（一二六）大品行欲經第十
(126) 대품 욕망을 행함의 경 제10
주 제목 줄. 한역 行欲經 ↔ 팔리 Kāmabhogīsuttaṃ(0.3)이 같은 경을 가리키되 낱말 모양이 다르다(行欲 / kāmabhogī). 한역의 大品 제10은 중아함 안의 품·차례이고 팔리는 Upālivaggo(0.2) 첫째 경이라 소속 구조가 다르다. 증언 근거: 다카쿠스 각주 「A. X. 91. Kāmabhogī」(0615a08). 교감주: 편자 주기 「第三念誦」은 大正 본문에 있고 【明】에는 없으며 【宋】【元】은 卷題 아래에 둔다(이문 0615006). 行欲의 行은 「행하다」로 옮기고 무엇을 행하는지(수행·향유)는 풀지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형(我聞如是, 이 아함 전권 220). 팔리 원문 91.1은 곧바로 Ekaṃ samayaṃ으로 시작하고 이 정형에 짝이 되는 문장이 없다(없음확인; 자리는 91.1 앞). 如는 이 정형에서 「이와 같이」의 일부로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.0
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국을 노니시며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛는 3분할 표의 정착어로 「사위」를 썼고, 그 이름이 무엇을 뜻하는지: 慧琳 0367c24가 義譯으로 「無物不有國」, 또 「聞者城」을 든다(음의 인용, 확정 아님). 팔리 Sāvatthī, 전거 당대 범어 후보 śravasthi로 갈리는 쪽이니 음역계통으로만 신고하고 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부의 대역). 勝林은 3분할 표에 없는 이름이라 판별했다: 逝多(Jeta)를 뜻으로 옮긴 의역으로 보고(사전 勝林 ⑥ 丁福保 인용 「逝多林，唐言勝林」, 후대 눈이라 가볍게 봄) 「승리의 숲」으로 옮겼다. 給孤獨은 3분할 의역이라 뜻으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨」 인용), 팔리 Anāthapiṇḍika. 佛은 확정술어 구속에 따라 「부처님」으로 고정한다; 이 경 팔리는 같은 자리에 bhagavā를 쓴다(한역은 같은 개념에 佛/世尊을 섞어 쓴다). 遊는 「노니시며」, 팔리 viharati(머문다)와 낱말이 갈린다. 一時=Ekaṃ samayaṃ.
니까야 대응 같음 AN 10.91:91.1
爾時，給孤獨居士往詣佛所，□首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！世中為有幾人行欲？」
그때 외로운 이를 돌보는 이 거사가 부처님 계신 곳에 가 이르러, 부처님 발에 □머리하고 물러나 한쪽에 앉아 아뢰어 말하였다. 세존이시여! 세상에는 욕망을 행하는 사람이 몇 사람이나 있습니까?
주 팔리 91.2-3(다가가 예배하고 한쪽에 앉음)과 짝. 팔리는 곧바로 붓다가 말을 걸지만(91.4) 한역은 거사의 질문 「世中為有幾人行欲」이 먼저 있다 — 이 질문에는 짝이 되는 팔리 문장이 없다(문장 유무). 저본의 □(결자)는 그대로 두었다: 같은 역자의 용례 ma100/0586b05.1 「稽首佛足，却坐一面，白曰」(사전 坐 ③)에서 보면 □首 자리에 稽가 들 법하나 이 저본에는 없으므로 채우지 않는다. 한자 흔들림: 같은 개념 bhagavā를 이 좌표에서 佛(佛所·佛足)과 世尊으로 달리 적는다(확정술어: 佛=부처님, 世尊=세존, 둘 다 구속). 居士는 확정술어가 「거사」로 구속하며 그대로 썼다. 다만 이 경의 居士는 四姓 자리의 vessa(번안)가 아니라 팔리 gahapati(91.2) 쪽의 재가 가장으로 보이며, 給孤獨居士는 gahapati(Anāthapiṇḍikagahapati)다 — 문자열은 고정하고 갈래만 신고한다. 為有幾人의 為는 의문 어기로 흡수했다. 却坐一面=ekamantaṃ nisīdi.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.2
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.3
世尊告曰：「居士！世中凡有十人行欲。
세존께서 일러 말씀하셨다. 거사여! 세상에는 욕망을 행하는 사람이 모두 열 사람 있다.
주 팔리 91.4(한쪽에 앉은 거사에게 붓다가 이렇게 말함)와 91.5(Dasayime…santo saṃvijjamānā lokasmiṃ)에 짝. 91.4의 앉은 모습은 앞 좌표(却坐一面)에 있어 이 좌표는 일부만 맞는다. 凡有十人의 有는 존재 그 자체를 서술하는 쓰임이라 「있다」로 두었고(santo saṃvijjamānā), 凡은 「모두」로 옮겼다. 앞 좌표의 佛과 달리 여기는 世尊(세존)이다 — 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림. 居士는 앞 좌표와 같은 판단.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.4
니까야 대응 같음 AN 10.91:91.5
云何為十？
무엇이 열인가?
주 팔리 Katame dasa?와 같은 자리·같은 물음. 云何는 의문사구로 의문형 어미가 진다. 為(…이다)는 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 10.91:91.6
居士，有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법이 아니고 도 없이 재물을 찾아 구하고, 그가 법이 아니고 도 없이 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기르지 않고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하지 않아, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 1째 형. 팔리 91.7-91.8와 짝(팔리: na attānaṃ sukheti na pīṇeti na saṃvibhajati na puññāni karoti). 한역 非法無道는 팔리 adhammena sāhasena(법 아닌 것으로, 폭력·강압으로)와 짝이나, 無道와 sāhasena는 한 낱말씩 맞물리지 않는다(개별 어휘). 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 自는 목적어(자기 자신)로 읽었다 — 自養安隱을 「스스로 안온하게 기르고」(부사)로 읽는 길도 열려 있으나 팔리 attānaṃ(자신을)과 맞추어 목적어로 둔다. 令昇上…長壽는 令의 목적어가 저본에 없고 공양하지 않는 문맥에도 같은 구가 붙는 정형이라, 주어·귀속을 풀지 않고 「-게 하다」 그대로 옮겼다. 梵志는 3분할 의역 지시(음독 금지)에 따라 뜻(梵=청정, 志=지향)으로 옮겼고 「범지」라는 정착형과의 선택은 남긴다; 팔리 Brāhmaṇa(전거 梵志). 無道의 道는 「도」로 두어 같은 경 如法以道의 道와 통일했다. 沙門은 음역이라 한자 독음 「사문」; 전거는 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa(慧琳 0477b19 「梵語也此云勤勞」 인용)로 갈리나 판정하지 않는다. 安隱은 전거 당대 범어 후보 svastha(참고). 生·受는 정형구 행에 든 한자이나 여기서는 정형구 밖의 동사 쓰임(生天=하늘에 태어남, 受樂報=과보를 받음)이라 확정역 없이 문맥으로 옮겼다. 長壽는 3분할 의역에 따라 「오래 산다」(팔리 Dīghāyu 후보, 전거 ⚠다른 부 대역). 亦는 앞의 부정과 이어지는 첨가라서 「또」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.7
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.8
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.8 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.8
復次，居士！有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법이 아니고 도 없이 재물을 찾아 구하고, 그가 법이 아니고 도 없이 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기를 수 있으나, 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하지 않아, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 2째 형. 팔리 91.9-91.10와 짝(팔리: attānaṃ sukheti pīṇeti, na saṃvibhajati na puññāni karoti). 한역 非法無道는 팔리 adhammena sāhasena(법 아닌 것으로, 폭력·강압으로)와 짝이나, 無道와 sāhasena는 한 낱말씩 맞물리지 않는다(개별 어휘). 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고, 而(그러나)는 「-으나」 어미로 흡수했다. 復次는 팔리 Idha pana와 짝. 나머지 판단(自·令·梵志·居士)은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.9
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.10
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.10 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.10
復次，居士！有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법이 아니고 도 없이 재물을 찾아 구하고, 그가 법이 아니고 도 없이 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기를 수 있고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하여, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 3째 형. 팔리 91.11-91.12와 짝(팔리: attānaṃ sukheti pīṇeti saṃvibhajati puññāni karoti). 한역 非法無道는 팔리 adhammena sāhasena(법 아닌 것으로, 폭력·강압으로)와 짝이나, 無道와 sāhasena는 한 낱말씩 맞물리지 않는다(개별 어휘). 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.11
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.12
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.12 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.12
「復次，居士！有一行欲人，法非法求索財物，彼法非法求財物已，不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법과 법 아닌 것으로 재물을 찾아 구하고, 그가 법과 법 아닌 것으로 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기르지 않고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하지 않아, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 4째 형. 팔리 91.13-91.14와 짝(팔리: na attānaṃ sukheti na pīṇeti na saṃvibhajati na puññāni karoti). 한역 法非法는 팔리 dhammādhammena sāhasenapi asāhasenapi(법과 법 아닌 것으로, 폭력으로도 비폭력으로도)와 짝이나 한역에는 sāhasa 쪽 짝이 없다. 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.13
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.14
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.14 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.14
復次，居士！有一行欲人，法非法求索財物，彼法非法求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법과 법 아닌 것으로 재물을 찾아 구하고, 그가 법과 법 아닌 것으로 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기를 수 있으나, 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하지 않아, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 5째 형. 팔리 91.15-91.16와 짝(팔리: attānaṃ sukheti pīṇeti, na saṃvibhajati na puññāni karoti). 한역 法非法는 팔리 dhammādhammena sāhasenapi asāhasenapi(법과 법 아닌 것으로, 폭력으로도 비폭력으로도)와 짝이나 한역에는 sāhasa 쪽 짝이 없다. 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.15
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.16
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.16 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.16
復次，居士！有一行欲人，法非法求索財物，彼法非法求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법과 법 아닌 것으로 재물을 찾아 구하고, 그가 법과 법 아닌 것으로 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기를 수 있고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하여, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 6째 형. 팔리 91.17-91.18와 짝(팔리: attānaṃ sukheti pīṇeti saṃvibhajati puññāni karoti). 한역 法非法는 팔리 dhammādhammena sāhasenapi asāhasenapi(법과 법 아닌 것으로, 폭력으로도 비폭력으로도)와 짝이나 한역에는 sāhasa 쪽 짝이 없다. 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.17
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.18
如是有一行欲人也。」
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.18 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.18
「復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법에 맞게 도로써 재물을 찾아 구하고, 그가 법에 맞게 도로써 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기르지 않고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하지 않아, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 7째 형. 팔리 91.19-91.20와 짝(팔리: na attānaṃ sukheti na pīṇeti na saṃvibhajati na puññāni karoti). 한역 如法以道는 팔리 dhammena asāhasena(법으로, 비폭력으로)와 짝이나, 以道와 asāhasena는 한 낱말씩 맞물리지 않는다. 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 如法의 如는 「법에 맞게」에 들어간 비교·합치의 뜻이라 따로 부사로 세우지 않았다. 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.19
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.20
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.20 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.20
復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，而不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법에 맞게 도로써 재물을 찾아 구하고, 그가 법에 맞게 도로써 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기를 수 있으나, 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하지 않아, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 8째 형. 팔리 91.21-91.22와 짝(팔리: attānaṃ sukheti pīṇeti, na saṃvibhajati na puññāni karoti). 한역 如法以道는 팔리 dhammena asāhasena(법으로, 비폭력으로)와 짝이나, 以道와 asāhasena는 한 낱말씩 맞물리지 않는다. 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.21
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.22
如是有一行欲行人也。
이와 같이 욕망 행함을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.22 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다. 저본은 여기만 「一行欲行人」으로 行이 하나 더 있다(다른 맺음은 「一行欲人」). 이문 표지가 없어 저본 그대로 「욕망 행함을 행하는」으로 옮기고 고쳐 읽지 않았다(사전 行人 ①: 이 경 0615b17.1 한 번, 「行欲」 뒤 출현 1).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.22
「復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법에 맞게 도로써 재물을 찾아 구하고, 그가 법에 맞게 도로써 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기를 수 있고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하여, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 9째 형. 팔리 91.23-91.24와 짝(팔리: attānaṃ sukheti pīṇeti saṃvibhajati puññāni karoti). 한역 如法以道는 팔리 dhammena asāhasena(법으로, 비폭력으로)와 짝이나, 以道와 asāhasena는 한 낱말씩 맞물리지 않는다. 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 이 형은 다음 좌표(0615b21.1)에 이어지는 「재물을 얻은 뒤」 서술을 갖는다(팔리는 91.25). 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.23
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.24
得財物已，染著縛繳，繳已染著，不見災患，不知出要而用。
재물을 얻고 나서 물들고 집착하며 묶이고 얽히고, 얽힌 뒤 물들고 집착하여, 재앙과 근심을 보지 못하고 벗어남의 요체를 알지 못한 채 쓴다.
주 팔리 91.25(Te ca bhoge gathito mucchito ajjhosanno anādīnavadassāvī anissaraṇapañño paribhuñjati)와 짝. 팔리는 분사 셋(묶이고·혼미하고·몰두하고)이고 한역은 染著·縛·繳 넷에 「繳已染著」를 더한 꼴이라 낱말이 일대일로 맞지 않는다. 縛繳은 이 경에만 나오는 표제어(사전 縛繳 ①)이며 慧琳 0652a16(中阿含經)은 繳을 「生絲縷」, 곧 줄·끈으로 풀어 얽어맴을 뜻함을 보인다(음의 인용) — 그래서 「묶이고 얽히고」로 옮겼다. 染著(사전 ⑥ 「愛欲之心，於外物浸染執著」)은 「물들고 집착하며」. 不見災患=anādīnavadassāvī, 不知出要=anissaraṇapañño이고 出要는 3분할 의역이라 「벗어남의 요체」로 옮겼다(팔리 Nissaraṇa). 而用의 用은 팔리 paribhuñjati와 짝이며 「쓴다」로 두었다. 見은 정형구 행에 든 한자이나 여기서는 「보다」의 동사 쓰임이라 문맥으로 옮겼다. 팔리 91.25의 주어 Te ca bhoge(그 재물을)는 한역에 따로 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.25
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.25 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.25
復次，居士！有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，能自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
다시 다음으로, 거사여, 욕망을 행하는 한 사람이 법에 맞게 도로써 재물을 찾아 구하고, 그가 법에 맞게 도로써 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기를 수 있고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하여, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다.
주 열 형 가운데 10째 형. 팔리 91.26-91.27와 짝(팔리: attānaṃ sukheti pīṇeti saṃvibhajati puññāni karoti). 한역 如法以道는 팔리 dhammena asāhasena(법으로, 비폭력으로)와 짝이나, 以道와 asāhasena는 한 낱말씩 맞물리지 않는다. 한역에만 있는 것: 父母·妻子·奴婢·作使를 함께 기름(팔리는 attānaṃ 하나), 令昇上與樂俱而受樂報·生天長壽(팔리 해당 자리에 없음). 팔리 sukheti pīṇeti 둘을 한역은 自養安隱 하나로, saṃvibhajati puññāni karoti 둘을 供養沙門梵志 하나로 적었으나 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 이 형은 다음 좌표(0615b27.1)에 이어지는 「재물을 얻은 뒤」 서술을 갖는다(팔리는 91.28). 나머지 판단은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.26
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.27
得財物已，不染不著，不縛不繳，不繳已染著，見災患，知出要而用。
재물을 얻고 나서 물들지 않고 집착하지 않으며, 묶이지 않고 얽히지 않으며, 얽힌 뒤 물들고 집착하지 않고, 재앙과 근심을 보고 벗어남의 요체를 알아 쓴다.
주 팔리 91.28(agathito amucchito anajjhosanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati)과 짝. 91.25의 반대 형이라 낱말 짝 판단은 앞(0615b21.1)과 같다. 「不繳已染著」는 앞 좌표의 「繳已染著」에 不이 걸린 꼴로 읽어 「얽힌 뒤 물들고 집착하지 않고」로 옮겼다 — 不이 繳 하나에만 걸려 「얽히지 않은 뒤 물든다」로 읽히는 길은 뜻이 서지 않아 택하지 않았으나 끊는 자리는 저본만으로 못 박히지 않는다(구두·분절). 見災患知出要=ādīnavadassāvī nissaraṇapañño.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.28
如是有一行欲人也。
이와 같이 욕망을 행하는 한 사람이 있다.
주 한 형을 맺는 한역의 정형 문장. 팔리 원문 전체(91.1-91.89)에 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없음을 확인했다(없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.28 바로 뒤. 如是有一行欲人也에서 有는 존재를 말하는 쓰임이라 「있다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.28
「居士！若有一行欲人，非法無道求索財物，彼非法無道求財物已，不自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽者，此行欲人於諸行欲人為最下也。
거사여, 만약 욕망을 행하는 한 사람이 법이 아니고 도 없이 재물을 찾아 구하고, 그가 법이 아니고 도 없이 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기르지 않고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하지 않아, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다면, 이 욕망을 행하는 사람은 욕망을 행하는 여러 사람들 가운데서 가장 낮다.
주 첫째 형(팔리 91.7-8)에 대한 평가. 한역은 「여러 행욕인 가운데 가장 낮다(最下)」는 순위 한 줄이고, 팔리 91.29는 「세 가지 근거에서 비난받을 만하다(tīhi ṭhānehi gārayho)」이며 91.30-33이 그 근거 셋을 풀이한다 — 이 풀이에는 한역에 짝이 되는 문장이 없다. 한역은 열 형 가운데 1·6·10째 형만 평가하고 팔리는 열 형 모두를 평가한다(91.29-83). 若…者는 조건 구문으로 옮겼다(者를 「~한 이」로 명사화해 읽는 길도 있음). 於는 조사 「-서」가 지고, 諸는 「여러」로 두었다. 앞 형들과 같은 판단(自·令·梵志·居士)을 이어 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.29
居士！若有一行欲人，法非法求索財物，彼法非法求財物已，自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽者，此行欲人於諸行欲人為最上也。
거사여, 만약 욕망을 행하는 한 사람이 법과 법 아닌 것으로 재물을 찾아 구하고, 그가 법과 법 아닌 것으로 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기르고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하여, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다면, 이 욕망을 행하는 사람은 욕망을 행하는 여러 사람들 가운데서 가장 높다.
주 여섯째 형(팔리 91.17-18)에 대한 평가. 한역은 「가장 높다(最上)」이고 팔리 91.56은 「세 근거에서 칭찬받을 만하고 한 근거에서 비난받을 만하다(tīhi ṭhānehi pāsaṃso ekena ṭhānena gārayho)」이며 91.57-61이 근거를 푼다 — 풀이에는 한역에 짝이 없다. 한역이 긋는 선은 가장 낮음(0615b29.1)·가장 높음(여기)·가장 첫째(0615c12.1) 셋이다. 앞 좌표와 같은 판단을 이어 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.56
「居士！若有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。
거사여, 만약 욕망을 행하는 한 사람이 법에 맞게 도로써 재물을 찾아 구하고, 그가 법에 맞게 도로써 재물을 구하고 나서 자기 자신과 부모, 처자, 노비, 부려 쓰는 이를 안온하게 기르고, 또 사문과 청정을 지향하는 이를 공양하여, 위로 오르게 하고 즐거움과 함께하게 하여 즐거운 과보를 받으며, 하늘에 태어나 오래 산다면,
주 열째 형의 앞 절(팔리 91.78 전반: dhammena…saṃvibhajati puññāni karoti)과 짝. 한역은 이 절을 조건으로 세우고 다음 좌표(0615c12.1)에서 「재물을 얻은 뒤」 절과 결론을 잇는 구조이고, 팔리는 91.78 한 문장에 둘을 담아 「네 근거에서 칭찬받을 만하다(catūhi ṭhānehi pāsaṃso)」로 맺는다(구조·배열). 이 좌표의 문장은 마침표로 끝나나 뒤 좌표가 주절이라 연결어미 「-면」으로 맺었다. 이전 형 평가와 달리 이 좌표에는 순위 서술이 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.78
得財物已，不染不著，不縛不繳，不繳已染著，見災患，知出要而用者，此行欲人於諸行欲人為最第一、最大、最上、最勝、最尊，為最妙也。
재물을 얻고 나서 물들지 않고 집착하지 않으며, 묶이지 않고 얽히지 않으며, 얽힌 뒤 물들고 집착하지 않고, 재앙과 근심을 보고 벗어남의 요체를 알아 쓰는 이, 이 욕망을 행하는 사람은 욕망을 행하는 여러 사람들 가운데서 가장 첫째이고, 가장 크고, 가장 높고, 가장 빼어나고, 가장 존귀하며, 가장 묘하다.
주 열째 형의 뒷 절(팔리 91.78 후반: te ca bhoge agathito…nissaraṇapañño paribhuñjati)과 결론(91.85: aggo ca seṭṭho ca pāmokkho ca uttamo ca pavaro ca)에 짝. 한역의 순위어는 여섯(最第一·最大·最上·最勝·最尊·最妙)이고 팔리는 다섯(agga·seṭṭha·pāmokkha·uttama·pavara)이라 낱말이 일대일로 맞지 않는다 — 짝을 정하지 않는다. 팔리는 91.85에서 열 형 가운데임을 말하며 결론절을 다시 길게 되풀이하는 반면 한역은 「이 행욕인」으로 줄인다. 91.83(catūhi ṭhānehi pāsaṃso)의 네 근거 헤아림은 한역에 짝이 없다. 최상 순위어는 「가장 첫째·가장 크고·가장 높고·가장 빼어나고·가장 존귀하며·가장 묘하다」로 옮겼다. 者는 「쓰는 이」로 명사화하고 뒤의 주어와 나란히 놓았다. 앞 좌표들의 「不繳已染著」 판단은 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.78
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.85
猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，為最第一、最大、最上、最勝、最尊，為最妙也。
마치 소로 말미암아 젖이 있고, 젖으로 말미암아 엉긴 젖이 있고, 엉긴 젖으로 말미암아 날버터가 있고, 날버터로 말미암아 익힌 버터가 있고, 익힌 버터로 말미암아 버터의 정수가 있는데, 버터의 정수는 가장 첫째이고, 가장 크고, 가장 높고, 가장 빼어나고, 가장 존귀하며, 가장 묘한 것과 같다.
주 비유. 팔리 91.86의 다섯 단계 소→젖(khīra)→엉긴 젖(dadhi)→생버터(navanīta)→정제 버터(sappi)→정제 버터의 정수(sappimaṇḍa)와 한역 乳→酪→生酥→熟酥→酥精이 단계 수·순서가 같다. 酥·酪의 우리말은 정한 확정역이 없어 「날버터·익힌 버터·버터의 정수」「엉긴 젖」으로 풀었다(술어·낱말_선택). 팔리 91.87은 「그 가운데서 정수가 으뜸이라 불린다(aggamakkhāyati)」 한 마디이고 한역은 여섯 순위어를 거듭 단다. 이문 0615007: 【宋】【元】【明】은 「最」를 「精」으로 적는다(본문은 大正 저본 그대로). 有는 모두 파생의 존재를 서술하는 쓰임이라 「있고」로 옮겼고, 猶如는 「마치…과 같다」로 감쌌다.
니까야 대응 같음 AN 10.91:91.86
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.87
如是，居士！此行欲人於諸行欲人為最第一、最大、最上、最勝、最尊，為最妙也。」
이와 같이, 거사여, 이 욕망을 행하는 사람은 욕망을 행하는 여러 사람들 가운데서 가장 첫째이고, 가장 크고, 가장 높고, 가장 빼어나고, 가장 존귀하며, 가장 묘하다.
주 팔리 91.88(Evamevaṃ kho, gahapati…aggo ca seṭṭho ca…)과 짝. 팔리는 열째 형의 조건을 다시 전부 적고 한역은 「이 행욕인」으로 줄인다. 순위어 여섯 대 다섯의 어긋남은 0615c12.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.88
於是，世尊說此頌曰：
이에 세존께서 이 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 게송을 여는 도입 문장. 팔리 an10.91에는 게송이 없다(원문 91.1-91.89 전체 확인, 없음확인) — 짝을 짚을 자리는 91.88 바로 뒤. 頌은 정형구 행에 든 한자(팔리 udāna의 정형구 안 쓰임)이나 여기서는 사전 頌 ③ 용례(ma117/0608a19.1 「世尊即說頌曰」)와 같은 「게송을 설함」의 쓰임이라 문맥으로 「게송」이라 옮겼다. 앞 산문의 世尊과 이어 쓰는 같은 개념 bhagavā의 표기.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
「若非法求財，及法非法求，
만약 법이 아닌 것으로 재물을 구하거나, 또 법과 법 아닌 것으로 구하여,
주 게송 1연 첫 행. 팔리에 게송이 없어 짝이 되는 문장이 없다(없음확인). 내용은 산문 첫째·넷째 형(팔리 91.7, 91.13)과 겹치나 게송 문장으로는 팔리에 없다. 若는 연결어미 「-면」이 지므로 이 행에서는 「만약」으로 두고 주절의 「-면」은 다음 행들에서 졌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
不供不自用，亦不施為福，
공급하지 않고 스스로 쓰지 않으며, 또 베풀어 복을 짓지도 않으면,
주 게송 1연 둘째 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인). 供은 供養과 달리 「공급」으로 옮겼다(대상은 저본에 없어 풀지 않음). 自用의 自는 다음 연의 「供他及自用」과 自↔他 대조를 이루는 자리라 「스스로」를 세웠다. 為福의 為는 「짓다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
二俱皆有惡，於行欲最下。
둘 다 모두 악이 있으니, 욕망을 행함에서 가장 낮다.
주 게송 1연 끝 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인). 二俱의 가리킴(앞 두 행의 두 가지 구함인지, 공급하지 않음과 쓰지 않음의 두 가지인지)이 저본만으로 서지 않아 「둘 다 모두」로 옮기고 풀지 않았다. 於行欲最下의 行欲은 행욕인(사람)의 생략으로도 읽히나 저본대로 「욕망을 행함에서」로 옮겼다. 有는 존재를 서술하는 쓰임이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
若如法求財，自身懃所得，
만약 법에 맞게 재물을 구하고 자기 몸이 부지런히 얻은 것으로
주 게송 2연 첫 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인). 自身懃所得의 所得은 「얻은 것」으로 관형절로 풀었다. 懃은 「부지런히」. 이 행에서 自는 「자기 몸」으로 쓰인 재귀이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
供他及自用，亦以施為福，
남에게 공급하고 또 스스로 쓰며, 또한 베풂으로써 복을 지으면,
주 게송 2연 둘째 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인). 供他及自用에서 他와 自가 짝으로 서므로 「남」과 「스스로」를 세웠다. 以施為福의 以는 조사 「-로써」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
二俱皆有德，於行欲最上。
둘 다 모두 덕이 있으니, 욕망을 행함에서 가장 높다.
주 게송 2연 끝 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인). 二俱의 가리킴은 앞 연과 같이 풀지 않았다. 이문 0615008: 【宋】은 「欲最上」을 「最上欲」으로 적는다(본문은 大正 저본 그대로).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
若得出要慧，行欲住在家，
만약 벗어남의 요체의 지혜를 얻어 욕망을 행하며 재가에 머물고,
주 게송 3연 첫 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인)이나 어휘가 산문 91.28의 nissaraṇapañño와 겹친다(참고). 이문 0615009: 【元】【明】은 「出要慧」의 要를 惡으로 적어 「出惡慧」로 읽으나 뜻이 서지 않는 쪽이라 저본대로 두고 신고한다. 出要慧와 마지막 행의 出欲慧는 같은 개념에 요(要)와 욕(欲)을 달리 쓰는 한자 흔들림일 수 있어 통일하지 않고 각각 「벗어남의 요체의 지혜」「욕망에서 벗어나는 지혜」로 옮겼다. 在家는 정착어 「재가」. 得은 획득의 쓰임.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
見災患知足，節儉用財物，
재앙과 근심을 보고 만족을 알아 재물을 절약하고 검소하게 쓰면,
주 게송 3연 둘째 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인)이나 見災患이 산문 91.28의 ādīnavadassāvī와 겹친다(참고). 知足은 사전 ⑥ 「知足安分」의 쓰임이라 「만족을 알아」. 節儉은 「절약하고 검소하게」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
彼得出欲慧，於行欲最上。」
그는 욕망에서 벗어나는 지혜를 얻어 욕망을 행함에서 가장 높다.
주 게송 3연 끝 행. 팔리에 게송이 없다(없음확인). 出欲慧는 앞 행 出要慧와 같은 개념에 다른 한자를 쓴 흔들림일 수 있다(0615c28.1 참조). 得은 획득의 쓰임이고 於行欲最上은 0615c27.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.88
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역의 맺음 정형(佛說如是). 팔리 원문에는 이 맺음에 짝이 되는 문장이 없고 91.89는 제목 Paṭhamaṃ뿐이다(없음확인). 佛은 확정술어대로 「부처님」, 앞 산문의 世尊과 같은 개념 bhagavā의 다른 표기다. 如는 「이와 같이」의 일부.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.89
給孤獨居士及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
외로운 이를 돌보는 이 거사와 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 맺음 정형(聞佛所說，歡喜奉行). 팔리 원문에 짝이 되는 문장이 없다(없음확인). 給孤獨居士는 앞과 같은 이름·갈래 판단(gahapati 쪽)이고 比丘는 확정술어대로 「비구」(구속; 이 경 한 번). 諸는 「여러」, 所說의 所는 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 정형으로 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 346회, 歡喜 앞 327). 佛은 「부처님」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.91:91.89
行欲經第十竟
욕망을 행함의 경 제10을 마친다.
주 끝제목. 팔리 91.89 Paṭhamaṃ(첫째)과 맺음 표지로 짝이나, 한역은 「제10」(중아함 안 차례)이고 팔리는 품 안 「첫째」라 번호가 다르다. 이문 0616001·0616002: 【明】은 이 끝제목 줄이, 【宋】【元】【明】은 「千二百五十三字」 주기가 없다(본문은 大正 저본 그대로, 주기는 옮기지 않음). 竟은 「마치다」.
니까야 대응 일부 AN 10.91:91.89