 說此頌曰의 「頌」은 [정형구 행](팔리 `udāna`와 묶임)에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「게송」으로 옮기고 . 증언 파일의 sn3.2(Purisasutta)는 불방일 주제와 맞지 않아 이 도입구의 짝으로 매기지 못했다(0648a07.1 서술 참조). 한자 흔들림: 佛(b20.2)/世尊(이 좌표) — 확정역이 달라 한국어는 갈린다.
「若有求財物，極好轉增多，
“재물을 구하는 이가 있다면, 지극히 좋게 점점 늘어 많아지니,[불확실]
불확실 배선: 若有→「…이가 있다면」, 轉→「점점」, 增多→「늘어 많아지니」. 極好가 부사인지 주어(좋은 일)인지, 增多의 주어가 財物인지 저본 문자만으로는 정해지지 않아 . 증언: 다카쿠스 각주 「S. 3. 2. (7-8). Appamāda」가 이 게송을 가리키지만, 증언 파일의 sn3.2는 「Purisasutta」(탐·진·치의 게 `Lobho doso ca moho ca…`, 113.13-14)로 불방일을 말하지 않는다 — 각주 번호가 PTS 체계라 우리 PN과 어긋난 것으로 보이며, 이 게송의 짝은 제공된 원문 안에서 찾지 못했다(unaligned; 없음을 확인한 것은 아님). 이 판단을 이후 네 행에도 같이 적용한다.
稱譽不放逸，事無事慧說。
불방일을 칭찬하며, 일과 일 없음을 지혜로 말한다.
주 稱譽=칭찬함, 慧說=지혜로 말한다(慧者가 말한다로도 읽힐 수 있음). 事無事: 「일과 일 없음」으로 글자대로 옮겼다. 3분할이 「無事」를 `Āraññaka`(의역)로 걸었으나 그것은 「無事處」 용례의 표제이고 여기는 事|無事로 갈려 맞지 않는다 — 저본이 이긴다. 불방일=불방일 [참고]. 뜻이 갈리는 자리: 「일과 일 없음」이 무엇을 가리키는지 저본만으로 정해지지 않는다.
有不放逸者，必取二俱義，
불방일한 이가 있으니, 두 가지 모두의 뜻을 반드시 취한다.[불확실]
불확실 有→「…이가 있으니」(존재 서술; 「~이 있어」 아님), 者→「이」(사람), 必→「반드시」(뜻이 실려 둠), 取→「취한다」. 義: 「뜻」으로 옮겼으나 「뜻」과 「이로움」 두 갈래가 있어 (사전 義 ① 752회/122경; 같은 경 안 0648a11.1에서도 같은 낱말로 통일). 二俱義=두 가지 모두의 뜻(이 세상과 후세로 읽히는 다음 행과 이어짐).
即此世能獲，後世亦復得，
바로 이 세상에서 얻을 수 있고, 후세에서도 얻는다.
주 배선: 即→「바로」(동일·즉시의 뜻), 能→「-ㄹ 수 있다」(「능히」 안 씀), 得(획득)→「얻다」, 亦復→「-에서도」로 흡수(亦·復를 부사 「또한」·「다시」로 세우면 한 요소를 두 번 옮기는 것). 後世=후세(사전 後世 ① 144회/32경).
雄猛觀諸義，慧者必解脫。」
용맹하게 여러 뜻을 관찰하니, 지혜로운 이는 반드시 해탈한다.”[불확실]
불확실 雄猛을 부사(「용맹하게」)로 읽었으나 사람을 부르는 말(「용맹한 이는」)일 수도 있어 . 觀=관찰하다, 諸義=여러 뜻(0648a09.1의 義와 통일), 慧者=지혜로운 이(者=사람), 解脫=해탈(정착형; 전거 → 당대 범어 `mukti`, 근대 `Makṣa`는 편자 비정이라 인용만). 이 좌표에서 「 로 연 게송이 닫힌다.
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛=부처님 [구속], 如是→「이와 같이」. 팔리 sn45.79는 끝까지 읽었고(139.33 다음 `Paṭhamaṃ`이 경 번호 표지) 맺음말이 없다 — 한역에 있는 맺음 정형구가 팔리에는 없음을 확인했다. 한자 흔들림: 佛(이 좌표)/世尊(0648a05.1).
니까야 대응 대응 없음 SN 45.79:139.34
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 彼諸→「그 …들」(諸는 복수라 흡수), 比丘=비구 [구속], 佛=부처님 [구속]. 배선: 所(피동·명사화)→「설하신 것」(관형절; 「~하는 바」 안 씀). 歡喜=기뻐하며(음의 慧琳 0753a01 자형 풀이만 있음), 奉行=받들어 행했다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 327/638). 팔리에는 같은 맺음이 없음을 확인(위 좌표 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 45.79:139.34
喻經第二十五竟
비유경 제25 끝
주 경을 마치는 표지 줄. 팔리의 `Paṭhamaṃ`(첫째 경)도 경의 끝 표지이나 이름과 번호가 한역과 다르다(partial). 이문: 【聖】은 「喻經第五竟」, 【明】은 이 줄을 뺀다. 교감주: 「七百七十一字」(자수 표지)가 따른다.
니까야 대응 일부 SN 45.79:139.34
中阿含經大品第一竟大品第一竟
중아함경 대품 제1 끝. 대품 제1 끝.
주 品을 마치는 표지. 「大品第一竟」이 저본에 겹쳐 적혀 있어 그대로 두 번 옮겼다. 이문: 【宋】【元】은 앞 아홉 자를 빼고, 【明】【聖】은 권말 제목 앞 줄로 옮긴다. 교감주: 「五萬三百六十九字」, 【聖】의 光明皇后願文 등 부기. 팔리의 품 표지는 주어지지 않아 읽지 못함.
梵志品第二
범천을 지향하는 이들의 품 제2
주 梵志品: 3분할이 梵志를 의역(`Brāhmaṇa`)으로 분류해 뜻으로 풀었다(梵=범천, 志=뜻함). 확정 술어의 「바라문」은 `婆羅門` 한자에만 걸리고 梵志에는 걸리지 않는다. 정착형 「범지」와 선택은 정도평 님 몫. 이문: 【明】은 「第十」. 교감주: 「第三念誦」.
雨勢、歌羅、數瞿默、象跡喻
비의 기세, 가라, 셈 구묵, 코끼리 발자국의 비유[불확실]
불확실 품 안 경 이름을 줄인 게송형 목록(편집 층). 雨勢: 3분할 의역(`Vassakāra`)이라 뜻으로 「비의 기세」. 歌羅: 소리를 옮긴 이름으로 판별해 한자 독음 「가라」(사전 歌羅 ① 이 경에만 1회, 「迦羅」로도 적힘). 數瞿默: 쉼표가 없어 한 덩어리로 적혔으나 數와 瞿默이 별개의 경 이름일 수 있어 . 數=셈(뜻), 瞿默=구묵(소리; 사전 瞿默 ① 1회). 象跡喻=코끼리 발자국의 비유.
聞德、何苦、欲欝瘦、阿攝惒
들은 덕, 무슨 괴로움, 욕망·울수, 아섭화[불확실]
불확실 앞 좌표와 같은 목록의 나머지 반. 聞德: 소리인지 뜻인지 판별이 서지 않아 뜻대로 「들은 덕」으로 옮겼다. 何苦=무슨 괴로움. 欲欝瘦: 欲(뜻)=욕망과 欝瘦(소리)=울수가 한 덩어리로 붙어 있어 가른 것은 추정 . 阿攝惒: 소리로 옮긴 이름으로 판별해 한자 독음 「아섭화」(惒는 화). 사전 阿 ① 101회/18경, 苦 ①. 이문: 何=阿【聖】, 惒=和【聖】.