（一二七）中阿含大品福田經第十一
(127) 중아함 대품 복밭의 경 제11
주 제목 줄. 제공된 팔리 an2.36 원문에는 경 제목 줄이 없고 번호 36.0뿐이라 제목 짝은 아직 못 잡았다(미대응). 한역의 大品 제11은 중아함 안의 품·차례다. 다카쿠스 각주는 「A. II. 4. 4.」(0616a05)를 달고 보조 증언으로 an2.4(Atapanīyasuttaṃ)가 주어졌으나, 그 원문(몸·말·뜻의 선행을 해 두고 후회하지 않는 두 법)은 이 경의 福田人·學人·無學人과 내용이 맞지 않아 대응 줄에 an2.4 좌표를 잡지 않았다 — 후보 계열이 갈린다는 사실(an2.36 莊春江 / an2.4 다카쿠스)만 신고한다. 교감: 이문 0616003·0616005에서 【明】은 「中阿含」과 편자 주기 「第三念誦」이 없다(본문은 大正 저본 그대로). 福田은 「복밭」(복의 밭)으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.36:36.0
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형(我聞如是). 제공된 팔리 an2.36 원문은 곧바로 36.1 Atha kho로 시작하고 이 정형에 짝이 되는 문장이 없다(없음확인; 자리는 36.1 앞). 如는 이 정형에서 「이와 같이」의 일부.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.0
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국을 노니시며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 제공된 팔리 an2.36 원문에는 도입 장면 문장(때·곳)이 없어 짝이 없다(없음확인; 자리는 36.1 앞). 舍衛는 3분할 표의 정착어로 「사위」, 그 이름이 무엇을 뜻하는지: 慧琳 0367c24가 義譯으로 「無物不有國」「聞者城」을 든다(음의 인용, 확정 아님). 팔리 Sāvatthī, 전거 당대 범어 후보 śravasthi로 갈려 음역계통으로만 신고하고 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부 대역). 勝林은 3분할 표에 없는 이름이라 판별했다: 逝多를 뜻으로 옮긴 의역으로 보고(사전 勝林 ⑥ 丁福保 인용 「逝多林，唐言勝林」, 후대 눈이라 가볍게 봄) 「승리의 숲」으로 옮겼다. 給孤獨은 3분할 의역이라 뜻으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨」 인용). 佛은 확정술어대로 「부처님」, 같은 개념을 이 경에서 世尊과 섞어 쓰는 한자 흔들림. 一時는 「어느 때」, 遊는 「노니시며」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.0
爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！世中為有幾福田人？」
그때 외로운 이를 돌보는 이 거사가 부처님 계신 곳에 가 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 아뢰어 말하였다. 세존이시여! 세상에는 복밭이 되는 사람이 몇이나 있습니까?
주 팔리 36.1(다가감)·36.2(예배하고 한쪽에 앉음)·36.3(말을 건넴)·36.4(물음)와 짝. 36.3의 Ekamantaṃ nisinno 반복과 36.4의 kattha ca dānaṃ dātabbaṃ(그리고 어디에 보시해야 하는가)에 해당하는 말이 한역에는 없다(문장 유무). 福田人은 3분할 의역이라 뜻으로 「복밭이 되는 사람」, 주석 0616006(cb:tt)은 팔리 Dakkhineyya를 단다(공양받을 만한 이). 稽首는 慧琳 0600c02 「首至地」(음의 인용)에 따라 「머리를 조아리고」. 한자 흔들림: 같은 개념 bhagavā를 이 좌표에서 佛(佛所·佛足)과 世尊으로 달리 적는다(확정술어: 佛=부처님, 世尊=세존, 둘 다 구속). 居士는 확정술어가 「거사」로 구속하며 그대로 썼다. 다만 이 경의 居士는 四姓 자리의 vessa(번안)가 아니라 팔리 gahapati(36.1)에 짝하는 재가 가장으로 보이며, 給孤獨居士는 Anāthapiṇḍikagahapati다 — 문자열은 고정하고 갈래만 신고한다. 為有幾의 為는 의문 어기로 흡수했다. 有는 존재 서술이라 「있습니까」.
니까야 대응 같음 AN 2.36:36.1
니까야 대응 같음 AN 2.36:36.2
니까야 대응 일부 AN 2.36:36.3
니까야 대응 일부 AN 2.36:36.4
世尊告曰：「居士！世中凡有二種福田人。
세존께서 일러 말씀하셨다. 거사여! 세상에는 복밭이 되는 사람이 모두 두 종류 있다.
주 팔리 36.5(Dve kho, gahapati, loke dakkhiṇeyyā)와 같은 자리·같은 내용. 凡有二種에서 凡은 「모두」, 有는 존재 서술이라 「있다」. 앞 좌표의 佛과 달리 여기는 世尊(세존) — 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림. 居士는 앞 좌표와 같은 판단.
니까야 대응 같음 AN 2.36:36.5
云何為二？
무엇이 둘인가?
주 한역은 둘을 묻는 문장을 따로 두지만 팔리 an2.36은 36.5에서 곧바로 36.6의 sekho ca asekho ca로 간다 — 짝이 되는 문장이 없다(없음확인; 자리는 36.5 바로 뒤). 云何는 의문사구로 의문형 어미가 지고, 為는 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.5
一者學人，二者無學人。
첫째는 배우는 이이고, 둘째는 배울 것이 없는 이이다.
주 팔리 36.6(sekho ca asekho ca)과 짝. 學人은 3분할 의역이라 뜻으로 「배우는 이」(주석 0616007 cb:tt 팔리 Sekkha). 無學人은 표에 없어 같은 원리로 판별했다: 無를 「없다」로 읽되 「배움이 없는」은 무지로 오독되므로 「배울 것이 없는 이」로 옮겼다(역어 선택은 정도평 몫). 一者·二者의 者는 「-는」으로 풀었다.
니까야 대응 같음 AN 2.36:36.6
學人有十八，無學人有九。
배우는 이에는 열여덟이 있고, 배울 것이 없는 이에는 아홉이 있다.
주 팔리 an2.36에는 학인·무학인의 수(열여덟·아홉)와 그 열거가 없다(원문 36.1-36.13 전체 확인, 없음확인; 자리는 36.6 바로 뒤). 有는 수를 존재로 서술하는 쓰임이라 「있고」로 두었다. 이 열거는 한역에만 있는 문장 묶음이며, 팔리 36.7(Ime kho…ettha ca dānaṃ dātabbaṃ)의 맺음은 한역에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.6
居士！云何十八學人？
거사여! 열여덟 배우는 이란 무엇인가?
주 열여덟 학인을 묻는 문장. 팔리에 짝이 없다(없음확인). 居士는 앞 좌표와 같은 판단. 云何는 의문사구로 의문형 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.6
信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。
믿음으로 행하는 이, 법으로 행하는 이, 믿음으로 해탈한 이, 봄으로 이른 이, 몸으로 증득한 이, 집집의 이, 한 종자의 이, 수다원으로 향하는 이, 수다원을 얻은 이, 사다함으로 향하는 이, 사다함을 얻은 이, 아나함으로 향하는 이, 아나함을 얻은 이, 중간에 반열반하는 이, 태어나서 반열반하는 이, 행함으로 반열반하는 이, 행함 없이 반열반하는 이, 위로 흐르는 색구경의 이, 이를 열여덟 배우는 이라 한다.
주 열여덟 학인의 열거. 팔리 an2.36에 짝이 없다(없음확인; 자리는 36.6 바로 뒤). 3분할 표에 따라 의역은 뜻으로: 信行·法行·信解脫·見到·身證(팔리 후보 Saddhānusārin·Dhammānusārin·Saddhāvimutta·Diṭṭhippatta·Kāyasakkhin)을 「믿음으로 행하는·법으로 행하는·믿음으로 해탈한·봄으로 이른·몸으로 증득한 이」로 옮겼고, 向…은 「~로 향하는 이」, 得…은 「~을 얻은 이」. 음역은 한자 독음으로 須陀洹=수다원, 斯陀含=사다함, 阿那含=아나함(팔리형은 여기에만: Sotāpanna·Sakadāgāmin·Anāgāmin; 전거는 須陀洹의 근대 범어 후보 Srota-āpanna를 달아 팔리형과 갈린다 — 음역계통, 판정하지 않음; 慧琳 0441b25·0441c02·0441c03은 入流·一來·不還으로 풀이, 음의 인용). 須陀洹은 정형구 행에 든 한자이나 확정역 없이 문맥으로 옮겼다. 家家는 3분할 표에 없어 판별했다: 소리가 아니라 뜻(집집)으로 보이나 무엇을 가리키는지(사전 家家 ⑥ 丁福保: 「十八有學之一…三生家家」) 풀리지 않아 「집집의 이」로 두고 신고한다. 一種은 「한 종자」로 옮겼으나 種이 종류인지 씨앗인지 저본만으로 못 박히지 않는다(다의어_판별). 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 저본의 쓰임은 소리(般=pari, 涅槃=nirvāṇa)에 가까워 정착어 「반열반」으로 적었고(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 인용: 두루 갖추어 고요함의 뜻) 유형 판별을 신고한다. 中·生·行·無行은 반열반 앞에서 때·방식을 나타내는 말로 옮겼다. 上流色究竟은 사전 上流 ③ 용례(ma6/0427c13.1 「上流阿迦膩吒般涅槃」)로 색구경(阿迦膩吒, 색계 맨 위)임을 보이며 「위로 흐르는 색구경의 이」. 得은 모두 획득의 쓰임. 是謂는 「이를 ~라 한다」. 見·生은 정형구 행에 든 한자이나 이 자리에서는 이름의 일부(봄으로 이른·태어나서)라 문맥으로 옮겼다. 열여덟 항목을 센다: 信行 法行 信解脫 見到 身證 家家 一種 向須陀洹 得須陀洹 向斯陀含 得斯陀含 向阿那含 得阿那含 中般涅槃 生般涅槃 行般涅槃 無行般涅槃 上流色究竟 = 18.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.6
居士！云何九無學人？
거사여! 아홉 배울 것이 없는 이란 무엇인가?
주 아홉 무학인을 묻는 문장. 팔리에 짝이 없다(없음확인). 居士·云何·無學人 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.6
思法、昇進法、不動法、退法、不退法、護法——護則不退不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。」
생각의 법, 올라 나아가는 법, 움직이지 않는 법, 물러나는 법, 물러나지 않는 법, 지키는 법——지키면 물러나지 않고 지키지 않으면 물러난다——, 참되게 머무는 법, 지혜로 해탈한 이, 함께 해탈한 이, 이를 아홉 배울 것이 없는 이라 한다.
주 아홉 무학인의 열거. 팔리 an2.36에 짝이 없다(없음확인; 자리는 36.6 바로 뒤). 항목 수: 思法 昇進法 不動法 退法 不退法 護法 實住法 慧解脫 俱解脫 = 9. 慧解脫·俱解脫은 3분할 의역이라 「지혜로 해탈한 이」「함께 해탈한 이」(팔리 후보 Paññāvimutta·Ubhatobhāgavimutta; 俱는 둘 다/함께라 더 풀지 않음). 앞 일곱은 모두 「~법」으로 끝나며, 이 법이 「~하는 성질」을 가리키는 뜻인지 가르침(dhamma)인지는 저본만으로 서지 않아 「법」으로 두었다(다의어_판별; 사전 思法 ⑥ 「六種羅漢之一」, 護法 ⑥는 후대 눈). 思法·昇進法·不動法·實住法의 풀이는 역어 선택이 열려 있다(술어·낱말_선택; 사전 不動法 ①은 이 경에만 나옴). 「護法——護則不退不護則退」는 護法 항목에 붙은 풀이 구절로 보고 대시 사이에 두었으며 則은 「-면」에 흡수했다(끊는 자리는 구두·분절로 신고). 是謂는 「이를 ~라 한다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.6
於是，世尊說此頌曰：
이에 세존께서 이 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리 36.9(Idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā)와 짝: 팔리는 「이것을 말하고 선서(sugata)께서 다시 스승(satthā)으로서 이렇게 말했다」이고 한역은 「세존께서 이 게송을 말씀하셨다」라 호칭이 갈린다. 팔리 36.8(Idamavoca bhagavā)은 한역에서 게송 뒤 맺음(0616a24.1)에 있다. 於是의 於는 조사가 진다. 頌은 정형구 행에 든 한자(팔리 udāna의 정형구 안 쓰임)이나 여기서는 사전 頌 ③ 용례(ma117/0608a19.1)와 같은 「게송을 설함」이라 문맥으로 「게송」. 世尊은 확정 구속; 앞 산문의 佛과 같은 개념의 다른 표기.
니까야 대응 일부 AN 2.36:36.9
「世中學無學，可尊可奉敬，
세상의 배우는 이와 배울 것이 없는 이는, 존귀할 만하고 받들어 공경할 만하며,
주 팔리 36.10(Sekho asekho ca imasmiṃ loke)과 36.11(Āhuneyyā yajamānānaṃ honti)에 짝. 世中學無學는 36.10과 같다. 可尊可奉敬은 āhuneyya(공양받을 만한)에 해당하는 자리이나, 팔리 36.11의 yajamānānaṃ(공양하는 이들에게)은 이 행에 짝이 없고 한역은 존귀·공경의 두 가지 가함을 적는다(개별 어휘). 可+동사는 「-ㄹ 만하다」.
니까야 대응 같음 AN 2.36:36.10
니까야 대응 일부 AN 2.36:36.11
彼能正其身，口意亦復然，
그들은 몸을 바르게 할 수 있고, 입과 뜻도 또한 그러하니,
주 팔리 36.12(Te ujjubhūtā kāyena, vācāya uda cetasā)와 짝: 몸·말·뜻의 곧음. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고, 亦復然의 亦復는 「또한 그러하다」로 한 덩어리로 옮겼다. 팔리 ujjubhūta(곧게 된)는 한역에서 正其身(몸을 바르게)으로 갈린다. 口意는 vācā·ceta 순서가 같다.
니까야 대응 같음 AN 2.36:36.12
居士是良田，施彼得大福。」
거사여, 이는 좋은 밭이니, 그들에게 베풀면 큰 복을 얻는다.
주 팔리 36.13(Khettaṃ taṃ yajamānānaṃ, ettha dinnaṃ mahapphalaṃ)과 짝: 「공양하는 이들의 밭이니 여기에 준 것은 큰 과보」. 한역에는 거사를 부르는 말(居士)이 더 있고(문장 유무), 「居士是良田」을 호격 「거사여, 이는 좋은 밭이니」로 끊었으나 居士가 주어(거사가 좋은 밭)일 가능성도 저본만으로 닫히지 않는다(구두·분절). 良田=khetta(밭)에 良이 더해졌다. 施彼得大福에서 得은 획득의 쓰임이고 施 한 글자는 「베풀면」으로 조건으로 읽었다(팔리 dinnaṃ 「준 것」).
니까야 대응 일부 AN 2.36:36.13
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역의 맺음 정형(佛說如是). 팔리 36.8(Idamavoca bhagavā)과 말뜻이 같으나 팔리는 게송 앞(36.8)에, 한역은 게송 뒤에 둔다(자리바뀜). 佛은 확정술어대로 「부처님」, 팔리는 bhagavā. 如는 「이와 같이」의 일부.
니까야 대응 순서 다름 AN 2.36:36.8
給孤獨居士及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
외로운 이를 돌보는 이 거사와 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형(聞佛所說，歡喜奉行). 팔리 an2.36 원문에 짝이 되는 문장이 없다(없음확인; 자리는 36.13 바로 뒤). 給孤獨居士는 앞과 같은 이름·갈래 판단(gahapati 쪽)이고 比丘는 확정술어대로 「비구」(구속). 諸는 「여러」, 所說의 所는 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 정형으로 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.36:36.13
福田經第十一竟
복밭의 경 제11을 마친다.
주 끝제목. 제공된 팔리 an2.36 원문에는 끝제목 줄이 없어 짝을 아직 못 잡았다(미대응). 이문 0616009·0616010: 【明】은 이 끝제목 줄이, 【宋】【元】【明】은 「二百六十七字」 주기가 없다(본문은 大正 저본 그대로, 주기는 옮기지 않음). 竟은 「마치다」.
니까야 대응 미정렬 AN 2.36:36.13