（一三七）中阿含大品世間經第二十一
(137) 중아함 대품 세간경 제이십일
주 제목 줄이다. (一三七)=대정장 경 번호, 中阿含大品=소속 아함과 품, 世間經=경 이름, 第二十一=품 안의 차례. 팔리 쪽은 경 이름(0.3)과 짝이고, 번호·소속 체계는 서로 다르다. 世間=세간(한자대역표는 「의역」으로 분류하나 한국 불교계 정착 한자어를 썼다). 교감: 中阿含 －【明】, 含=鋡【聖】, 第三念誦 －【明】. 주기 「～A. IV. 23. Loka.」는 다카쿠스 각주로, 투입된 팔리증언의 대응 후보(an4.23)와 같다.
니까야 대응 같음 AN 4.23:0.3
我聞如是：
이와 같이 나는 들었다.
주 我聞如是=개경 정형구. 투입된 팔리 an4.23 원문은 23.1에서 바로 말씀으로 시작하고 개경 정형구와 장소 소개가 없다. 원문 전체를 읽었고 …pe… 접힘도 없어 absent로 적는다(그 자리는 0.3 제목과 23.1 사이). 如是의 如는 비유 어휘가 아니라 「이와 같이」로 남겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.0
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에 노니시며, 뛰어난 숲의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛國=사위국: 정착형이다. 사위는 나라·도성의 이름으로, 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「無物不有國」「聞者城」 등 풀이를 싣는다(인용만 한다). 팔리형 Sāvatthī는 한자대역표·전거표에 적힌 것만 옮긴다. 勝林: 표에 없는 이름이다. 한자가 뜻(勝=뛰어난, 林=숲)으로 읽혀 의역으로 판별했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 給孤獨園: 한자대역표 의역 → 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…救孤獨」; 팔리형 Anāthapiṇḍika는 표에 적힌 것). 佛=부처님(확정역 [구속]). 遊=「노니시며」. 팔리에는 장소 소개가 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.0
爾時，世尊告諸比丘：「如來自覺世間，亦為他說，如來知世間。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “여래는 스스로 세간을 깨닫고, 또한 남을 위해 설한다. 여래는 세간을 안다.
주 爾時=「그때」, 告=「이르셨다」(붓다 발화는 평서), 諸比丘=「비구들」(諸는 복수 흡수). 世尊=세존, 如來=여래, 比丘=비구(확정역 [구속]). 自覺…亦為他說에서 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」「남」을 세웠고, 亦는 덧붙임의 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 覺은 이 역장에서 느낌 자리에도 쓰이나(정형구 표) 여기는 깨닫는 동사다 — 저본 문맥을 따랐다. 世間=세간. 팔리 23.1(Loko … tathāgatena abhisambuddho)은 「깨달았다」까지가 짝이고 「남을 위해 설한다」(亦為他說)는 한역에만 있다. 팔리 23.2(Lokasmā tathāgato visaṃyutto)와 짝인 자리에 한역은 如來知世間(안다)을 둔다. 한역이 같은 개념에 世尊(여기)·佛(0645b11.2, 0645c02.1 등)을 섞어 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.1
니까야 대응 내용 다름 AN 4.23:23.2
如來自覺世間習，亦為他說，如來斷世間習。
여래는 스스로 세간의 쌓임을 깨닫고, 또한 남을 위해 설한다. 여래는 세간의 쌓임을 끊는다.
주 習=「쌓임」: 확정역이 없다. 이문에 集【元】【明】이 있어 習이 集(정형구 표의 集=일어남 자리)과 같은 자리로 보이나, 저본 글자가 이긴다 [불확실:술어·낱말_선택]. 斷=끊는다. 亦為他說는 한역에만 있다. 팔리 23.3(Lokasamudayo … abhisambuddho)·23.4(pahīno).
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.3
니까야 대응 같음 AN 4.23:23.4
如來自覺世間滅，亦為他說，如來世間滅作證。
여래는 스스로 세간의 소멸을 깨닫고, 또한 남을 위해 설한다. 여래는 세간의 소멸을 증득한다.
주 滅=「소멸」, 作證=「증득한다」(사전 證의 쓰임: 自作 100 등 作證 정형). 둘 다 확정역이 없어 문맥으로 골랐다 [불확실:술어·낱말_선택]. 亦為他說는 한역에만 있다. 팔리 23.5(Lokanirodho)·23.6(sacchikato).
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.5
니까야 대응 같음 AN 4.23:23.6
如來自覺世間道跡，亦為他說，如來修世間道跡。
여래는 스스로 세간의 도의 자취를 깨닫고, 또한 남을 위해 설한다. 여래는 세간의 도의 자취를 닦는다.
주 道跡=「도의 자취」: 음의 慧琳 0783b04 「足跡也」. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 한역은 世間道跡이라 「소멸」(滅)이 이 구에 없고, 팔리 23.7·23.8(Lokanirodhagāminī paṭipadā)은 「세간의 소멸로 이끄는 도」로 더 길다. 亦為他說는 한역에만 있다. 修=닦는다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.7
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.8
若有一切盡普正，有彼一切如來知見覺得。
만약 일체가 다하고 두루 바르게 있다면, 그 일체를 여래는 알고 보고 깨달아 얻는다.
주 若有一切盡普正은 끊는 곳이 둘이다. (가) 「일체가 다하고 두루 바르게 있다면」처럼 盡·普·正을 有一切의 술어로 읽는 길, (나) 盡普正을 「남김없이 두루 바르게」의 부사 연쇄로 보아 知見覺得에 거는 길. 어느 쪽도 저본만으로 서지 않아 (가)로 옮겼다. 若=「-면」, 有=존재 서술이라 「있다」로 남겼다. 知見覺得=「알고 보고 깨달아 얻는다」(覺得의 得은 동사 어미 자리의 획득). 팔리 23.9는 ‘보고 듣고 느끼고 알고 …’ 일곱 항의 관계절이고 한역은 네 동사라 갈린다. 팔리 23.10(Tasmā ‘tathāgato’ti vuccati)의 후렴에 해당하는 구는 이 좌표 뒤에 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.9
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何=「까닭이 무엇인가」(所以=까닭, 者=명사화 어미에 흡수). 한역은 같은 자리에서 이유를 묻는 말을 두고, 팔리는 같은 자리에 후렴 23.10(‘그래서 여래라 불린다’)을 둔다 — 같은 자리에서 다른 것이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.23:23.10
如來從昔夜覺無上正盡之覺，至于今日夜，於無餘涅槃界，當取滅訖。
여래는 예전의 밤, 위없이 바르고 다한 깨달음을 깨달은 때로부터 오늘 밤에 이르기까지, 무여열반계에서 멸을 취해 마치겠다.
주 從昔夜…至于今日夜=「예전의 밤으로부터 오늘 밤에 이르기까지」. 覺無上正盡之覺: 앞 覺=동사 「깨닫다」, 뒤 覺=명사 「깨달음」. 無上正盡=「위없이 바르고 다한」(확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 無餘涅槃界: 한자대역표는 「보류」(5자)로 두었다. 이름이 아니라 교리 술어구로 판별했고, 한국 불교계 정착 한자어 「무여열반계」를 썼다(뜻은 남음이 없는 열반의 영역; 전거표 팔리형 Anupādisesā nibbānadhātu). 當=어미 「-겠다」, 於=조사. 取滅訖=「멸을 취해 마치겠다」(음의 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 풀이). 이문 于/乎【聖】. 팔리 23.11은 ‘yañca rattiṃ … abhisambujjhati yañca rattiṃ … parinibbāyati’ 두 관계절인데 한역은 「從…至」 범위 구문으로 옮겼으니 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 차이일 수 있다(번역기법).
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.11
於其中間，若如來口有所言說，有所應對者，彼一切是真諦，不虛不離於如，亦非顛倒，真諦審實，若說師子者，當如說如來。
그 사이에, 여래의 입에서 말하는 것이 있고 응대하는 것이 있으면, 그 모든 것은 참된 진실이어서 헛되지 않고 그러함을 떠나지 않으며, 또한 뒤바뀐 것이 아니고, 참된 진실이며 틀림없이 실답다. 사자를 말한다면, 여래를 말하는 것과 같이 해야 한다.
주 於其中間=「그 사이에」(於=조사). 若…者 둘은 각각 「-면」으로 옮겼다. 有所言說·有所應對의 所는 「~하는 것」 관형절. 真諦=「참된 진실」(한자대역표 의역; 사전·전거표 팔리형 Sacca). 不離於如의 如는 「그러함」으로 옮겼고 이문 知【宋】【元】【明】이 있어 「앎」일 가능성도 남는다 [불확실:저본_이문·자형]. 顛倒는 몸이 넘어짐이 아니라 「뒤바뀜」(음의 慧琳 0322a09 「倒仆」). 亦非顛倒의 亦는 병렬 덧붙임으로 「또한」을 남겼다. 마지막 若說師子者，當如說如來는 두 갈래다: (가) 「사자를 말하는 이는 여래를 말하듯 해야 한다」(師子가 여래의 이름이라는 읽기), (나) 如說를 「말한 대로」로 끊어 팔리 23.13(‘말하는 대로 행하고 행하는 대로 말한다’)과 짝으로 보는 읽기. 저본만으로 서지 않아 (가)를 본문에 두고 (나)는 여기 남긴다 [불확실:구두·분절]. 師子=사자(한자대역표 음역). 팔리 23.11 후반(sabbaṃ taṃ tatheva hoti, no aññathā)은 앞 구와 짝이다. 팔리 후렴 23.12는 한역에 없다. 當=어미.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.11
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.12
니까야 대응 미정렬 AN 4.23:23.13
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 0645b17.1과 같은 물음이다. 이 좌표 뒤에 이어지는 한역 구절(0645b23.1)의 앞자리에 팔리는 후렴 23.15(‘그래서 여래라 불린다’)를 둔다 — 같은 자리에서 다른 것이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.23:23.15
如來在眾有所講說，謂師子吼，一切世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，如來是梵有，如來至冷有，無煩亦無熱，真諦不虛有。」
여래는 대중 가운데서 강설하는 것이 있으니, 이른바 사자후이다. 모든 세간의 하늘과 마와 범과 사문과 범에 뜻을 둔 이, 사람으로부터 하늘에 이르기까지, 여래는 범으로 있으며, 여래는 지극히 시원하게 있으며, 번민 없고 또한 뜨거움도 없으며, 참된 진실로 헛되지 않게 있다.”
주 謂師子吼=「이른바 사자후이다」(師子吼 정착). 魔=「마」, 梵=「범」: 정착형(마라·범천)의 약칭인지 확정할 근거가 없어 글자대로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 沙門=사문(한자대역표 음역; 정착). 梵志: 한자대역표 의역 → 「범에 뜻을 둔 이」로 옮겼다. 정착형 「범지」도 후보다 [불확실:고유명·표기_유형]. 如來是梵有·如來至冷有·真諦不虛有 끝의 有는 문장을 닫는 존재 서술로 보아 「있다」를 남겼다 — 계사로 읽을 가능성이 있다 [불확실:격·태·구문]. 無煩=「번민 없고」, 無熱=「뜨거움 없으며」(사전 無熱 37회; 確定역 없음). 이문 真/有【宋】【元】【明】. 팔리 23.16(‘하늘·마라·범천·사문·바라문과 사람들 안에서 여래는 이기는 이, 지지 않는 이, 모두 보는 이, 자재한 이’)은 세계의 목록은 겹치나 서술어가 갈린다. 팔리 후렴 23.17은 한역에 없다. 문말 」로 0645b12.1에서 연 말씀을 닫는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.23:23.16
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.17
於是，世尊說此頌曰：
이에 세존께서 이 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 於是=「이에」(於=조사). 世尊=세존(확정역). 頌=게송(정형구 표 頌=감흥어 자리와는 다른 일반 쓰임). 팔리 게송 23.18은 도입구 없이 시작한다. 한역이 붓다를 가리키는 말을 世尊·佛로 섞어 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.18
「知一切世間，出一切世間，
“일체 세간을 알고, 일체 세간에서 벗어나며,
주 知…出…=「알고 …에서 벗어나며」. 게송 행 유지. 팔리는 ‘모든 세간을 알고’(23.18)와 ‘모든 세간에서 떨어져’(23.19)를 서로 다른 행에 두고 한역은 한 행에 묶었다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.18
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.19
說一切世間，一切世如真。
일체 세간을 설하고, 일체 세상을 참 그대로.
주 說一切世間은 한역에만 있다. 一切世如真의 如真은 이 역장의 정형어(사전 如 → 真, 「있는 그대로」 자리)로 「참 그대로」로 옮겼다. 世間(앞 행)과 世(이 행)가 같은 개념에 다른 한자를 쓴 흔들림이다. 팔리 23.18 둘째 행(sabbaṃ loke yathātathaṃ)과 짝이다. 팔리 23.19 둘째 행(sabbaloke anūpayo)에 해당하는 구는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.18
彼最上尊雄，能解一切縛，
그 가장 높은 존귀한 영웅은 일체 속박을 풀 수 있고,
주 彼=「그」, 最上尊雄=「가장 높은 존귀한 영웅」, 能解=「풀 수 있다」(「능히」 쓰지 않음), 縛=속박. 팔리 23.20은 ‘모든 것을 이기는 지혜로운 이, 모든 매듭에서 풀어 주는 이’이고, 能解一切縛은 뒷구와 짝이다. 尊雄은 앞구의 sabbābhibhū dhīro와 낱말이 갈린다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.20
得盡一切業，生死悉解脫。
일체 업의 다함을 얻고, 생사에서 모두 해탈한다.
주 得盡一切業=「일체 업의 다함을 얻고」(得=획득), 悉=모두, 解脫=해탈(정착). 팔리 23.23은 ‘모든 업의 다함에 이르러 집착의 소멸에서 해탈한다’이고, 첫 구는 짝이며 둘째 구는 生死/upadhi 낱말이 갈린다. 팔리 23.21~23.22는 이 앞 구들 사이에 한역이 놓지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.23
是天亦是人，若有歸命佛，
하늘이거나 또한 사람이거나, 부처님께 귀명하는 이가 있다면,
주 是天亦是人=「하늘이거나 또한 사람이거나」, 若有=「-이 있다면」(「거든」 쓰지 않음), 歸命=귀명(정착). 佛=부처님(확정역). 팔리 23.26(devā manussā ca, ye buddhaṃ saraṇaṃ gatā)과 짝이다. 世尊(0645b26.1)과 한자가 흔들린다.
니까야 대응 같음 AN 4.23:23.26
稽首禮如來，甚深極大海。
여래께 머리를 조아려 예배하니, 매우 깊고 지극히 큰 바다.
주 稽首禮=「머리를 조아려 예배하니」(음의 慧琳 0600c02 「首至地」; 음독 「계수례」는 쓰지 않음). 甚深極大海는 서술어 없이 명사구로 두었다. 팔리 23.27의 ‘mahantaṃ vītasāradaṃ’은 낱말이 갈린다. 如來=여래(확정역).
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.27
知已亦修敬，諸天香音神，
알고 나서 또한 공경을 닦으니, 여러 하늘과 향기와 소리의 신들,
주 知已=「알고 나서」, 亦=「또한」(이문 為【宋】【元】【明】【聖】, 이문은 본문에 반영하지 않았다), 修敬=「공경을 닦으니」. 諸天=「여러 하늘」(諸 남발 주의). 香音神: 표에 없는 이름이라 의역으로 판별해 「향기와 소리의 신」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이 두 행(0645c04.1~0645c05.1)에 맞는 팔리 행을 잡지 못해 unaligned로 둔다(후보는 23.30이나 확정하지 않는다).
니까야 대응 미정렬 AN 4.23:23.30
彼亦稽首禮，謂隨於死者。
그들도 또한 머리를 조아려 예배하니, 이른바 죽음에 따르는 이들이다.
주 彼亦…=「그들도 또한」, 謂=「이른바」, 隨於死者=「죽음에 따르는 이들」(於=조사, 者=「이들」). 앞 좌표와 같이 짝이 되는 팔리 행을 잡지 못했다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.23:23.30
稽首禮智士，歸命人之上，
지혜로운 이에게 머리를 조아려 예배하고, 사람 위의 이께 귀명한다.
주 智士=「지혜로운 이」, 人之上=「사람 위의 이」, 歸命=귀명. 이문 智/知【聖】, 上/土【宋】【元】은 본문에 반영하지 않았다 [불확실:저본_이문·자형]. 팔리 23.30(Iti hetaṃ namassanti, mahantaṃ vītasāradaṃ)의 ‘예배한다’와 짝이나 대상의 수식은 갈린다.
니까야 대응 일부 AN 4.23:23.30
無憂離塵安，無礙諸解脫。
근심 없고 티끌을 떠나 편안하며, 걸림 없는 여러 해탈.
주 無憂: 한자대역표는 「혼합」(음의합벽, 팔리 Asoka)으로 올렸으나 이 자리의 無憂는 이름이 아니라 「근심 없음」이라는 서술어다 — 저본 문맥이 이겨 뜻으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 離塵安=「티끌을 떠나 편안하며」, 無礙=「걸림 없는」(음의 慧琳 0484c06 「礙止也」), 諸解脫=「여러 해탈」. 팔리 23.21~23.22(santi, nibbāna akutobhayaṃ / anīgho chinnasaṃsayo)와 낱말이 겹칠 가능성이 있으나 확정하지 못해 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.23:23.22
是故當樂禪，住遠離極定，
그러므로 선을 즐기라, 멀리 떠남에 머무는 지극한 선정을,
주 是故=「그러므로」, 當=어미 「-라」(「마땅히」 쓰지 않음), 樂禪=「선을 즐기라」, 住遠離極定=「멀리 떠남에 머무는 지극한 선정」(遠離는 사전상 「樂住/獨住」와 어울리는 쓰임). 이문 當/常【宋】【元】【明】은 본문에 반영하지 않았다 [불확실:저본_이문·자형]. 이 행부터 0645c10.1까지는 수행을 권하는 구절로, 팔리 an4.23은 23.30~23.31(‘세간에 그대에 필적할 이 없다’)로 맺어 짝이 되는 구절이 없다. 팔리 본문 전체를 읽었고 …pe… 접힘이 없어 absent로 적는다(자리는 23.31 뒤).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.31
當自作燈明，無我必失時。
스스로 등불을 만들라, 나가 없으면 반드시 때를 잃는다.
주 當=어미 「-라」. 自作燈明: 自↔他 대조는 없는 단순 재귀이나, 흡수하면 「등불을 만들라」가 되어 만드는 이가 사라져 「스스로」를 남겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 燈明=「등불」(사전 燈明 2경). 無我必失時: 無我를 교리어 「무아」로 읽을지, 「나가 없으면」(앞 행의 自, 곧 스스로 의지하는 이가 없다는 뜻)으로 읽을지 저본만으로 서지 않아 글자대로 「나가 없으면」으로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 失時=「때를 잃는다」. 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.31
失時有憂慼，謂墮地獄中。」
때를 잃으면 근심과 걱정이 있으니, 이른바 지옥 가운데 떨어진다.”
주 失時有憂慼=「때를 잃으면 근심과 걱정이 있으니」(有=존재 서술), 謂=「이른바」, 墮地獄中=「지옥 가운데 떨어진다」(地獄=지옥, 음의 慧琳 0342c14). 문말 」로 게송 인용을 닫는다. 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.31
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 설하셨다.
주 佛說如是: 佛=부처님(확정역). 앞 좌표들의 世尊과 한자가 흔들리나 같은 개념이다. 팔리 an4.23에는 이런 맺음 정형구가 없다(23.32는 ‘tatiyaṃ’ 한 낱말).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.32
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 彼諸比丘=「그 비구들」(諸는 복수로 흡수). 聞佛所說=「부처님께서 설하신 것을 듣고」(所=관형절). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」. 比丘=비구, 佛=부처님(확정역). 팔리에 짝이 되는 맺음이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.23:23.32
世間經第二十一竟
세간경 제이십일이 끝났다.
주 世間經=세간경, 第二十一=제이십일, 竟=「끝났다」. 한역의 차례는 중아함 안의 번호이고 팔리 23.32의 tatiyaṃ(‘셋째’)은 품 안의 번호라 체계가 갈린다. 교감: 世間…竟 八字 －【明】, 三百九十六字 주기는 宋·元·明·聖에 없음(0645015·0645016); 본문에는 반영하지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.23:23.32