（一三六）大品商人求財經第二十
(136) 대품 상인이 재물을 구하는 경 제20
주 제목 좌표. 「大品」은 이 경이 든 품(묶음) 이름이고 「第二十」은 그 품 안의 순서다. 大正藏 교감주에 편자 대조 표시 「～Jā. 196 Valāhassa」가 붙어 있다(편자 표시일 뿐 이 직역의 근거로 쓰지 않았다). 【明】본에는 「第三念誦」 표지가 없다는 이문이 있으나 본문 뜻에는 관계하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:Jā.196
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 開經 정형구 「我聞如是」(이 경 1회). 「如是」는 뒤에 오는 설법 전체를 가리키는 지시어로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다.
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 유행하시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 여기서는 「佛」, 다음 좌표(0642b01.1)에서는 「世尊」. 확정역에 따라 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 「舍衛國」은 정착어 「사위국」으로 옮긴다 — 소리를 옮긴 이름이며, 팔리형 Sāvatthī(대역주 cb:tt). 사전 舍衛國 ⑤ 玄應·慧琳 0367c24(金剛般若波羅蜜經)는 이 이름을 「無物不有國」·「聞者城」의 뜻으로 푼다. 「勝林」은 뜻으로 옮긴 이름(사전 勝林 ⑥ 丁福保: 逝多太子之林, 逝多를 勝으로 번역)이라 「뛰어난 숲」으로 옮겼으나, 勝을 「뛰어난」으로 볼지 「이긴」으로 볼지 정하지 못해 로 남긴다. 「給孤獨園」은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」(팔리형 Anāthapiṇḍika, 대역표). 한 이름 안에서 勝林과 給孤獨園을 이어 읽었다(「승림 급고독원」의 두 이름이 나란히 선 것으로 읽음). 「遊」는 「유행하시며」로 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「乃往昔時，閻浮洲中諸商人等皆共集會在賈客堂，而作是念：『我等寧可乘海裝船，入大海中取財寶來，以供家用。』
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「지나간 옛날에 염부주 가운데 상인들이 모두 함께 장사꾼의 회당에 모여 이런 생각을 하였다. 『우리가 차라리 바다를 타고 배를 꾸려 큰 바다에 들어가 재물과 보배를 가져와 집안 쓰임에 이바지하는 것이 좋겠다.』[불확실]
불확실 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표(0642a29.2)의 「佛」과 여기의 「世尊」. 확정역 「세존」으로 고정. 「閻浮洲」: 대역표는 의역(Jambudīpa)으로 분류하나 「閻浮」는 소리를 옮긴 글자이고 「洲」만 뜻이므로 음의 혼합으로 보아, 정착한 불교 술어 「염부주」로 적었다. 표의 분류와 어긋나 로 신고하며, 이 경 안에서 「염부주」로 통일한다(전거 閻浮洲 53회, 팔리 후보 Jambudīpa). 「賈客堂」은 상인(賈客)의 회당으로 읽었다(사전 賈客 ⑤ 玄應·慧琳 0393b13: 賈는 賣. 이 경에서만 나온다). 「寧可」는 「차라리 …하는 것이 좋겠다」로 옮겼다. 諸·等의 복수는 「-들」 하나로 흡수. 「乃往昔時」는 사전 乃往 ⑥ 丁福保(由今往過去世)에 따라 「지나간 옛날」. 이문 없음.
復作是念：『諸賢入海，不可豫知安隱、不安隱，我等寧可各各備辦浮海之具，謂羖羊皮囊、大瓠、押栰。』
또 이런 생각을 하였다. 『현자들이여, 바다에 들어가면 편안할지 편안하지 못할지 미리 알 수 없다. 우리가 차라리 각각 바다에 뜨는 도구, 곧 숫양 가죽 부대, 큰 박, 엮은 뗏목을 갖추어 마련하는 것이 좋겠다.』
주 「羖羊」: 음의 羖羊 一切經音義 0705b10(四分律)「夏羊羖䍽也亦羯也」에 따라 「숫양」으로 옮겼다. 「押栰」: 栰는 뗏목이나 「押」의 뜻이 서지 않는다 — 【宋】【元】【明】은 「簿栰」, 【聖】은 결자(□). 저본 글자 「押」을 따라 「엮은」으로 옮겼으나 확정하지 못했다. 「諸賢」은 호격 복수 「현자들이여」. 「謂」는 뒤의 열거를 받는 「곧」. 「安隱」은 「편안」(사전 安隱 ⑥ 丁福保: 安穩과 같음).
彼於後時各各備辦浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、押栰，便入大海。
그들은 뒷날 각각 바다에 뜨는 도구, 숫양 가죽 부대, 큰 박, 엮은 뗏목을 갖추어 마련하고 곧 큰 바다로 들어갔다.
주 「押栰」는 앞 좌표(0642b04.1)와 같은 처리, 이문 同(宋元明 簿, 聖 결자). 「便入大海」의 「便」은 곧바로 이어지는 동작으로 「곧」.
彼在海中為摩竭魚王破壞其船，彼商人等各各自乘浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、押栰，浮向諸方。
그들이 바다 가운데 있다가 마갈어 왕에게 그 배가 부서지니, 그 상인들은 각각 바다에 뜨는 도구, 숫양 가죽 부대, 큰 박, 엮은 뗏목을 타고 여러 방향으로 떠갔다.
주 「摩竭魚王」은 음역(摩竭)과 뜻(魚王)이 섞였고, 음역 부분은 독음으로 「마갈어 왕」. 대역표의 팔리 후보는 Macchā(摩竭魚); 음의 摩竭魚 一切經音義(慧琳) 0456c06은 「此云大體」라 하며 큰 바닷물고기로 푼다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 「為…破壞」는 피동(「-에게 …가 부서지니」). 「自乘」의 自는 대조가 없어 흡수. 「押栰」 이문 같음. 「諸方」은 「여러 방향」.
「爾時，海東大風卒起，吹諸商人至海西岸，彼中逢見諸女人輩，極妙端正，一切嚴具以飾其身。
「그때 바다 동쪽에서 큰 바람이 갑자기 일어나 상인들을 불어 바다 서쪽 언덕에 이르게 하였다. 그곳에서 여인의 무리를 만나 보았는데, 지극히 아름답고 단정하며 온갖 장신구로 그 몸을 꾸미고 있었다.
주 「海東大風」은 「바다 동쪽에서 (불어온) 큰 바람」으로 읽었다(「海東」이 바다의 동쪽인지 바람의 방향인지는 한문만으로 다르게 읽을 여지가 있다). 「正」을 【聖】은 「政」으로 적는 이문. 「嚴具」는 「장신구」, 「輩」는 「무리」.
彼女見已，便作是語：『善來，諸賢！快來，諸賢！此間極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、旋珠，盡與諸賢，當與我等共相娛樂，莫令閻浮洲商人南行，乃至於夢。』
그 여인들은 보고 나서 곧 이렇게 말하였다. 『잘 오셨습니다, 현자들이여. 어서 오십시오, 현자들이여. 이곳은 지극히 즐겁고 가장 아름답고 좋은 곳이어서, 동산과 누대, 목욕하는 못, 앉고 눕는 곳, 울창한 숲의 나무가 있고, 돈과 재물, 금, 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 거거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주가 많이 있으니, 모두 현자들께 드리겠습니다. 우리와 함께 서로 즐기도록 하십시오. 염부주의 상인들이 남쪽으로 가게 하지 마십시오. 꿈에 이르기까지도.』[불확실]
불확실 「乃至於夢」: 앵커가 생략 표지로 표시한 「乃至」이나, 여기서는 앞의 내용을 접은 것이 아니라 「꿈에 이르기까지도」의 뜻으로 읽을 수도 있어 다의어 판별을 로 남긴다. 어느 쪽이든 펴지 않았다. 보석 이름은 독음으로 적었다(물명): 水精·琉璃·摩尼·真珠·碧玉·白珂·車𤦲·珊瑚·虎珀·馬瑙·瑇瑁·旋珠, 「赤石」만 뜻으로 「붉은 돌」. 「琉璃」는 대역표가 의역으로 분류하나 소리를 옮긴 글자이고 「유리」가 정착어라 그대로 적었다(전거 琉璃 팔리 후보 Veluriya). 「白珂」는 사전·음의에 뜻 풀이가 없어 독음. 이문: 琉璃→流離(聖), 車𤦲→硨磲(元明), 虎→琥(宋元明), 馬→瑪(宋元)·碼(明), 瑙→碯(明), 旋→琁(宋元明). 「瑇瑁」는 다음 좌표 0642c21.1의 같은 열거에서 「瑇𤦛」로 적힌다(한 열거 안의 같은 낱말의 자형 흔들림). 「園觀」은 사전 園觀 ⑥ 丁福保(園은 園林, 觀은 高臺)에 따라 「동산과 누대」. 「多有」의 有는 존재 서술이라 「있으니」. 「當與我等」의 當은 어미(「-하도록 하십시오」)가 진다. 「善來」는 의역 「잘 오셨습니다」(팔리형 Sāgata). 여인들이 현자(諸賢)라 부르며 말하므로 존대로 통일했다.
彼商人等皆與婦人共相娛樂。
그 상인들은 모두 부인들과 함께 서로 즐겼다.
주 앞 좌표의 「女人輩」(여인의 무리)와 달리 여기서는 「婦人」으로 적힌다. 한자대로 「부인」으로 옮기고 통일하지 않았다.
彼商人等因共婦人合會，生男或復生女。
그 상인들은 부인들과 함께 합하여 만나, 아들을 낳기도 하고 또 딸을 낳기도 하였다.
주 「合會」는 「합하여 만나」, 「生男或復生女」의 「或復」는 「-기도 하고 또 -기도」로 풀었다.
彼於後時，閻浮洲有一智慧商人獨住靜處，而作是念：『以何等故？
뒷날 염부주의 한 지혜로운 상인이 고요한 곳에 홀로 머물며 이런 생각을 하였다. 『무슨 까닭인가?
주 「彼於後時」는 앞 상인들이 부인들과 산 뒤의 때를 가리키는 시간 표지로 읽어 「뒷날」로 옮겼고, 「彼」는 따로 옮기지 않았다. 「以何等故」는 「무슨 까닭인가」이며 질문의 내용은 다음 좌표 0642b21.1로 이어진다.
此婦人輩制於我等不令南行耶？
이 부인들이 우리를 제어하여 남쪽으로 가게 하지 않는 것인가?
주 「制於我等」의 於는 목적 표지(조사)로 흡수. 「不令南行」은 「남쪽으로 가게 하지 않는」. 「耶」는 의문 어미.
我寧可伺共居婦人，知彼眠已，安徐而起，當竊南行。』
내가 차라리 함께 사는 부인을 엿보아, 그가 잠든 것을 알고 나서 조용히 천천히 일어나 몰래 남쪽으로 가겠다.』
주 「寧可」는 앞 좌표들과 같이 「차라리 …하는 것이 좋겠다」의 뜻이나 마지막 「當」이 어미 「-겠다」로 서므로 한 문장에서 「가겠다」로 맺었다. 「安徐」는 「조용히 천천히」.
「彼閻浮洲一智慧商人則於後，伺共居婦人，知彼眠已，安徐而起，即竊南行。
「염부주의 그 한 지혜로운 상인은 뒤에 함께 사는 부인을 엿보아, 그가 잠든 것을 알고 나서 조용히 천천히 일어나 곧 몰래 남쪽으로 갔다.
주 이문: 「共」은 CBETA가 고친 글자이고 大正藏 원문은 「其」(교감주 add). CBETA 저본 「共」을 따라 「함께」로 옮겼다. 「則於後」의 則은 귀결이라 흡수하고 「뒤에」. 「即竊南行」의 即은 앞 동작에 바로 이어지는 「곧」.
彼閻浮洲一智慧商人既南行已，遙聞大音高聲喚叫，眾多人聲啼哭懊惱，喚父呼母，呼喚妻子及諸愛念親親朋友，好閻浮洲安隱快樂，不復得見。
염부주의 그 한 지혜로운 상인은 이미 남쪽으로 간 뒤, 멀리서 큰 소리, 높은 소리로 부르짖는 소리와 많은 사람들이 울며 괴로워하는 소리를 들었다. 아버지를 부르고 어머니를 부르며, 아내와 자식과 사랑하는 여러 친척과 벗들을 부르는데, 좋은 염부주는 편안하고 즐거운데 다시는 볼 수 없다.
주 끊는 자리: 「大音高聲喚叫，眾多人聲啼哭懊惱」를 두 소리(부르짖는 소리 / 울며 괴로워하는 소리)로 읽었고, 마지막 「好閻浮洲安隱快樂，不復得見」은 사람들의 한탄으로 읽었다(다음 0642c08.1에서 같은 말이 질문의 내용으로 되풀이되므로). 「好」를 「좋은」으로 읽을지 감탄으로 읽을지는 한문만으로 갈린다. 「愛念」: 대역표의 팔리 Arati(SA의 대역)는 여기서 「사랑하는」의 뜻이 서는 자리와 맞지 않아 쓰지 않았다. 「親親」은 「친척」. 「懊惱」는 음의 懊惱 一切經音義(慧琳)는 「考聲云懊惱痛恨也」로 풀며, 이를 참고해 「괴로워하며」로 옮겼다. 이문: 叫→嗷(聖).
彼商人聞已，極大恐怖，身毛皆竪，莫令人及非人觸嬈我者。
그 상인은 듣고 나서 몹시 크게 두려워하여 몸의 털이 모두 곤두섰다. 사람이나 사람 아닌 것이 나를 건드려 괴롭히게 하지 말라.
주 「莫令人及非人觸嬈我者」: 문말의 「者」가 명사화인지 종결 어기인지, 이 구가 속생각(바람)인지 한문만으로 서지 않는다. 금지의 꼴 그대로 옮겼다. 「非人」은 「사람 아닌 것」. 「觸嬈」는 음의 觸嬈 一切經音義 「嬈=相戲弄」에 따라 건드려 괴롭히는 뜻.
於是，閻浮洲一智慧商人自制恐怖，復進南行。
이에 염부주의 한 지혜로운 상인은 두려움을 억누르고 다시 남쪽으로 나아갔다.
주 「自制恐怖」의 自는 자기 자신 대 남의 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 「於是」는 「이에」.
彼閻浮洲一智慧商人進行南已，忽見東邊有大鐵城，見已，遍觀不見其門，乃至可容猫子出處。
염부주의 그 한 지혜로운 상인은 남쪽으로 나아가 가고 나서, 홀연히 동쪽에 큰 철성이 있는 것을 보았다. 보고 나서 두루 살펴보았으나 그 문이 보이지 않았으니, 고양이 새끼가 나갈 수 있는 곳에 이르기까지도 없었다.[불확실]
불확실 「乃至可容猫子出處」: 앵커는 「乃至」를 생략 표지로 표시한다. 한문이 문·창 따위를 접은 것인지 「…에 이르기까지도」의 뜻인지 한문만으로 갈려 로 남기고, 펴지 않았다. 「不見」이 마지막 구까지 걸린다고 읽어 「없었다」로 맺었다(같은 구가 0643a27.1에도 있다).
「彼閻浮洲一智慧商人見鐵城北有大叢樹，即往至彼大叢樹所，安徐緣上，上已，問彼大眾人曰：『諸賢！汝等何故，啼哭懊惱，喚父呼母，呼喚妻子及諸愛念親親朋友？
「염부주의 그 한 지혜로운 상인은 철성 북쪽에 큰 나무숲이 있는 것을 보고, 곧 그 큰 나무숲이 있는 곳으로 가 이르러 조용히 천천히 기어 올랐다. 올라가서 그 많은 사람들에게 물었다. 『현자들이여, 그대들은 무슨 까닭으로 울고 괴로워하며 아버지를 부르고 어머니를 부르며 아내와 자식과 사랑하는 여러 친척과 벗들을 부르짖습니까?
주 「大叢樹」는 큰 떨기(덤불) 나무가 모인 곳으로 보고 「큰 나무숲」. 「問彼大眾人」: 이문 問→聞(聖). 현자(諸賢)라 부르는 말이므로 존대(합쇼체)로 통일했다.
好閻浮洲安隱快樂，不復得見耶？』
좋은 염부주는 편안하고 즐거운데 다시는 볼 수 없다는 것입니까?』
주 앞 좌표의 질문이 이어진 끝이다. 「耶」는 의문 어미. 앞 좌표 0642c04.1의 질문 내용과 같은 말을 되풀이한다.
時，大眾人便答彼曰：『賢者！我等是閻浮洲諸商人也，皆共集會在賈客堂，而作是念：「我等寧可乘海裝船，入大海中取財寶來以供家用。」
그때 많은 사람들이 곧 그에게 대답하였다. 『현자여, 우리는 염부주의 상인들입니다. 모두 함께 장사꾼의 회당에 모여 이런 생각을 하였습니다. 「우리가 차라리 바다를 타고 배를 꾸려 큰 바다에 들어가 재물과 보배를 가져와 집안 쓰임에 이바지하는 것이 좋겠다.」
주 이문: 「來」는 CBETA가 고친 글자이고 大正藏 원문은 「求」(교감주 add; 0642b01.1 대응구가 「來」). CBETA 저본 「來」를 따랐다. 「賢者」는 단수 호격 「현자여」. 「也」는 판단 종결로 흡수.
賢者！我等復作是念：「諸賢！我等入海，不可豫知安隱、不安隱，我等寧可各各備辦浮海之具，謂羖羊皮囊、大瓠、押栰。」
현자여, 우리는 또 이런 생각을 하였습니다. 「현자들이여, 우리가 바다에 들어가면 편안할지 편안하지 못할지 미리 알 수 없다. 우리가 차라리 각각 바다에 뜨는 도구, 곧 숫양 가죽 부대, 큰 박, 엮은 뗏목을 갖추어 마련하는 것이 좋겠다.」
주 「押栰」: 0642b04.1과 같은 처리와 이문. 「復作是念」의 復은 앞의 생각(0642c09.1)에 이은 「또」.
賢者！我於後時各各備辦浮海之具，謂羖羊皮囊、大瓠、押栰，便入大海。
현자여, 저는 뒷날 각각 바다에 뜨는 도구, 곧 숫양 가죽 부대, 큰 박, 엮은 뗏목을 갖추어 마련하고 곧 큰 바다로 들어갔습니다.
주 「我」가 단수 화자로 쓰여 「저는」(앞뒤 좌표는 「我等」). 「押栰」 이문 같음.
賢者！我等在海中，為摩竭魚王破壞其船。
현자여, 우리는 바다 가운데서 마갈어 왕에게 그 배가 부서졌습니다.
주 「為…破壞」는 피동. 「摩竭魚王」은 0642b08.1의 처리와 같다.
賢者！我等商人各各自乘浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、押栰，浮向諸方。
현자여, 우리 상인들은 각각 바다에 뜨는 도구, 숫양 가죽 부대, 큰 박, 엮은 뗏목을 타고 여러 방향으로 떠갔습니다.
주 「押栰」 이문 같음(0642b04.1). 「自乘」의 自는 단순 재귀라 흡수.
爾時，海東大風卒起，吹我等商人至海西岸，彼中逢見諸女人輩，極妙端正，一切嚴具以飾其身。
그때 바다 동쪽에서 큰 바람이 갑자기 일어나 우리 상인들을 불어 바다 서쪽 언덕에 이르게 하였습니다. 그곳에서 여인의 무리를 만나 보았는데, 지극히 아름답고 단정하며 온갖 장신구로 그 몸을 꾸미고 있었습니다.
주 0642b10.1과 같은 구에 주어만 「我等商人」으로 바뀌었다. 이문 正→政(聖) 같음.
彼女見已，便作是語：「善來，諸賢！快來，諸賢！此間極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇𤦛、赤石、旋珠，盡與諸賢，當與我等共相娛樂，莫令閻浮洲商人南行，乃至於夢。」
그 여인들은 보고 나서 곧 이렇게 말하였습니다. 「잘 오셨습니다, 현자들이여. 어서 오십시오, 현자들이여. 이곳은 지극히 즐겁고 가장 아름답고 좋은 곳이어서, 동산과 누대, 목욕하는 못, 앉고 눕는 곳, 울창한 숲의 나무가 있고, 돈과 재물, 금, 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 거거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주가 많이 있으니, 모두 현자들께 드리겠습니다. 우리와 함께 서로 즐기도록 하십시오. 염부주의 상인들이 남쪽으로 가게 하지 마십시오. 꿈에 이르기까지도.」[불확실]
불확실 0642b12.1과 같은 구. 「乃至於夢」의 처리도 같다(펴지 않음, 다의어 판별 ). 한자 흔들림: 같은 열거의 「瑇瑁」(0642b12.1)가 여기서는 「瑇𤦛」로 적힌다. 둘 다 같은 보석 「대모」로 옮겼다. 이문은 0642b12.1과 같되 馬→瑪·碼 항은 이 좌표에 없다.
「『賢者！我等與彼婦人共相娛樂。
「현자여, 우리는 저 부인들과 함께 서로 즐겼습니다.
주 앞 좌표(0642c21.1)에서 인용을 닫은 뒤 다시 여는 「 『」 표지는 저본 그대로 두었다.
我等因共婦人合會，生男或復生女。
우리는 부인들과 함께 합하여 만나, 아들을 낳기도 하고 또 딸을 낳기도 하였습니다.
주 0642b19.1과 같은 구.
賢者！若彼婦人不聞閻浮洲餘諸商人在於海中，為摩竭魚王破壞船者，則與我等共相娛樂。
현자여, 만약 저 부인들이 염부주의 나머지 상인들이 바다 가운데 있다가 마갈어 왕에게 배가 부서졌다는 것을 듣지 못하면, 우리와 함께 서로 즐깁니다.
주 「若…者，則…」는 연결어미 「-면」 하나로 옮겼다(若·者·則를 따로 세우지 않음). 「餘諸商人」은 「나머지 상인들」. 「不聞」의 목적절은 「…배가 부서졌다는 것」으로 읽었다.
賢者！若彼婦人聞閻浮洲有諸商人在於海中，為摩竭魚王破壞船者，便食我等，極遭逼迫。
현자여, 만약 저 부인들이 염부주에 상인들이 바다 가운데 있다가 마갈어 왕에게 배가 부서졌다는 것을 들으면, 곧 우리를 잡아먹으니 몹시 핍박을 당합니다.
주 「便食我等，極遭逼迫」의 두 구는 앞이 부인들의 행위, 뒤가 우리의 겪음(遭)으로 읽었다. 「有諸商人」의 有는 존재 서술.
若食人時，有餘髮毛及爪齒者，彼婦人等盡取食之。
사람을 먹을 때 남은 머리털과 털, 손톱과 이가 있으면, 그 부인들은 모두 가져다 먹습니다.
주 「有餘髮毛及爪齒者」: 대역표의 「有餘」(팔리 Upādisesa)는 여기서 「남은 것이 있다」의 뜻으로 쓰인 일반 어구로 읽었다. 「髮毛」는 머리털과 몸털. 이문 爪→抓(聖).
若食人時，有血渧地，彼婦人等便以手爪掘地深四寸，取而食之。
사람을 먹을 때 피가 땅에 방울져 떨어지면, 그 부인들은 곧 손톱으로 땅을 네 치 깊이로 파서 가져다 먹습니다.
주 「渧」는 「방울져 떨어지다」(이문 渧→滴 宋元明). 이문 爪→抓(聖).
賢者！當知我等閻浮洲商人本有五百人，於中已噉二百五十，餘有二百五十，今皆在此大鐵城中。
현자여, 아십시오. 우리 염부주의 상인은 본래 오백 명이 있었는데, 그 가운데 이미 이백오십 명을 먹었고, 남은 이는 이백오십 명이니 지금 모두 이 큰 철성 안에 있습니다.
주 「於中已噉二百五十」: 「噉」의 주어가 쓰이지 않았다. 문맥상 부인들이 먹은 것으로 읽었으나 주어를 본문에 세우지 않았다. 「當知」의 當은 어미 「-십시오」가 진다.
賢者！汝莫信彼婦人語，彼非真人，是羅剎鬼耳。』
현자여, 그대는 저 부인들의 말을 믿지 마십시오. 저들은 참된 사람이 아니라 나찰귀일 뿐입니다.』
주 「羅剎鬼」는 음역(羅剎)+뜻(鬼)이라 「나찰귀」(독음). 大正藏 편자 대역주(cb:tt)는 이를 팔리 Yakkhinī와 짝지으며, 전거에서 「羅剎」의 근대 범어 후보는 Rākṣasa이다. 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이므로 인용하고 판정하지 않는다. 「耳」는 종결로 흡수.
「於是，閻浮洲一智慧商人於大叢樹安徐下已，復道而還彼婦人所本共居處，知彼婦人故眠未寤，即於其夜，彼閻浮洲一智慧商人速往至彼閻浮洲諸商人所，便作是語：『汝等共來！當至靜處，汝各獨往，勿將兒去，當共在彼，密有所論。』
「이에 염부주의 한 지혜로운 상인은 큰 나무숲에서 조용히 천천히 내려온 뒤, 다시 길을 따라 저 부인들이 본래 함께 살던 곳으로 돌아왔다. 그 부인들이 여전히 자고 있고 아직 깨지 않은 것을 알고, 곧 그 밤에 염부주의 그 한 지혜로운 상인은 빨리 저 염부주의 상인들이 있는 곳으로 가서 이르러, 이렇게 말하였다. 『그대들은 함께 오라. 고요한 곳으로 가라. 그대들은 각자 홀로 가고, 아이를 데리고 가지 말라. 거기에 함께 있으면서 은밀히 의논할 것이 있다.』
주 「復道而還」: 「다시 길을 따라 돌아와」로 읽었으나 「復道」를 한 낱말(길)로 볼지 「復」(다시)+「道」(길을 따라)로 볼지 한문만으로 갈린다. 「故眠」의 故는 「여전히」. 「當至靜處」「當共在彼」의 當은 어미가 진다. 이 상인은 동료 상인들에게 말하므로 평서(하라체)로 통일했다. 이문 寤→覺(宋元明聖).
彼閻浮洲諸商人等共至靜處，各自獨去，不將兒息。
그 염부주의 상인들은 함께 고요한 곳에 이르러, 각자 홀로 갔고 아이들을 데려가지 않았다.
주 「各自獨去」의 自는 흡수. 「兒息」은 「아이들」.
「於是，閻浮洲一智慧商人語曰：『諸商人！我則獨住於安靜處，而作是念：「以何等故？
「이에 염부주의 한 지혜로운 상인이 말하였다. 『상인들이여, 나는 홀로 조용한 곳에 머물며 이런 생각을 하였다. 「무슨 까닭인가?
주 지혜로운 상인이 동료 상인들에게 자신이 겪은 일을 되풀이해 말하는 대목이 여기서 시작된다. 「安靜處」는 「조용한 곳」(앞의 「靜處」는 「고요한 곳」). 「我則獨住」의 則은 흡수.
此婦人輩制於我等不令南行耶？
이 부인들이 우리를 제어하여 남쪽으로 가게 하지 않는 것인가?
주 0642b21.1과 같은 구.
我寧可伺共居婦人，知彼眠已，安徐而起，當竊南行。」
내가 차라리 함께 사는 부인을 엿보아, 그가 잠든 것을 알고 나서 조용히 천천히 일어나 몰래 남쪽으로 가겠다.」
주 0642b22.1과 같은 구.
於是，我便伺共居婦人，知彼眠已，我安徐起，即竊南行。
이에 나는 곧 함께 사는 부인을 엿보아, 그가 잠든 것을 알고 나서 나는 조용히 천천히 일어나 곧 몰래 남쪽으로 갔다.
주 주어 「我」가 두 번 쓰였다(「我便伺…」, 「我安徐起」). 둘 다 옮겼다.
我南行已，遙聞大音高聲喚叫，眾多人聲啼哭懊惱，喚父呼母，呼喚妻子及諸愛念親親朋友，好閻浮洲安隱快樂，不復得見。
나는 남쪽으로 가고 나서, 멀리서 큰 소리, 높은 소리로 부르짖는 소리와 많은 사람들이 울며 괴로워하는 소리를 들었다. 아버지를 부르고 어머니를 부르며, 아내와 자식과 사랑하는 여러 친척과 벗들을 부르는데, 좋은 염부주는 편안하고 즐거운데 다시는 볼 수 없다.
주 0642b25.1과 같은 구이고 끊는 자리의 처리도 같다.
我聞是已，極大恐怖，身毛皆竪，莫令人及非人觸嬈我者。
나는 이것을 듣고 나서 몹시 크게 두려워하여 몸의 털이 모두 곤두섰다. 사람이나 사람 아닌 것이 나를 건드려 괴롭히게 하지 말라.
주 0642b29.1과 같은 구이고 「莫令…者」의 처리도 같다.
於是，我便自制恐怖，復進南行，進南行已，忽見東邊有大鐵城，見已，遍觀不見其門，乃至可容猫子出處。
이에 나는 곧 두려움을 억누르고 다시 남쪽으로 나아갔고, 남쪽으로 나아가 가고 나서 홀연히 동쪽에 큰 철성이 있는 것을 보았다. 보고 나서 두루 살펴보았으나 그 문이 보이지 않았으니, 고양이 새끼가 나갈 수 있는 곳에 이르기까지도 없었다.
주 0642c01.1과 0642c02.1을 합친 구이며, 「乃至可容猫子出處」의 처리는 0642c02.1과 같다.
「『我復見於大鐵城北有大叢樹，即往至彼大叢樹所，安徐緣上，上已，問彼大眾人曰：「諸賢！汝等何故，啼哭懊惱，喚父呼母，呼喚妻子及諸愛念親親朋友？
「나는 다시 큰 철성 북쪽에 큰 나무숲이 있는 것을 보고, 곧 그 큰 나무숲이 있는 곳으로 가 이르러 조용히 천천히 기어 올랐다. 올라가서 그 많은 사람들에게 물었다. 『현자들이여, 그대들은 무슨 까닭으로 울고 괴로워하며 아버지를 부르고 어머니를 부르며 아내와 자식과 사랑하는 여러 친척과 벗들을 부르짖습니까?
주 0642c04.1과 같은 구. 이문: 曰→曰語(聖), 【聖】은 「啼」가 없다. 이 좌표에서 인용이 열린 채 끝나며 닫힘은 다음 구간 좌표에 있다.
好閻浮洲安隱快樂，不復得見耶？」
염부주는 평안하고 즐거워 좋은데, 다시는 볼 수 없는 것입니까?」
주 이 구간의 첫 좌표라 저본이 」로 끝나는 인용 중간에서 시작한다. 앞 문맥(부분1, 0643b02 부근)은 이 구간 밖이라 추측으로 메우지 않았다. 好는 「좋아하다」(동사)로도 「좋다」(형용)로도 서므로 앞 문맥이 있어야 가려진다. 여기서는 閻浮洲를 주어로 한 형용으로 옮겼으나 확정이 아니다. 不復=「다시는 …않다」, 得=가능(「볼 수 없다」), 耶=의문 어미가 진다. 閻浮洲=염부주: 閻浮(소리)+洲(뜻)의 音義合璧이라 閻浮는 뜻으로 풀 수 없다. 3분할표는 「의역」으로 분류했으나 저본과 어긋나 「염부주」로 적었다. 安隱=평안, 快樂=즐거움으로 이 구간 내내 통일. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
彼大眾人而答我曰：「賢者！我等是閻浮洲諸商人，皆共集會在賈客堂，而作是念：『我等寧可乘海裝船，入大海中取財寶來以供家用。』
저 큰 무리의 사람들이 내게 답하여 말하였다. 「어진 이여! 우리는 염부주의 여러 상인으로서, 모두 함께 상인들의 집회당에 모여 이런 생각을 하였습니다. 『우리는 차라리 바다를 타고 배를 꾸려 큰 바다 가운데로 들어가 재물과 보배를 가져와 집안의 쓰임에 대는 것이 좋겠다.』
주 彼大眾人=「저 큰 무리의 사람들」(大眾人은 한 덩어리 호칭). 而答我曰의 而는 흡수. 賈客堂=상인들의 집회당(賈客=행상·좌판 상인: 음의 賈客 慧琳 0478c14 〔大般涅槃經音義〕 「行曰商 處曰賈」). 集會在賈客堂은 「모여 …에 (있었다)」로 옮겼다. 寧可=「차라리 …하는 것이 좋겠다」, 以供家用의 以는 흡수. 이 큰 무리의 사람들(철성 안의 먼저 온 이들)이 하는 발화는 합쇼체로 통일했다. 閻浮洲=염부주(0643b04.1 서술 참조).
賢者！我等復作是念：『諸賢！我等入海，不可豫知安隱、不安隱，我等寧可各各備辦浮海之具，謂羖羊皮囊、大瓠、押栰。』
어진 이여! 우리는 다시 이런 생각을 하였습니다. 『여러 어진 이들이여! 우리가 바다에 들어가면 평안할지 평안하지 않을지 미리 알 수 없으니, 우리는 차라리 저마다 바다에 뜨는 도구를 갖추어 마련하는 것이 좋겠다. 곧 검은 숫양의 가죽 주머니, 큰 박, 묶은 뗏목이다.』
주 押栰: 이문에 【宋】【元】【明】은 簿, 【聖】은 □(결자)이다. 栰=뗏목은 서나 押의 뜻이 서지 않는다(누르다·서명하다·묶다 가운데 고르는 것). 「묶은 뗏목」은 임시로 고른 것이며 확정이 아니다. 羖羊=검은 숫양(음의 羖羊 慧琳 0705b10 〔四分律〕 「羖䍽也」). 皮囊=가죽 주머니(음의 皮囊 慧琳 0394a06 「有底袋也」). 復=「다시」(앞 말에 이어 한 번 더 생각함), 謂=「곧」. 各各=저마다. 不可豫知=미리 알 수 없다.
賢者！我等後時各各備辦浮海之具，謂羖羊皮囊、大瓠、押栰，便入大海。
어진 이여! 우리는 뒤에 저마다 바다에 뜨는 도구를 갖추어 마련하였으니, 곧 검은 숫양의 가죽 주머니, 큰 박, 묶은 뗏목이며, 곧 큰 바다로 들어갔습니다.
주 押栰의 뜻·이문 문제는 0643b08.1과 같다(이문 簿/□). 後時=「뒤에」, 便入=「곧 들어갔다」.
賢者！我等在海中，為摩竭魚王破壞其船。
어진 이여! 우리는 바다 가운데서 마갈어왕에게 그 배가 부서지고 무너졌습니다.
주 摩竭魚=마갈어(음역: 3분할표 「한자 독음」; 慧琳 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 0456c06 「大體也… 巨鰲魚」이라 하나 인용만 한다). 為摩竭魚王破壞其船=為…가 피동을 이끄는 꼴(所 없음)이라 「마갈어왕에게 배가 부서지고 무너졌다」로 피동 어미에 흡수했다.
賢者！我等商人各各自乘浮海之具，羖羊皮囊、大瓠、押栰，浮向諸方。
어진 이여! 우리 상인들은 저마다 바다에 뜨는 도구, 곧 검은 숫양의 가죽 주머니, 큰 박, 묶은 뗏목을 타고 여러 방향으로 떠서 나아갔습니다.
주 各各自乘의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수(「저마다 …타고」). 浮向諸方=「여러 방향으로 떠서 향했다」, 諸=「여러」. 押栰는 0643b08.1과 같다.
爾時，海東大風卒起，吹我等商人至海西岸，彼中逢見諸女人輩，極妙端正，一切嚴具以飾其身，彼女見已，便作是語：『善來，諸賢！快來，諸賢！此間極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、旋珠，盡與諸賢，當與我等共相娛樂，莫令閻浮洲商人南行，乃至於夢。』
그때 바다 동쪽에서 큰 바람이 갑자기 일어나 우리 상인들을 바다 서쪽 기슭에 불어 이르게 하였고, 그곳에서 여러 여인의 무리를 만났는데, 지극히 아름답고 단정하며 온갖 장엄구로 그 몸을 꾸미고 있었습니다. 그 여인들이 보고 나서 곧 이런 말을 하였습니다. 『잘 오셨습니다, 여러 어진 이들이여! 기꺼이 오셨습니다, 여러 어진 이들이여! 이곳은 지극히 즐겁고 가장 아름답고 좋은 곳입니다. 동산의 누각과 목욕 못, 앉고 눕는 곳, 숲의 나무가 무성하고 울창하며, 돈과 재물, 금과 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주가 많으니, 모두 여러 어진 이들에게 드리겠습니다. 우리와 함께 서로 즐기시고, 염부주의 상인들을 남쪽으로 가게 하지 마십시오. 꿈에 이르기까지도.』
주 快來는 「기꺼이 오셨습니다」로 옮겼으나 快의 갈래(기꺼이/어서) 선택이 걸린다. 善來=「잘 오셨습니다」(3분할표 의역; 사전 善來 ① 발화 첫머리 31/42, 이 경 0642b12.1 외). 보석 이름은 한국 불교계 정착형이 있는 것은 그것을 쓰고(수정·유리·마니·진주·벽옥·산호·호박·마노·대모·차거), 정착형이 불분명한 白珂(백가)·旋珠(선주)는 독음으로, 赤石은 「붉은 돌」로 적었다. 琉璃는 3분할표가 의역이나 「유리」 정착형을 썼다. 旋珠는 음의 旋珠 慧琳 0651b06 〔中阿含經〕 「字宜作璿… 玉類」, 赤石은 同 0651b05, 瑇瑁는 同 0651b03(이문 玳瑁/瑇瑁는 같은 글자의 이체). 이문: 正→政【聖】, 琉璃→流離【聖】, 車𤦲→硨磲【元】【明】, 虎→琥【宋】【元】【明】, 旋→琁【宋】【元】【明】. 園觀=동산의 누각(음의 園觀 慧琳 0488a14 「樓觀也」). 乃至於夢: 배선앵커는 乃至를 [생략 표지]로 표시했으나, 이 자리는 「莫令…南行」을 「꿈에 이르기까지」로 강조하는 한정 구문이며 한문이 스스로 접은 자리가 아니라고 읽어 펴지 않았고 접힘 신고([생략표지])도 달지 않았다. 사람 판단에 넘긴다. 當與我等共相娛樂의 當은 어미 「-시고」에 흡수. 莫令=「-게 하지 마십시오」. 多有…의 有는 「…이 많다」로 주어화. 彼中逢見諸女人輩는 「그곳에서 …를 만났다」. 閻浮洲=염부주(0643b04.1 서술 참조).
賢者！我等與彼婦人共相娛樂。
어진 이여! 우리는 저 부인들과 함께 서로 즐겼습니다.
주 婦人=부인(앞 좌표의 女人=여인과 한자가 다르므로 갈라 적었다. 한문이 같은 대상에 다른 한자를 쓰나 통일하지 않는다). 共相娛樂=함께 서로 즐겼다(음의 娛樂 慧琳 0450b03 「娛樂也」).
我等因共婦人合會，生男或復生女。
우리는 부인들과 함께 합하여 만남으로 인해, 아들을 낳기도 하고 또 딸을 낳기도 하였습니다.
주 生男或復生女의 주어가 한문에 없다(부인들이 낳았다고 읽는 것이 자연스러우나 한문은 말하지 않는다). 번역도 주어를 세우지 않았다. 因=「…로 인해」, 合會=합하여 만남, 或復=「또는 또」를 「~하기도 하고 또 ~하기도」로 풀었다.
賢者！若彼婦人不聞閻浮洲更有商人在於海中，為摩竭魚王破壞船者，則與我等共相娛樂。
어진 이여! 만약 저 부인들이 염부주의 다른 상인이 바다 가운데서 마갈어왕에게 배가 부서졌다는 것을 듣지 못하면, 우리와 함께 서로 즐깁니다.
주 若…者，則…은 「-면 …한다」에 흡수(者는 조건절 표지, 則은 귀결). 更有商人=「다른 상인이 (있어)」: 更은 「또 다른」, 有는 소개하는 존재라 「…이 바다 가운데서」로 풀었다. 為摩竭魚王破壞船은 0643b12.1과 같은 피동. 閻浮洲=염부주.
賢者！若彼婦人聞閻浮洲更有商人在於海中，為摩竭魚王破壞船者，便食我等，極遭逼迫。
어진 이여! 만약 저 부인들이 염부주의 다른 상인이 바다 가운데서 마갈어왕에게 배가 부서졌다는 것을 들으면, 곧 우리를 먹으며, 우리는 몹시 핍박을 당합니다.
주 極遭逼迫의 주어는 한문에 없으나 遭(당하다)의 성격상 먹히는 쪽(우리)이다. 逼迫=핍박(음의 逼迫 慧琳 0330a20 「逼亦迫也」). 食=먹다(「잡아먹다」로 부풀리지 않았다).
若食人時，有餘髮毛及爪齒者，彼婦人等盡取食之。
사람을 먹을 때 남은 머리카락과 털, 손톱과 이가 있으면, 저 부인들은 모두 가져다 먹습니다.
주 有餘髮毛及爪齒者에서 有餘는 「남은」(3분할표 의역; 팔리형은 비고 생략—증언 미투입). 髮毛=머리카락과 털(음의 髮毛 慧琳 0318a02), 爪齒=손톱과 이(음의 爪齒 慧琳 0318a03). 이문: 爪→抓【聖】. 若…者는 「-면」.
若食人時，有血渧地，彼婦人等便以手爪掘地深四寸，取而食之。
사람을 먹을 때 피가 땅에 방울져 떨어진 것이 있으면, 저 부인들은 곧 손톱으로 땅을 네 치 깊이로 파서 그것을 취하여 먹습니다.
주 渧=물방울져 떨어지다. 手爪=손톱(음의 手爪 慧琳 0649a10). 掘地深四寸은 「땅을 파되 깊이가 네 치」를 「네 치 깊이로 파서」로 풀었다. 이문: 渧→滴【宋】【元】【明】, 爪→抓【聖】.
賢者！當知我等閻浮洲商人本有五百人，於中已噉二百五十，餘有二百五十，今皆在此大鐵城中。
어진 이여! 알아 두십시오. 우리 염부주의 상인은 본래 오백 사람이었는데, 그 가운데서 이미 이백오십을 먹혔고, 남은 이가 이백오십이며, 지금 모두 이 큰 쇠 성 안에 있습니다.
주 當知의 當은 어미(「-십시오」)에 흡수. 於中已噉二百五十의 噉은 「먹다」이며 주어(부인들)는 한문에 없다. 「먹혔고」는 우리 쪽에서 본 표현이다. 大鐵城=큰 쇠 성(사전 鐵城 ① 이 경에만 6회). 本有五百人의 有는 「…이었다」.
賢者！汝莫信彼婦人語，彼非真人，是羅剎鬼耳。」』
어진 이여! 그대는 저 부인들의 말을 믿지 마십시오. 저들은 참사람이 아니라 나찰귀일 뿐입니다.」』
주 羅剎鬼=나찰귀(3분할표 음역; 「한자 독음」). 真人은 「참사람」으로 옮겼다(음의 真人 慧琳 0497c07 〔維摩詰經〕은 阿羅漢을 가리키는 쓰임을 말하나, 여기서는 사람의 모습을 한 존재와 대조되는 쓰임으로 보고 인용만 한다). 耳=「…일 뿐」. 非…是…는 「-가 아니라 -이다」.
「於是，閻浮洲諸商人問彼閻浮洲一智慧商人曰：『賢者！不問彼大眾人，諸賢！頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶？』
「이에 염부주의 여러 상인이 저 염부주의 지혜로운 상인 한 사람에게 물어 말하였다. 『어진 이여! 저 큰 무리의 사람들에게 묻지 않았습니까? 여러 어진 이들이여! 우리와 그대들을 여기서 평안히 건너 염부주에 이르게 할 방법이 혹시 있습니까?』
주 不問彼大眾人，諸賢！頗有方便…의 끊음이 갈린다. (가) 지혜로운 상인에게 「저들에게 묻지 않았느냐」고 말하고 이어 질문 내용을 일러 주는 읽기(채택), (나) 질문 전체를 큰 무리의 사람들에게 던지는 읽기. 뒤 좌표(0643c13.1)에서 상인이 가서 같은 문장을 묻는 것으로 (가)를 택했다. 頗有=「혹시 …이 있는가」(사전 頗有 ① 이 경 0643c06.1 외; 음의 頗有 慧琳 0368a10 「語辭」). 方便=방법(사전 方便 ① 중아함 206회). 令…度至=「…이르게 할」. 從此=「여기서」. 一智慧商人=「지혜로운 상인 한 사람」.
閻浮洲一智慧商人答曰：『諸賢！我時脫不如是問也。』
염부주의 지혜로운 상인 한 사람이 답하여 말하였다. 『여러 어진 이들이여! 내가 그때 혹시 이렇게 묻지 않았을 수도 있습니다.』
주 脫은 「혹시·만일」의 쓰임으로 읽었으나 「벗어나다」 같은 다른 갈래와 구별되어야 하고, 이 경 뒤쪽(0643c16.1)의 행동과 함께 보면 「묻지 않았을 수도 있다」(자기 평가)인지 「묻지 않았다」(사실)인지 가려지지 않는다. 如是問也의 如是는 「이렇게」(비유 아님), 也는 평서 어미에 흡수. 時=「그때」.
於是，閻浮洲諸商人語曰：『賢者！還去至本共居婦人處已，伺彼眠時，安徐而起，更竊南行。』
이에 염부주의 여러 상인이 말하였다. 『어진 이여! 돌아가 본래 함께 살던 부인들의 처소에 이르고 나서, 저들이 잠들 때를 엿보아 조용히 천천히 일어나, 다시 몰래 남쪽으로 가십시오.』
주 還去至…已=「돌아가 …에 이르고 나서」. 伺彼眠時=「저들이 잠드는 때를 엿보아」. 安徐而起의 而는 흡수. 更竊南行의 更은 「다시」(지나왔던 길을 다시), 竊=몰래. 이 발화는 상인들이 지혜로운 상인에게 하는 말이라 합쇼체 명령으로 옮겼다.
復往至彼大眾人所問曰：『諸賢！頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶？』
다시 저 큰 무리의 사람들이 있는 곳에 가서 물어 말하십시오. 『여러 어진 이들이여! 우리와 그대들을 여기서 평안히 건너 염부주에 이르게 할 방법이 혹시 있습니까?』
주 앞 좌표(0643c11.1)에서 시작한 상인들의 발화가 이어진다(』가 아직 닫히지 않음). 따라서 往至…問曰도 명령으로 읽었다. 所=「…이 있는 곳」(관형절). 復=「다시」.
於是，閻浮洲一智慧商人為諸商人默然而受。
이에 염부주의 지혜로운 상인 한 사람은 여러 상인을 위하여 잠자코 받아들였다.
주 默然=잠자코(음의 默然 慧琳 0428c16). 受=받아들이다. 為諸商人=「여러 상인을 위하여」.
「是時，閻浮洲一智慧商人還至共居婦人處已，伺彼眠時，安徐而起，即竊南行，復往至彼大眾人所，問曰：『諸賢！頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶？』
「이때 염부주의 지혜로운 상인 한 사람이 돌아가 함께 살던 부인들의 처소에 이르고 나서, 저들이 잠들 때를 엿보아 조용히 천천히 일어나, 곧 몰래 남쪽으로 가서 다시 저 큰 무리의 사람들이 있는 곳에 가 물어 말하였다. 『여러 어진 이들이여! 우리와 그대들을 여기서 평안히 건너 염부주에 이르게 할 방법이 혹시 있습니까?』
주 앞 좌표들(0643c11.1, 0643c13.1)에서 상인들이 일러 준 행동을 그대로 행하는 서술이다. 即竊南行의 即은 「곧」(바로 이어짐), 復往至…所는 「다시 …에 가」. 是時=「이때」.
彼大眾人答曰：『賢者！更無方便令我等從此安隱度至閻浮洲。
저 큰 무리의 사람들이 답하여 말하였다. 『어진 이여! 우리를 여기서 평안히 건너 염부주에 이르게 할 방법은 더는 없습니다.
주 更無方便=「더는 방법이 없다」(사전 無方 ① 중아함 5회·2경, 이 경 0643c20.1, 0643c24.1). 인용이 닫히지 않고 다음 좌표로 이어진다.
賢者！我作是念：「我等當共破掘此牆，還歸本所。」
어진 이여! 나는 이런 생각을 하였습니다. 「우리가 함께 이 담을 부수어 파고 본래의 곳으로 돌아가자.」
주 當共破掘의 當은 어미(「-자」)에 흡수. 破掘=부수어 파다. 牆=담. 還歸本所의 所=곳.
適發心已，此牆轉更倍高於常。
마음을 내고 나자마자, 이 담은 도리어 더욱 평소의 갑절이나 높아졌습니다.
주 適=「막 …하자」. 發心已=마음을 내고 나서(사전 發心 참조: 이 구간에서는 일반 뜻). 轉更=「도리어 더욱」, 倍高於常=「평소보다 갑절 높다」(於는 비교 대상 표지).
賢者！是謂方便令我等不得從此安隱度至閻浮洲。
어진 이여! 이것을 일러, 우리를 여기서 평안히 건너 염부주에 이르지 못하게 하는 방법이라고 합니다.
주 是謂方便令我等不得…=「이것을 일러 우리가 …못하게 하는 방법이라 한다」. 이문: 【宋】【元】【明】에는 便이 없다(便【大】, 〔－〕【宋】【元】【明】). 大正 읽기(便 있음)를 따랐다.
賢者！別有方便可令汝等從此安隱度至閻浮洲，我等永無方便。
어진 이여! 따로 그대들을 여기서 평안히 건너 염부주에 이르게 할 수 있는 방법이 있지만, 우리에게는 영영 방법이 없습니다.
주 別有方便可令汝等…의 可는 「-ㄹ 수 있는」, 有는 존재(「방법이 있다」). 永無方便=「영영 방법이 없다」.
諸賢！我等聞天於空中唱曰：「閻浮洲諸商人愚癡不定，亦不善解。
여러 어진 이들이여! 우리는 하늘이 허공에서 외치는 것을 들었습니다. 「염부주의 여러 상인은 어리석고 정함이 없으며, 잘 이해하지도 못한다.
주 聞天於空中唱의 天은 「하늘」로만 옮겼다(天神을 뜻하는지 한문은 말하지 않는다). 이후 「 」 안의 발화는 하늘의 말이라 평서로 옮기고(⑦ 한 발화 내 일관), 그 밖의 큰 무리의 사람들의 발화는 합쇼체이다. 亦不善解의 亦는 「-지도」에 흡수(不善解=잘 이해하지 못하다). 愚癡不定=어리석고 정함이 없다. 於=처소 조사가 진다.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何=「까닭이 무엇인가」(所以=까닭).
不能令十五日說從解脫時而南行，彼有䭷馬王，食自然粳米，安隱快樂，充滿諸根，再三唱曰：『誰欲度彼岸，誰欲使我脫，誰欲使我將從此安隱度至閻浮洲耶？』
열닷새에 해탈을 따르는 것을 설할 때에 남쪽으로 가도록 하지 못한다. 그곳에 털말 왕이 저절로 난 멥쌀을 먹고, 평안하고 즐거우며, 모든 감관이 가득 차서, 거듭 외쳐 말한다. 『누가 저 언덕을 건너려 하는가? 누가 나로 하여금 벗어나게 하려 하는가? 누가 나로 하여금 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 하려 하는가?』
주 從解脫=「해탈을 따르는 것」: 3분할표 의역, 확정술어 [정형구 행]에 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 신고한다(十五日說從解脫時=열닷새에 해탈을 따르는 것을 설하는 때). 不能令十五日說從解脫時而南行은 令의 대상(누구를 가게 하는가)이 한문에 없다. 䭷馬王=털말 왕: 䭷는 【大】의 글자로, 음의 䭷馬 慧琳 0793b12 〔修行道地經〕가 「上音毛… 毛馬」라 풀어 毛馬로 읽었으나, 자형이 확정된 것은 아니다. 대역주는 Valāhassarājā(cb:tt)이며 팔리형은 비고에만 둔다. 誰欲使我脫은 「누가 나로 하여금 벗어나게 하려 하는가」로 직역했으나 벗어나는 이가 누구인지(나인가 청자인가) 한문이 가르지 않는다. 誰欲使我將從此…度至는 使我(나로 하여금)+將(이끌다)+從此(여기서)+度至로 읽었다. 再三=「거듭」, 自然粳米=저절로 난 멥쌀, 充滿諸根=모든 감관이 가득 차다. 彼有䭷馬王의 有는 회피목록 「~이 있어」를 피해 「그곳에 털말 왕이」로 주어화하여 뒤 술어(食·安隱快樂·充滿)에 이었다. 하늘 발화 안이라 평서.
汝等可共詣䭷馬王而作是語：『我等欲得渡至彼岸，願脫我等，願將我等從此安隱度至閻浮洲。』」
그대들은 함께 털말 왕에게 가서 이런 말을 하라. 『우리는 저 언덕을 건너 이르고자 합니다. 원컨대 우리를 벗어나게 하시고, 원컨대 우리를 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 해 주십시오.』」
주 하늘 발화의 연속이라 「그대들은 …하라」 평서 명령이고, 털말 왕에게 하는 말은 존댓말이다. 欲得渡至의 得은 欲과 붙어 의지를 나타내는 쓰임으로 보아 따로 옮기지 않았다. 渡→度는 【宋】【元】【明】【聖】의 이문이며 뜻은 같다. 䭷馬王은 0643c27.2 서술 참조.
賢者！是謂方便令汝等從此安隱度至閻浮洲。
어진 이여! 이것을 일러 그대들을 여기서 평안히 건너 염부주에 이르게 하는 방법이라고 합니다.
주 하늘 발화가 끝나고 다시 큰 무리의 사람들의 발화(합쇼체)로 돌아온다. 是謂方便令汝等…=「이것을 일러 그대들을 …하게 하는 방법」.
商人汝來！可往至彼䭷馬王所，而作是語：「我等欲得渡至彼岸，願脫我等，願將我等從此安隱度至閻浮洲。」』
상인이여, 그대는 오십시오! 가서 저 털말 왕이 있는 곳에 이르러 이런 말을 하십시오. 「우리는 저 언덕을 건너 이르고자 합니다. 원컨대 우리를 벗어나게 하시고, 원컨대 우리를 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 해 주십시오.」』
주 商人汝來는 「상인이여, 그대는 오십시오」로 옮겼다(지혜로운 상인이 이미 그 자리에 있어 汝來의 방향이 어색하나 한문대로). 可往至…而作是語의 可는 명령 어미에 흡수. 渡→度 이문은 0644a02.1과 같다.
「於是，閻浮洲有一智慧商人語曰：『諸商人！今時往詣䭷馬王所，而作是語：「我等欲得渡至彼岸，願脫我等，願將我等從此安隱度至閻浮洲。」
「이에 염부주의 지혜로운 상인 한 사람이 말하였다. 『여러 상인들이여! 지금 털말 왕이 있는 곳에 가서 이런 말을 하십시오. 「우리는 저 언덕을 건너 이르고자 합니다. 원컨대 우리를 벗어나게 하시고, 원컨대 우리를 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 해 주십시오.」
주 閻浮洲有一智慧商人의 有는 「한 …이」로 소개 구문에 흡수했다. 今時=지금. 이문: 今→令【元】(「令」이면 「…하게 하여 가서」의 뜻이 되나 大正의 今을 따랐다). 渡→度 이문은 0644a02.1과 같다.
諸商人隨諸天意，諸商人若使十五日說從解脫時，䭷馬王食自然粳米，安隱快樂，充滿諸根，再三唱曰：「誰欲渡彼岸，誰欲從我脫，誰欲使我將從此安隱度至閻浮洲耶？」
여러 상인들이여, 여러 하늘의 뜻을 따르십시오. 여러 상인들이 만약 열닷새에 해탈을 따르는 것을 설하는 때가 되면, 털말 왕이 저절로 난 멥쌀을 먹고, 평안하고 즐거우며, 모든 감관이 가득 차서, 거듭 외쳐 말합니다. 「누가 저 언덕을 건너려 하는가? 누가 나를 따라 벗어나려 하는가? 누가 나로 하여금 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 하려 하는가?」
주 若使十五日說從解脫時는 若使를 「만약 …하면」의 조건 접속으로 읽었다(배선앵커는 使를 사역으로 표시했으나, 이 자리의 若使는 가정 접속이고 사역이 아니라 본다). 이 읽기는 확정이 아니다. 誰欲從我脫: 大正은 從, 【宋】【元】【明】【聖】은 使(誰欲使我脫로 0643c27.2와 같게 된다). 大正을 따라 「나를 따라 벗어나려」로 옮겼다. 耶는 【宋】【元】【明】【聖】에 없다. 渡→度 이문은 0644a02.1과 같다. 隨諸天意=「여러 하늘의 뜻을 따르라」.
我等爾時即往彼所，而作是語：「我等欲得渡至彼岸，願脫我等，願將我等從此安隱度至閻浮洲。」』
우리는 그때 곧 저곳에 가서 이런 말을 합니다. 「우리는 저 언덕을 건너 이르고자 합니다. 원컨대 우리를 벗어나게 하시고, 원컨대 우리를 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 해 주십시오.」』
주 我等爾時即往彼所，而作是語는 서술인지 권유(「…하자」)인지 한문 어미가 가르지 않아 중립적인 현재형으로 옮겼다. 爾時=「그때」, 即=「곧」. 渡→度 이문은 0644a02.1과 같다.
「於是，䭷馬王後十五日說從解脫時，食自然粳米，安隱快樂，充滿諸根，再三唱曰：『誰欲得度彼岸？
「이에 털말 왕이 그 뒤 열닷새에 해탈을 따르는 것을 설하는 때에, 저절로 난 멥쌀을 먹고, 평안하고 즐거우며, 모든 감관이 가득 차서, 거듭 외쳐 말하였다. 『누가 저 언덕을 건너려 하는가?
주 後十五日說從解脫時의 後가 「그 뒤 열닷새(째 날)」인지 「(앞 포살 뒤) 열닷새 만의 때」인지 한문만으로 가려지지 않는다. 「그 뒤 열닷새에」로 옮겼다. 欲得度彼岸의 得은 欲과 붙어 흡수. 이 구간에서 털말 왕의 외침은 평서이다.
我當脫彼，我當將彼從此安隱度至閻浮洲。』
내가 그를 벗어나게 하겠다. 내가 그를 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 하겠다.』
주 我當脫彼，我當將彼…의 當은 「-겠다」(의지)에 흡수. 脫彼=「그를 벗어나게 하다」(타동). 털말 왕의 평서 발화.
時，閻浮洲諸商人聞已，即便往詣䭷馬王所而作是語：『我等欲得度至彼岸，願脫我等，願將我等從此安隱度至閻浮洲。』
그때 염부주의 여러 상인이 듣고 나서 곧 털말 왕이 있는 곳으로 가서 이런 말을 하였다. 『우리는 저 언덕을 건너 이르고자 합니다. 원컨대 우리를 벗어나게 하시고, 원컨대 우리를 이끌어 여기서 평안히 염부주에 이르러 건너게 해 주십시오.』
주 即便往詣=「곧 가서 이르러」. 聞已=「듣고 나서」. 渡 아닌 度를 쓴 이 좌표는 이문 없이 度이다(앞 좌표들의 渡와 달리 한자가 다르나 같은 뜻). 欲得度至의 得은 흡수.
時䭷馬王語曰：『商人！彼婦人等必當抱兒共相將來而作是語：「諸賢！善來還此，此間極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、旋珠，盡與諸賢，當與我等共相娛樂，設不用我者，當憐念兒子。」
그때 털말 왕이 말하였다. 『상인들이여! 저 부인들은 반드시 아이를 안고 서로 함께 이끌고 와서 이런 말을 할 것이다. 「여러 어진 이들이여! 잘 오셨습니다. 이곳으로 돌아오셨습니다. 이곳은 지극히 즐겁고 가장 아름답고 좋은 곳입니다. 동산의 누각과 목욕 못, 앉고 눕는 곳, 숲의 나무가 무성하고 울창하며, 돈과 재물, 금과 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주가 많으니, 모두 여러 어진 이들에게 드리겠습니다. 우리와 함께 서로 즐기십시오. 만일 저를 쓰지 않으시더라도, 아이들을 가엾이 여기십시오.」
주 善來還此는 「잘 오셨습니다」와 「이곳으로 돌아오셨습니다」로 갈라 옮겼으나 還此가 앞 善來에 걸리는 부사구인지 별도 서술인지 한문만으로 가려지지 않는다. 憐念=가엾이 여기다(사전 憐念 ① 중아함 25회·16경). 設不用我者=「만일 저를 쓰지 않으시더라도」(設=가정, 者=조건 표지). 共相將來의 將=「이끌다」. 필수 보석 열거와 이문은 0643b15.1과 같다(이문: 琉璃→流離【聖】, 車𤦲→硨磲【元】【明】, 虎→琥, 瑙→碯【明】, 玳→瑇【宋】【元】【明】【聖】, 旋→琁, 憐→怜【宋】【元】). 털말 왕의 발화는 평서, 그 안의 부인들의 말은 존댓말.
若彼商人而作是念：「我有男女，我有極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，我多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、旋珠。」
만약 저 상인이 이런 생각을 한다면, 「나에게는 아들과 딸이 있고, 나에게는 지극히 즐겁고 가장 아름답고 좋은 곳이 있으며, 동산의 누각과 목욕 못, 앉고 눕는 곳, 숲의 나무가 무성하고 울창하며, 나에게는 돈과 재물, 금과 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주가 많다.」
주 若彼商人而作是念의 而는 흡수. 我有男女…我有…의 有는 존재 서술이라 「…이 있다」로 두었고, 我多有錢財…의 有는 「…이 많다」로 풀었다. 이 좌표의 가정절은 다음 좌표(0644b06.1)의 者로 이어진다. 이문은 0644a24.1과 같다.
者，彼雖騎我正當背中，彼必顛倒，落墮於水，便當為彼婦人所食，當遭逼迫。
그러한 자라면, 저는 비록 내 등 한가운데를 바로 타더라도 반드시 거꾸러져 물에 떨어질 것이며, 곧 저 부인들에게 먹히고 핍박을 당하게 될 것이다.
주 저본이 者로 시작해 앞 좌표(0644b02.1)의 「若彼商人而作是念…」을 받는 꼴이다. 者를 「그러한 자라면」으로 옮겨 앞 가정절과 이었다. 彼雖騎我正當背中의 正當=바로 …에 해당하는 곳(등 한가운데). 顛倒=거꾸러지다(음의 顛倒 慧琳 0322a09), 落墮於水의 於는 흡수. 便當為彼婦人所食: 為…所 피동이라 「먹히다」, 當은 「-ㄹ 것이다」에 흡수. 當遭逼迫=핍박을 당하게 될 것이다.
若食人時，有餘髮毛及爪齒者，彼婦人便當盡取食之。
사람을 먹을 때 남은 머리카락과 털, 손톱과 이가 있으면, 저 부인들은 곧 모두 가져다 먹을 것이다.
주 이문: 毛→髦【宋】【元】【明】【聖】, 爪→抓【聖】, 人 없음【宋】【元】【明】(大正은 人 있음). 便當盡取食之의 當은 「-ㄹ 것이다」에 흡수.
復次，若食人時，有血渧地，彼婦人等便以手爪掘地深四寸，取而食之。
다시 또, 사람을 먹을 때 피가 땅에 방울져 떨어진 것이 있으면, 저 부인들은 곧 손톱으로 땅을 네 치 깊이로 파서 그것을 취하여 먹는다.
주 復次=「다시 또」. 이문: 爪→瓜【宋】, 抓【聖】. 渧 이문과 문장 구조는 0643c01.1과 같다. 털말 왕의 평서.
若彼商人不作是念：「我有男女，我有極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，我多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、旋珠。」
만약 저 상인이 이런 생각을 하지 않는다면, 「나에게는 아들과 딸이 있고, 나에게는 지극히 즐겁고 가장 아름답고 좋은 곳이 있으며, 동산의 누각과 목욕 못, 앉고 눕는 곳, 숲의 나무가 무성하고 울창하며, 나에게는 돈과 재물, 금과 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주가 많다.」
주 0644b02.1과 같은 문장에 不作是念(부정)이 붙은 꼴이다. 가정절은 다음 좌표(0644b15.1)의 者로 이어진다. 이문은 0644a24.1과 같다.
者，彼雖持我身上一毛，彼必安隱度至閻浮洲。』」
그러한 자라면, 저는 비록 내 몸 위의 털 하나를 잡더라도 반드시 평안히 염부주에 이르러 건널 것이다.』」
주 者로 시작하는 꼴은 0644b06.1과 같다(앞 좌표 0644b11.1의 부정 가정을 받음). 持=「잡다」, 一毛=털 하나, 必安隱度至=반드시 평안히 건너 이른다.
於是，世尊告諸比丘：「彼婦人等抱兒子來，而作是語：『諸賢！善來還此，此間極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、旋珠，盡與諸賢，當與我等共相娛樂。』
이에 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「저 부인들이 아이들을 안고 와서 이런 말을 한다. 『여러 어진 이들이여! 잘 오셨습니다. 이곳으로 돌아오셨습니다. 이곳은 지극히 즐겁고 가장 아름답고 좋은 곳입니다. 동산의 누각과 목욕 못, 앉고 눕는 곳, 숲의 나무가 무성하고 울창하며, 돈과 재물, 금과 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 백가, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주가 많으니, 모두 여러 어진 이들에게 드리겠습니다. 우리와 함께 서로 즐기십시오.』
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속] 확정 술어). 告諸比丘=「여러 비구에게 말씀하셨다」. 이 좌표부터 세존의 말씀이 시작되며 평서이고, 그 안에서 인용된 부인들의 말은 존댓말이다. 이문은 0644a24.1과 같다.
若彼商人而作是念：『我有男女，我有極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，我多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、旋珠。』
그 상인이 이런 생각을 하면, ‘내게 아들딸이 있고, 내게 지극히 즐겁고 가장 미묘하며 좋은 곳이 있다. 동산과 누각, 목욕 못, 앉고 눕는 곳, 울창한 숲의 나무이다. 나는 돈과 재물을 많이 가졌으니, 금과 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 흰 옥돌, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주이다.’
주 若…者 틀의 앞머리(者는 다음 좌표 0644b26.1 머리에 있다). 若=「-면」, 而=흡수, 作是念=「이런 생각을 하면」. 男女는 소유 목록 안이라 「아들딸」로 옮겼으나 「남녀」 일반일 가능성이 남는다 [불확실:다의어_판별]. 보석 목록: 水精=수정, 琉璃=유리, 摩尼=마니, 珊瑚=산호, 玳瑁=대모는 한국 불교계 정착형을 썼다(한자대역표는 琉璃를 「의역」으로 분류했으나 소리를 옮긴 이름이라 저본·정착형을 따랐다). 白珂는 「흰 옥돌」로 옮겼으나 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 車𤦲=차거(이문 元·明 硨磲), 虎珀=호박(이문 宋·元·明 琥珀), 馬瑙=마노(이문 明 碯; 음의 慧琳 0483c11 「色如馬腦」), 赤石=붉은 돌, 旋珠=선주(이문 宋·元·明 琁珠; 음의 慧琳 0651b06 「玉類也」) [불확실:술어·낱말_선택]. 園觀=동산과 누각(음의 慧琳 0488a14 「樓觀也」), 蓊欝=울창함(음의 慧琳 0371a21 「草木盛皃」). 이문 琉璃/流離【聖】 따위는 본문에 반영하지 않고 저본(大正)대로 옮겼다.
者，彼雖得騎䭷馬王脊正當背中，彼必顛倒，落墮於水，便當為彼婦人所食，當遭逼迫。
그가 비록 털말 왕의 등마루, 바로 등 한가운데에 올라탈 수 있더라도, 그는 반드시 거꾸러져 물에 떨어지고, 곧 그 여인에게 먹혀 핍박을 당하게 될 것이다.
주 者는 앞 좌표 0644b21.1의 若…者 틀을 닫는 표지가 좌표 경계에 걸린 것이라, 조건은 앞 좌표의 「-면」이 지고 여기서는 옮기지 않았다. 雖=양보가 실려 「비록 …더라도」로 세웠다. 得騎=가능 「올라탈 수 있다」. 當×3=어미 「-ㄹ 것이다/-게 될 것이다」(「마땅히」 쓰지 않음). 為…所=피동 「~에게 먹히다」. 於=조사로 흡수. 䭷馬王: 한자대역표 의역 → 「털말 왕」(음의 慧琳 0793b12 〔修行道地經〕 「毛馬…馬寶 紺青色毛長」 인용; 팔리형 Valāhaka assarāja는 한자대역표·전거표가 적은 것만 옮긴다). 顛倒는 여기서 몸이 거꾸러짐이지 교리어 「전도」가 아니다(음의 慧琳 0322a09 「倒仆也」). 婦人=여인(단수; 다음 좌표부터 彼婦人等).
若食人時，有餘髮毛及爪齒者，彼婦人等盡取食之。
사람을 먹을 때에 남는 머리카락과 털 및 손발톱과 이빨이 있으면, 그 여인들이 모두 가져다 먹는다.
주 若=「-면」. 有餘=존재 서술이라 「남는 …이 있으면」. 者=조건절을 닫는 표지로 흡수. 爪는 음의 慧琳 0318a03 「手足甲」에 따라 「손발톱」. 盡取食之=「모두 가져다 먹는다」. 이문: 毛/髦【宋】【元】【明】【聖】.
復次，食彼人時，有血渧地，彼婦人等便以手爪掘地深四寸，取而食之。
다시 다음으로, 그 사람을 먹을 때 피가 땅에 방울져 떨어지면, 그 여인들은 곧 손톱으로 땅을 네 치 깊이로 파서 가져다 먹는다.
주 復次=「다시 다음으로」. 有血渧地=「피가 땅에 방울져 떨어지면」(有는 흡수). 以=조사 「-로」. 手爪=손톱(사전 手爪: 이 경에만 나옴). 深四寸=「네 치 깊이로」. 而=흡수 「-서」. 이문: 爪/抓【聖】.
若彼商人不作是念：『我有男女，我有極樂最妙好處，園觀浴池、坐臥處所、林木蓊欝，我多有錢財、金銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車𤦲、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、旋珠。』
그 상인이 이런 생각을 하지 않으면, ‘내게 아들딸이 있고, 내게 지극히 즐겁고 가장 미묘하며 좋은 곳이 있다. 동산과 누각, 목욕 못, 앉고 눕는 곳, 울창한 숲의 나무이다. 나는 돈과 재물을 많이 가졌으니, 금과 은, 수정, 유리, 마니, 진주, 벽옥, 흰 옥돌, 차거, 산호, 호박, 마노, 대모, 붉은 돌, 선주이다.’[불확실]
불확실 앞 0644b21.1과 같은 목록이며 不作만 다르다. 若…者 틀의 앞머리이고 者는 다음 좌표 머리에 있다. 낱말 선택도 앞 좌표와 같다(男女·白珂·旋珠 등 도 같은 사안). 이문은 0644b21.1과 같다.
者，彼雖持䭷馬王一毛者，彼必安隱度至閻浮洲。
그가 비록 털말 왕의 털 하나만 잡아도, 그는 반드시 안온하게 건너 염부주에 이른다.
주 者×2: 첫 者는 앞 좌표 若…者 틀을 닫는 표지(옮기지 않음), 둘째 者는 彼雖持…一毛者의 양보 조건절 표지로 「-도」에 흡수했다. 閻浮洲=염부주: 한자대역표는 「의역」으로 분류했으나 閻浮는 소리, 洲는 뜻을 옮긴 합성이라 한국 불교계 정착형 「염부주」를 썼다. 정착형이 가리키는 것은 염부(잠부)나무의 이름을 딴 대륙으로, 팔리형은 한자대역표·전거표에 Jambudīpa로 적혀 있다(편자 비정; 일반 지식 병기). 安隱=안온(정착 한자어). 度至=「건너 이른다」.
「諸比丘！我說此喻，欲令知義，此說是義，我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
“비구들이여, 나는 이 비유를 말하여 뜻을 알게 하고자 한다. 이 설함이 이 뜻이다. 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 乃至天、人은 한문이 스스로 접은 표지로 신고하되 펴지 않았다(앵커 [생략표지]); 여기서는 범위 어구 「~에 이르기까지」로 읽힌다. 令=사역 「-게 하다」. 如橋栰浮具의 如는 비유가 실려 「같이」로 남겼다. 無有=존재 부정 「없다」. 善說·善護의 善=「잘」. 空缺=빈틈(음의 慧琳 0348a08). 橋栰浮具는 「다리·뗏목·뜨는 도구」로 끊었으나 「다리와 뗏목 같은 뜨는 도구」로도 읽힌다 [불확실:구두·분절]. 發露=「드러냄」.
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」(앞 구절을 되받음).
「若有比丘作如是念：『眼是我，我有眼，耳、鼻、舌、身、意是我，我有意。』
“어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘눈이 나이고, 내게 눈이 있다. 귀·코·혀·몸·마음이 나이고, 내게 마음이 있다.’
주 若有=「어떤 …가 …하면」(「거든」 쓰지 않음). 我有眼=「내게 눈이 있다」(소유; 존재 서술이라 有를 남김). 意=「마음」: 육근의 여섯째이며 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 者는 다음 좌표 머리.
者，彼比丘必被害，猶如商人為羅剎所食。
그 비구는 반드시 해를 입으니, 마치 상인이 나찰에게 먹힌 것과 같다.
주 者는 앞 좌표(0644c11.1) 若有…者 틀을 닫는 표지가 좌표 경계에 걸린 것이라 옮기지 않았다. 被害=「해를 입는다」. 猶如…為羅剎所食=피동 「나찰에게 먹힌 것과 같다」. 羅剎=나찰(정착형; 음의 慧琳 0464b13 「惡鬼 食人血肉」; 전거표 당대 rākṣa·근대 Rākṣasa).
我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고).
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」.
若有比丘作如是念：『眼非是我，我無有眼，耳、鼻、舌、身、意非是我，我無有意。』
어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘눈은 나가 아니고, 내게는 눈이 없다. 귀·코·혀·몸·마음은 나가 아니고, 내게는 마음이 없다.’
주 0644c11.1의 짝으로 是我→非是我, 我有→我無有만 다르다. 我無有眼=「내게는 눈이 없다」(소유의 부정). 意=「마음」 선택은 0644c11.1과 같은 사안이다.
者，彼比丘得安隱去，猶如商人乘䭷馬王安隱得度。
그 비구는 안온하게 갈 수 있으니, 마치 상인이 털말 왕을 타고 안온하게 건널 수 있었던 것과 같다.
주 者는 앞 좌표 若有…者 틀을 닫는 표지로 옮기지 않았다. 得安隱去·安隱得度의 得=가능 「-ㄹ 수 있다」(사전 得度: 「건널 수 있다」). 乘=「타고」. 䭷馬王=「털말 왕」(0644b26.1과 같음).
我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고).
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」.
「若有比丘作如是念：『色是我，我有色，聲、香、味、觸、法是我，我有法。』
“어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘형색이 나이고, 내게 형색이 있다. 소리·냄새·맛·닿는 것·법이 나이고, 내게 법이 있다.’
주 色=여기서는 여섯 대상 가운데 첫째라 「형색」, 觸=대상으로서의 「닿는 것」(정형구 행의 觸=접촉과 달리 대상 자리), 法=「법」. 香=냄새. 확정역이 없어 문맥으로 골랐다 [불확실:술어·낱말_선택]. 者는 다음 좌표 머리.
者，彼比丘必被害，猶如商人為羅剎所食。
그 비구는 반드시 해를 입으니, 마치 상인이 나찰에게 먹힌 것과 같다.
주 0644c13.1과 같은 구절이다. 者는 앞 좌표 若有…者 틀을 닫는 표지로 옮기지 않았다.
我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고).
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」.
若有比丘作如是念：『色非是我，我無有色，聲、香、味、觸、法非是我，我無有法。』
어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘형색은 나가 아니고, 내게는 형색이 없다. 소리·냄새·맛·닿는 것·법은 나가 아니고, 내게는 법이 없다.’
주 0644c24.1의 부정 짝이다. 色·觸·法 낱말 선택은 0644c24.1과 같은 사안이다.
者，彼比丘得安隱去，猶如商人乘䭷馬王安隱得度。
그 비구는 안온하게 갈 수 있으니, 마치 상인이 털말 왕을 타고 안온하게 건널 수 있었던 것과 같다.
주 0644c19.1과 같은 구절이다. 者는 앞 좌표 若有…者 틀을 닫는 표지로 옮기지 않았다.
我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고).
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」.
「若有比丘作如是念：『色陰是我，我有色陰，覺、想、行、識陰是我，我有識陰。』
“어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘형색의 무더기가 나이고, 내게 형색의 무더기가 있다. 느낌·인식·형성·의식의 무더기가 나이고, 내게 의식의 무더기가 있다.’
주 陰=「무더기」: 사전 陰은 후대 풀이(積聚·蔭覆)뿐이라 가볍게만 보았고 확정역이 없다. 覺=느낌(정형구 행 28의 느낌에 맞춤; 이 역장은 覺을 vedanā 자리에 쓴다), 想=인식, 行=형성, 識=의식. 모두 낱말 확정역이 없어 문맥으로 골랐다 [불확실:술어·낱말_선택]. 覺·想·行·識陰은 앞의 「~의 무더기」가 각각에 걸리는 병렬로 읽었다. 者는 다음 좌표 머리.
者，彼比丘必被害，猶如商人為羅剎所食。
그 비구는 반드시 해를 입으니, 마치 상인이 나찰에게 먹힌 것과 같다.
주 0644c13.1과 같은 구절이다. 者는 앞 좌표 若有…者 틀을 닫는 표지로 옮기지 않았다.
我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고).
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」. 교감: 我【大】, 念色陰我【聖】 — 이문은 본문에 반영하지 않고 大正대로 옮겼다(0645001).
若有比丘作如是念：『色陰非是我，我無有色陰，覺、想、行、識陰非是我，我無有識陰。』
어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘형색의 무더기는 나가 아니고, 내게는 형색의 무더기가 없다. 느낌·인식·형성·의식의 무더기는 나가 아니고, 내게는 의식의 무더기가 없다.’
주 0645a07.1의 부정 짝이다. 陰·覺·想·行·識 낱말 선택은 0645a07.1과 같은 사안이다.
者，彼比丘得安隱去，猶如商人乘䭷馬王安隱得度。
그 비구는 안온하게 갈 수 있으니, 마치 상인이 털말 왕을 타고 안온하게 건널 수 있었던 것과 같다.
주 0644c19.1과 같은 구절이다. 者는 앞 좌표 若有…者 틀을 닫는 표지로 옮기지 않았다.
我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고).
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」.
「若有比丘作如是念：『地是我，我有地，水、火、風、空、識是我，我有識。』
“어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘땅이 나이고, 내게 땅이 있다. 물·불·바람·허공·의식이 나이고, 내게 의식이 있다.’
주 地·水·火·風·空·識 여섯 요소의 나열이다. 空=「허공」, 識=「의식」 — 앞 좌표들과 같이 확정역이 없어 문맥으로 골랐다 [불확실:술어·낱말_선택]. 者는 다음 좌표 머리.
者，彼比丘必被害，猶如商人為羅剎所食。
그 비구는 반드시 해를 입으니, 마치 상인이 나찰에게 먹힌 것과 같다.
주 0644c13.1과 같은 구절이다. 者는 앞 좌표 若有…者 틀을 닫는 표지로 옮기지 않았다.
我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고).
如是我法善說，發露極廣，善護無有空缺，如橋栰浮具，遍滿流布，乃至天、人。
이와 같이 나의 법은 잘 설해졌고, 드러냄이 지극히 넓으며, 잘 지켜져 빈틈이 없고, 다리·뗏목·뜨는 도구와 같이 두루 가득 흘러 퍼져, 하늘과 사람에 이르기까지.
주 앞 0644c07.1과 같은 정형 구절의 반복이다. 乃至天、人은 접힌 채 두었다([생략표지] 신고). 如是=「이와 같이」.
若有比丘作如是念：『地非是我，我無有地，水、火、風、空、識非是我，我無有識。』
어떤 비구가 이런 생각을 하면, ‘땅은 나가 아니고, 내게는 땅이 없다. 물·불·바람·허공·의식은 나가 아니고, 내게는 의식이 없다.’
주 0645a20.1의 부정 짝이다. 空·識 낱말 선택은 0645a20.1과 같은 사안이다.
者，彼比丘得安隱去，猶如商人乘䭷馬王安隱得度。」
그 비구는 안온하게 갈 수 있으니, 마치 상인이 털말 왕을 타고 안온하게 건널 수 있었던 것과 같다.”
주 0644c19.1과 같은 구절이다. 者는 앞 좌표 若有…者 틀을 닫는 표지로 옮기지 않았다. 문말의 」는 0644c07.1에서 연 말씀을 닫는다.
於是，世尊說此頌曰：
이에 세존께서 이 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 於是=「이에」(於는 조사 흡수). 世尊=세존(확정역 [구속]). 한역이 같은 개념(붓다)에 世尊과 佛을 섞어 쓴다 — 여기는 世尊, 다음 좌표들은 佛. 확정역(세존/부처님)대로 고정했다. 서술자 평서에 존대 어미 「-시-」를 쓴 것은 주어가 붓다이기 때문이다.
「若有不信於，佛說正法律，
“믿지 않는 이가 있다면, 부처님께서 설하신 바른 법과 율에 대해,
주 若有=「…가 있다면」, 不信於=「(…에 대해) 믿지 않는」(於=조사). 佛=부처님(확정역 [구속]; 世尊/佛 흔들림은 0645b01.1 참조). 說=「설하신」(관형절). 正法律: 한자대역표는 「음역」으로 분류했으나 글자가 뜻(正·法·律)으로 읽혀 「바른 법과 율」로 옮겼다 — 저본이 이긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 게송 행 유지.
彼人必被害，如為羅剎食。
그 사람은 반드시 해를 입으니, 나찰에게 먹힌 것과 같다.
주 如為羅剎食=피동 「나찰에게 먹힌 것과 같다」(為…食; 所 없는 피동). 被害는 0644c13.1과 같다. 게송 행 유지.
若人有信於，佛說正法律，
사람이 믿음이 있다면, 부처님께서 설하신 바른 법과 율에 대해,
주 有信於=「믿음이 있는」, 於=조사. 佛說正法律은 0645b02.1과 같다. 게송 행 유지.
彼得安隱度，如乘䭷馬王。」
그는 안온하게 건널 수 있으니, 털말 왕을 탄 것과 같다.”
주 得安隱度=「안온하게 건널 수 있다」(得=가능). 如乘䭷馬王=「털말 왕을 탄 것과 같다」. 문말의 」는 0645b02.1에서 연 말씀을 닫는다. 게송 행 유지.
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 설하셨다.
주 佛說如是: 佛=부처님(확정역). 앞 좌표들의 世尊과 한자가 흔들리나 같은 개념이다.
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 彼諸比丘=「그 비구들」(諸는 복수로 흡수). 聞佛所說=「부처님께서 설하신 것을 듣고」(所=관형절). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」. 比丘=비구, 佛=부처님(확정역 [구속]).
商人求財經第二十竟
‘상인구재경’ 제이십이 끝났다.
주 제목 商人求財經은 한자 독음 「상인구재경」으로 두었다(뜻으로는 「상인이 재물을 구하는 경」). 第二十은 한자 병기를 걷고 「제이십」으로만 옮겼다. 竟=「끝났다」. 교감: 商人…竟 九字 －【明】, 四千二百七十三字 주기는 宋·元·明·聖에 없음(0645002·0645003); 본문에는 반영하지 않았다.