（一一八）中阿含大品龍象經第二
（118） 중아함 대품 용상경 제2
주 한역 제목은 편자 번호（118）와 아함 이름·품 이름·경 순서를 한 줄에 묶었다. 팔리는 경 이름만 0.3에 두고 니파타·품 이름은 따로 선 줄(0.1·0.2)에 둔다. 龍象은 한 낱말로 용(龍)과 코끼리(象)를 겹쳐, 팔리 한 낱말이 두 뜻을 겸하는 것(뱀·코끼리)을 한역이 두 글자로 옮긴 것이다 — 번역기법이지 저본 차이의 증거가 아니다. 사전 龍象 ⑥(후대·가장 가벼움)은 Nāga를 龍 또는 象으로 옮긴다고 적는다. 다카쿠스 교감주는 이 경을 A. VI. 43과 맞춘다. 阿含 음역(사전 阿含 ⑤ 慧琳 0473c17 「教」).
니까야 대응 일부 AN 6.43:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 한역은 「我聞如是」로 열고 팔리 an6.43은 바로 「한때…」로 연다(제공된 팔리에 이 정형구가 없음을 확인). 앵커 如[비유·가정] — 如是는 정형구로 「이와 같이」. 사전 我聞 ① 중아함 303회, 이 경 0608b03.1.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.43:43.1
一時，佛遊舍衛國，在東園鹿子母堂。
한때 부처님이 사위국에 노닐며 동쪽 동산의 녹자모 강당에 머물렀다.[불확실]
불확실 舍衛(사위)는 정착어이고 팔리 Sāvatthī에 닿는다. 이름이 뜻하는 바는 음의 慧琳 0367c24가 「聞者城(들은 이의 성)·無物不有國(없는 것이 없는 나라)」 등으로 푼다(음의 자체가 이를 訛로 보는 해석도 함께 실린다). 한역은 머문 곳을 東園鹿子母堂으로 적는데(교감주 Pubbārāma Migāramātu-pāsāda) 팔리 43.1은 제타 숲 아나타삔디까의 동산이고, 동쪽 동산의 녹자모 강당은 43.4·43.6에서 뒤에 간 곳으로 나온다. 팔리 43.2–43.3(탁발)과 43.5는 한역에 없다. 東園鹿子母堂은 6자 이상이라 이름 덩어리로 보고 東園은 뜻으로(동쪽 동산), 鹿子母堂은 「녹자(鹿子)의 어머니의 강당」으로 읽어 한국 불교계 정착형 「녹자모 강당」에 맞췄다 — 음의 慧琳 0780b05가 「鹿子母」를 Migāra-mātā 계열로 푼다. 이름이 의역이고 정착형과 겹쳐 유형 판별이 완전히 서지 않아 . 앵커 遊(佛遊舍衛國)는 사전 一時 ① 「뒤: 佛遊 217/254」의 정형구 동사로, 이동하며 머문다는 뜻이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.43:43.1
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.6
爾時，世尊則於晡時從宴坐起，堂上來下，告曰：「烏陀夷！共汝往至東河澡浴。」
그때 세존이 늦은 오후에 고요히 앉아 있다가 일어나 강당 위에서 내려와 말하였다. 「오타이여! 너와 함께 동쪽 강에 가서 몸을 씻고 목욕하자.」
주 팔리는 아난다에게 말하고(āyāmānanda) 한역은 烏陀夷(오타이)에게 말한다 — 烏陀夷는 음역이고 팔리형 Udāyī는 비고에만 둔다. 晡時는 늦은 오후(申時): 음의 慧琳 0387b15 「補謀反 申時也」, 같은 글 0534b09·0610c07 「淮南子 日行至申為晡時」. 팔리 sāyanhasamaya와 맞춘다. 宴坐는 음의 慧琳 0496c17 「宴 安也 寂然安息」을 따라 「고요히 앉아 있다가」로 옮겼다 — 확정역 없음. 팔리 paṭisallānā vuṭṭhito(홀로 있음에서 일어나)에 닿는다. 堂上來下는 사전 堂上 ① 「앞: 坐起 8, 뒤: 來下 8」의 정형구. 澡浴은 음의 慧琳 0350c21 「澡 洗潔, 浴 洗身」. 東河는 강 이름이 아니라 「동쪽 강」으로 옮겼다 — 팔리는 pubbakoṭṭhaka(동쪽 문루/목욕 터)로 장소 낱말이 다르다. 앵커 則[귀결]·於[처소] 흡수. 세존 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.7
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.8
尊者烏陀夷白曰：「唯然。」
존자 오타이가 아뢰어 말하였다. 「그렇습니다.」
주 팔리는 아난다가 evaṃ bhante로 답한다(화자가 다르다). 唯然은 응낙의 말: 음의 慧琳 0368a07 「譍尊者命亟敬之辭」(윗사람의 명에 곧 공손히 대답하는 말), 사전 唯然 ① 발화 첫머리 89/151, 이 경 0608b05.1. 앵커 唯[한정]은 唯然 안에서 흡수. 윗사람에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.9
於是，世尊將尊者烏陀夷往至東河，脫衣岸上，便入水浴，浴已還出，拭體著衣。
이에 세존은 존자 오타이를 데리고 동쪽 강에 이르러, 언덕 위에서 옷을 벗고 곧 물에 들어가 목욕하였다. 목욕을 마치고 다시 나와 몸을 닦고 옷을 입었다.
주 팔리는 목욕 뒤 한 벌 옷만 걸치고 서서 몸을 말린다(ekacīvaro … gattāni pubbāpayamāno). 한역은 몸을 닦고 옷을 입는다. 한역에 있는 「언덕 위에서 옷을 벗음」은 팔리에 없다. 앵커 於[처소] 흡수. 사전 已還 ·體는 열람만 했고 인용하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.10
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.11
爾時，波斯匿王有龍象，名曰念，作一切妓樂，歷度東河。
그때 파사익왕에게 용상이 있었는데 이름을 염이라 하였다. 온갖 기악을 울리며 동쪽 강을 지나 건너갔다.[불확실]
불확실 波斯匿王(파사익왕)은 음역; 팔리 Pasenadi 코살라 왕. 음의 慧琳 0365c12·0474c01 등은 「勝軍·月光」으로 풀지만 이는 뜻풀이이고 한역 글자의 소리가 아니다 — 판정하지 않는다(전거 「⚠다른 부(SA)의 대역」). 용상은 사전 龍象 ① 「앞: 王有, 뒤: 名曰」의 정형구로, 팔리 nāga(코끼리)에 해당 — 번역기법. 念은 이름으로 보아 한자 독음(염)으로 적었다. 팔리 이름은 Seta(흰)이라 소리도 뜻도 맞지 않는다(교감주도 「念～Seta」로 나란히 둔다) — 한역 이름이 소리인지 뜻(念, 새김)인지 판별이 안 서서 . 妓樂은 음의 慧琳 0336c04·0438a21 「女樂」, 팔리 mahātūriya tāḷitavādita(큰 악기를 쳐 울림). 歷度는 「지나 건너다」(度=渡, 이문: 宋·元·明). 팔리는 pubbakoṭṭhakā paccuttarati(문루 쪽에서 나온다).
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.12
眾人見已，便作是說：「是龍中龍，為大龍王，為是誰耶？」
사람들이 보고 나서 곧 이렇게 말하였다. 「이는 용 가운데 용으로 큰 용왕이니, 이는 누구이겠는가?」[불확실]
불확실 팔리 군중은 「왕의 nāga는 참으로 아름답다·볼 만하다·마음에 든다·몸을 갖추었다」(abhirūpo … kāyupapanno)를 말한다. 한역 군중은 「용 가운데 용, 큰 용왕」을 말하고 「누구냐」를 묻는다 — 같은 자리에서 다른 말을 한다. 為是誰耶의 為는 앵커 상 [위하여·피동]인데 為…所 꼴이 아니라, 「이는 누구인가」(계사)와 「누구를 위한 것인가」 둘로 읽힌다. 앞의 為大龍王(큰 용왕이 되다/이다)과 짝이라 계사로 읽고 [불확실:격·태·구문]. 耶는 의문 어미가 진다(이문 邪 【知】). 見은 확정술어 [정형구 행]의 한자지만 낱말 확정역이 없어 「보고」로 옮기고 — 확정역_부재 신고는 아래 좌표에서도 같다. 사전 龍王 ① 이 경 4회(0608b09·b11·b14·b15), 「앞: 為大 4, 뒤: 為是 4」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.13
니까야 대응 내용 다름 AN 6.43:43.14-43.17
尊者烏陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！象受大身，眾人見已，便作是說：『是龍中龍，為大龍王，為是誰耶？』」
존자 오타이가 손을 모아 부처님을 향해 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 코끼리가 큰 몸을 받았는데 사람들이 보고 나서 곧 이렇게 말합니다. 『이는 용 가운데 용으로 큰 용왕이니, 이는 누구이겠는가?』」
주 한역은 같은 좌표 안에서 佛(부처님)과 世尊(세존)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 부처님·세존으로 고정했다. 叉手向佛은 사전 叉手 ① 「뒤: 向佛 84」의 정형구로 두 손을 모아 마주하는 예(⑥은 「拱手」 합장과 같다고 한다). 팔리 질문은 「코끼리만 nāga라 하는가, 다른 큰 것에도 하는가」(hatthimeva nu kho … udāhu aññampi)의 양자택일 꼴이고, 한역은 그 물음을 인용문 안에 묻어 둔 평서로 서서 의문 표지가 없다 — 물음 여부는 판정하지 않고 저본대로 옮긴다. 象受大身: 受는 「받다」, 확정술어 [정형구 행]의 한자지만 여기서는 동사이며 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 大身 사전 ① 「앞: 象受 2」. 앵커 者[명사화]·耶 흡수. 오타이가 부처님께 하는 말이라 존댓말, 안쪽 인용(사람들)은 평서.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.18
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.19-43.21
世尊告曰：「如是。
세존이 일러 말하였다. 「그렇다.
주 팔리 43.22는 「코끼리도 그러하다(Hatthimpi kho)」로 곧바로 사례에 들어가고 따로 승인의 낱말이 없다. 한역의 如是(그렇다)는 승인이다. 앵커 如[비유·가정] — 如是는 「그렇다」로 옮김. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.22
烏陀夷！如是。
오타이여! 그렇다.
주 같은 승인을 한 번 더 말한다(如是 반복). 팔리 43.22 어디에도 반복이 없음을 확인했다. 이문: 없음.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.43:43.22
烏陀夷！象受大身，眾人見已，便作是說：『是龍中龍，為大龍王，為是誰耶？』
오타이여! 코끼리가 큰 몸을 받았는데 사람들이 보고 나서 곧 이렇게 말한다. 『이는 용 가운데 용으로 큰 용왕이니, 이는 누구이겠는가?』
주 팔리는 「nāgo vata bho nāgo(참으로 nāga로다, nāga로다)」로 외치는데 한역은 앞 좌표와 같은 「용 중의 용, 큰 용왕, 누구냐」를 되풀이한다 — 한역 안에서 오타이의 말과 붓다의 말이 같은 문장이다. 受·見은 위와 같이 확정역_부재.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.22
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.23
烏陀夷！馬、駱駝、牛、驢、胸行、人、樹，生大形，烏陀夷！眾人見已，便作是說：『是龍中龍，為大龍王，為是誰耶？』
오타이여! 말, 낙타, 소, 나귀, 가슴으로 기는 것, 사람, 나무가 큰 형체로 생겨나고, 오타이여! 사람들이 보고 나서 곧 이렇게 말한다. 『이는 용 가운데 용으로 큰 용왕이니, 이는 누구이겠는가?』
주 한역의 일곱(말·낙타·소·나귀·가슴으로 기는 것·사람·나무)과 팔리의 다섯(assa·goṇa·uraga·rukkha·manussa)이 다르다 — 낙타와 나귀는 팔리에 없다. 다만 팔리는 이 줄을 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못한 자리가 있으므로, 낙타·나귀가 팔리에서 확인된 부재라고 단정하지 않는다(저본_근거부족). 胸行은 사전 胸行 ⑥ 「以胸步行者之意。蛇，蜥蜴等也」이고 이 경에만 나온다. 직역은 「가슴으로 기는 것」으로 두고 뱀으로 풀지 않는다(팔리 uraga는 「가슴으로 가는 것」). 駱駝는 음의 慧琳 0711c10(북방 오랑캐 땅의 가축). 生은 확정술어 [정형구 행]의 한자로 낱말 확정역이 없어 「생겨나고」로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 이문: 【宋】【元】【明】은 둘째 烏陀夷를 뺀다. 한역은 사람들이 한 말을 되풀이하는데 팔리는 같은 말 nāgo vata bho nāgo.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.24
烏陀夷！若有世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，不以身、口、意害者，我說彼是龍。
오타이여! 만약 세상의 하늘과 마, 범천, 사문, 청정에 뜻을 둔 이, 사람에서 하늘에 이르기까지 가운데 몸·입·뜻으로 해치지 않는 이가 있다면, 나는 그가 용이라고 말한다.[불확실]
불확실 팔리 43.26은 yo sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya(하늘과 마와 범천과 사문·바라문이 있는 무리, 하늘과 사람이 있는 중생) 안에서 āguṃ na karoti kāyena vācāya manasā(몸·말·뜻으로 해를 끼치지 않는 이)를 nāga라 한다. 한역은 「天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天」로 같은 틀을 한 항씩 옮겼다 — 인도어 처격·복합어 압축이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법이다. 若有世間…不以身口意害者에서 世間이 앞 구에 붙는지(若有世間) 뒤 구에 붙는지 끊는 자리가 둘이라 [불확실:구두·분절]; 팔리 loke에 맞춰 「세상의 …가운데」로 읽었다. 世間은 3분할표 의역이라 「세상」으로 옮긴다. 沙門(사문)은 음역(한자 독음; 팔리 samaṇa는 비고에). 魔·梵은 魔(Māra의 약칭, 사전 魔 ⑥)와 梵(Brahmā, 범천)이다. 梵志는 3분할표가 의역으로 분류하여 梵을 청정(梵行의 梵), 志를 뜻으로 읽어 「청정에 뜻을 둔 이」로 옮겼다 — 한국 불교계 정착형 「범지」와 어느 쪽이 맞는지는 정도평 몫이라 . 사전 梵 ⑥(후대)는 婆羅門의 별칭이 梵志라 적는다. 앵커 若[가정] — 연결어미 「-면」(「거든」 쓰지 않음), 有[존재] — 若有는 존재 자체를 서술해 「있다면」, 以[수단] 조사로 흡수, 者[명사화] 「이」. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.26
烏陀夷！如來於世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，不以身、口、意害，是故我名龍。」
오타이여! 여래는 세상에서 하늘과 마, 범천, 사문, 청정에 뜻을 둔 이, 사람에서 하늘에 이르기까지를 몸·입·뜻으로 해치지 않는다. 그러므로 나를 용이라 이름한다.」
주 앞 좌표와 같은 팔리 43.26을 한역이 두 번째로 풀어 말한다 — 앞은 「…하지 않는 이가 있으면 나는 그가 용이라 말한다」(가정+타인 규정), 여기서는 「여래는 해치지 않는다, 그러므로 나를 용이라 이름한다」(주체 규정)로, 팔리 한 문장(tamahaṃ nāgoti brūmi)이 한역에서 둘로 갈라진 구조·배열이다. 如來는 확정역 「여래」(구속). 我名龍의 名은 동사 「이름하다」. 梵志 처리는 앞과 같다. 앵커 如[비유·가정]는 如來 안이라 해당 없음, 於[처소] 흡수, 是故[접속] 「그러므로」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.26
於是，尊者烏陀夷叉手向佛，白曰：「世尊！唯願世尊加我威力，善逝加我威力，令我在佛前，以龍相應頌頌讚世尊。」
이에 존자 오타이가 손을 모아 부처님을 향해 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 바라오니 세존께서 저에게 위력을 더해 주소서. 온전히 이루신 분께서 저에게 위력을 더해 주시어, 저로 하여금 부처님 앞에서 용과 상응하는 게송으로 세존을 찬송하게 하소서.」
주 팔리 오타이는 「놀랍습니다·미증유입니다, 잘 말씀하셨습니다」(43.27–43.29)로 찬탄을 먼저 하고 「이 게송들로 기뻐합니다」(43.30)라 말한다. 한역은 찬탄이 없고 「위력을 더해 주시기를」 청하는 말이 들어 있다 — 한역에 있는 것을 팔리에 없다고 빼지 않는다. 善逝는 확정역 「온전히 이루신 분」(구속). 한역은 같은 좌표에서 世尊(세존)·善逝·佛(부처님)을 번갈아 쓴다(한자 흔들림). 威力은 그대로 「위력」. 唯願의 唯는 앵커 [한정]이라 「바라오니」에 흡수(사전 願 ① 「앞: 眾唯 38」). 令我는 사역「-게 하소서」. 相應은 앵커 상 [당위]로 분류되나 여기서는 「…와 맞는」 뜻이라 「상응하는」(사전 相應 ⑥은 契合의 뜻). 頌은 확정술어 [정형구 행]의 한자지만 낱말 확정역이 없어 「게송」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]; 頌頌讚의 둘째 頌은 讚과 붙어 「찬송」이 되고 첫 頌은 「게송」이다(이문 【知】는 한 頌을 뺀다, 교감주 〔頌〕－【知】). 오타이가 부처님께 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.43:43.27-43.29
니까야 대응 내용 다름 AN 6.43:43.30
世尊告曰：「隨汝所欲。」
세존이 일러 말하였다. 「네가 바라는 대로 하라.」
주 팔리에는 붓다가 청을 받아들이는 말이 없다 — 이 줄은 앞 좌표의 청에 대한 한역의 응답이다. 隨汝所欲의 所는 앵커 [피동·명사화]인데 「~하는 바」를 피해 관형절로 풀었다. 隨는 「따르라」의 뜻이라 「바라는 대로 하라」로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.43:43.30
於是，尊者烏陀夷在於佛前，以龍相應頌讚世尊曰：
이에 존자 오타이는 부처님 앞에서 용과 상응하는 게송으로 세존을 찬송하며 말하였다.
주 팔리 43.30 imāhi gāthāhi anumodāmi(이 게송들로 기뻐합니다)에 닿는다. 在於佛前의 於는 처소 조사로 흡수. 여기도 佛(부처님)과 世尊(세존)이 한 좌표에 있다. 頌은 위와 같이 확정역_부재.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.30
「正覺生人間，自御得正定，
「바르게 깨달은 이가 인간 세상에 나서, 자신을 다스려 바른 선정을 얻고,
주 팔리 manussabhūtaṃ sambuddhaṃ attadantaṃ samāhitaṃ(사람이 된 정등각자, 자신을 길들여 삼매에 든 이). 正覺은 사전 正覺 ⑥(후대) 「三菩提의 번역」이고 팔리 sambuddha에 닿는다 — 覺은 확정술어 [정형구 행]의 한자지만 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 生人間의 生도 같다. 自御의 自는 단순 재귀라 「자신을」로 흡수(앵커). 正定은 「바른 선정」(사전 正定 ⑥ 八正道의 하나).
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.31
修習行梵跡，息意能自樂。
청정한 자취를 닦아 익혀 걷고, 뜻을 쉬어 즐거워할 수 있다.
주 팔리 iriyamānaṃ brahmapathe(청정한 길을 걷고), cittassūpasame rataṃ(마음이 가라앉음을 즐기는 이). 梵跡의 梵은 梵行의 梵과 같이 「청정」으로 옮겼다(팔리 brahma-patha는 「범천의 길」로도 읽힌다 — 이 경우 梵跡이 범천의 자취인지 청정의 자취인지 한문만으로는 판정하지 않는다). 息意는 「뜻을 쉬어」, 能自樂의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 自는 단순 재귀라 흡수(앵커).
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.32
人之所敬重，越超一切法，
사람들이 공경하고 중히 여기며, 온갖 법을 뛰어넘는다.
주 팔리 yaṃ manussā namassanti, sabbadhammāna pāraguṃ(사람들이 예배하는, 모든 법의 저편에 이른 이). 敬重은 「공경하고 중히 여김」. 越超는 「뛰어넘는다」(이문: 宋·元·明 超越). 之所敬重의 所는 앵커 [피동·명사화]이나 「바」를 피해 관형절로 풀었다. 一切法은 「온갖 법」(사전 一切法 있음).
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.33
亦為天所敬，無著至真人。
또한 하늘에도 공경받는, 집착 없는 아라한 사람이다.
주 팔리 devāpi taṃ namassanti, iti me arahato sutaṃ(하늘도 그에게 예배한다, 아라한에게서 나는 이렇게 들었다). 한역 無著至真人에는 「나는 아라한에게서 들었다」(iti me … sutaṃ)에 해당하는 말이 없다. 至真은 확정역 「아라한」(구속). 無著은 사전 無著 ⑥ 「집착 없음」이고 음의 慧琳 0497c07은 真人을 阿羅漢의 별칭으로 적는다(응진·무착과 같다) — 인용만 한다. 亦는 앞 구(사람들이 공경)와 짝을 이루어 「또한」에 뜻이 실렸다. 為天所敬은 피동 「하늘에도 공경받는」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.34
越度一切結，於林離林去，
모든 매듭을 넘어 건너고, 숲에서 숲을 떠나 간다.
주 팔리 sabbasaṃyojanātītaṃ(모든 결박을 넘어선), vanā nibbana māgataṃ(숲에서 숲 없음에 이른). 結은 「매듭」(번뇌의 매듭; 사전 結 ⑥). 於林離林去는 林을 되풀이하는 글자놀이이다(팔리 vanā는 「숲」과 「갈애」를 함께 뜻하는 말로 알려져 있다). 한역은 去(간다)이고 팔리는 māgataṃ(이르렀다).
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.35
捨欲樂無欲，如石出真金。
욕망을 버리고 욕망 없음을 즐기니, 돌에서 순금이 나온 것과 같다.
주 팔리 kāmehi nekkhammarataṃ muttaṃ selāva kañcanaṃ(욕망에서 벗어남을 즐기고, 돌에서 풀려난 금처럼). 真金의 真은 「참된·진짜」의 뜻이라 「순금」으로 옮겼다. 앵커 如[비유] 「~같이」.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.36
普聞正盡覺，如日昇虛空，
널리 알려진, 바르게 다 깨달은 이는 해가 허공에 떠오르는 것과 같다.
주 팔리 43.37 sabbe accarucī nāgo, himavāññe siluccaye(nāga는 모든 이를 뛰어넘어 빛난다, 히말라야는 다른 바위 산들 위에)에는 해의 비유가 없다. 해 비유는 한역에만 있다. 普聞正盡覺은 普聞이 「널리 들은(多聞)」인지 「널리 알려진」인지 갈려 끊는 자리가 두 가지다 — 「널리 알려진」으로 읽었다. 正盡覺은 사전 正盡覺 ⑥ 「新譯之正等覺，舊曰正盡覺」이며 이 역자 쓰임 61회. 覺은 확정역_부재. 虛空은 음의 慧琳 0320c16(자형).
니까야 대응 내용 다름 AN 6.43:43.37
一切龍中高，如眾山有嶽。
모든 용 가운데 높으니, 뭇 산에 큰 산이 있는 것과 같다.
주 팔리 himavā은 히말라야 산 하나를 가리킨다. 한역은 「뭇 산에 큰 산(嶽)이 있다」로 일반화했다. 앵커 有[존재]는 비유 안의 존재 서술이라 그대로 「있다」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.37
稱說名大龍，而無所傷害，
일컬어 말하기를 큰 용이라 이름하니, 다치게 하거나 해치는 일이 없다.
주 팔리 43.39 nāgaṃ vo kittayissāmi, na hi āguṃ karoti so(너희에게 nāga를 찬탄하리라, 그는 해를 끼치지 않는다)는 팔리에서 43.38 뒤에 오는데, 한역은 이 줄을 다음 줄(43.38에 해당)보다 앞에 둔다. 稱說은 「일컬어 말함」, 無所傷害의 所는 「바」를 피해 풀었다. 앵커 而[접속]는 흡수.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.43:43.39
一切龍中龍，真諦無上龍。
모든 용 가운데 용이며, 참된 진실의 위없는 용이다.
주 팔리 sabbesaṃ nāganāmānaṃ, saccanāmo anuttaro(모든 nāga라 불리는 것 가운데 진실이라 불리는 이가 위없다). 真諦는 3분할표 의역이라 「참된 진실」, 無上은 「위없는」(사전 無上). 한역에서는 앞 줄(43.39)보다 뒤에 놓여 팔리와 순서가 바뀐다.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.43:43.38
溫潤無有害，此二是龍足，
온화하고 부드러움과 해침 없음, 이 둘이 용의 발이다.
주 팔리 soraccaṃ avihiṃsā ca, pādā nāgassa te duve(온화함과 해치지 않음, 이 둘이 nāga의 발이다). 溫潤無有害의 有는 앵커 [존재]이나 無有 고정구라 흡수.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.40
苦行及梵行，是謂龍所行。
고행과 청정한 행, 이를 용이 행하는 것이라 한다.[불확실]
불확실 팔리 tapo ca brahmacariyaṃ, caraṇā nāgassa tyāpare(고행과 청정한 행, 이것이 nāga의 다른 발이다). 3분할표는 苦行을 「혼합(音義合璧)」으로 분류하고 팔리 Cāga(보시)와 짝지었으나, 이 줄의 대응 팔리 낱말은 tapo(고행)이고 苦行은 음역자가 없는 뜻글자라 「고행」으로 옮겼다 — 표의 분류와 어긋나 . 梵行은 3분할표 의역이라 「청정한 행」; 확정술어 [정형구 행]의 한자지만 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 是謂龍所行의 所는 「바」를 피해 풀었다.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.41
大龍信為手，二功德為牙，
큰 용은 믿음을 손으로 삼고, 두 공덕을 어금니로 삼는다.[불확실]
불확실 팔리 saddhāhattho mahānāgo, upekkhāsetadantavā(믿음이 손인 큰 nāga, 평정이라는 흰 엄니를 가진). 信은 확정술어 [정형구 행]의 한자지만 낱말 확정역이 없어 「믿음」으로 옮기고 . 어금니의 비유는 한역이 「두 공덕」으로 풀어, 팔리 upekkhā(평정)·seta(흰)와 다르다.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.42
念項智慧頭，思惟分別法。
생각은 목이고 지혜는 머리이며, 법을 곰곰이 헤아려 분별한다.
주 팔리 sati gīvā siro paññā, vīmaṃsā dhammacintanā(새김은 목, 지혜는 머리, 살핌과 법에 대한 생각). 念은 앵커에 없고 「생각」으로 옮긴다(팔리 sati는 「새김」). 思惟는 3분할표 의역이라 「곰곰이 헤아려」, 分別은 「분별한다」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.43
受持諸法腹，樂遠離雙臂，
여러 법을 받아 지님이 배이고, 멀리 떠남을 즐김이 두 팔이다.
주 팔리 dhammakucchisamātapo, viveko tassa vāladhi(법이 배이고 …, 멀리 떠남이 그의 꼬리이다). 한역은 vāladhi(꼬리)를 雙臂(두 팔)로 옮긴 듯하다 — 판정하지 않는다. 受持는 사전 受持 ⑥ 「受者領受，持者憶持」이고 受는 확정역_부재. 諸는 앵커 [복수]라 남발하지 않고 「여러」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.44
住善息出入，內心至善定。
들고 나는 숨에 잘 머물며, 안의 마음은 지극히 좋은 선정에 있다.
주 팔리 so jhāyī assāsarato, ajjhattaṃ susamāhito(그는 선정을 닦고 숨에 즐거워하며 안으로 잘 집중한다). 住善息出入은 「善」이 息出入에 붙는지 住에 붙는지 끊는 자리가 둘이다. 內心은 사전 內心 ⑥ 「外形에 대한 內」, 至善定은 「지극히 좋은 선정」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.45
龍行止俱定，坐定臥亦定，
용은 걷거나 멈추거나 모두 선정에 있고, 앉아서도 선정에 있고 누워서도 선정에 있다.
주 팔리는 gacchaṃ·ṭhito(걷고·서고)를 43.46에, seyyaṃ·nisinno(눕고·앉고)를 43.47에 두며 samāhito(집중한)를 되풀이한다. 한역은 한 줄에 네 자세(行·止·坐·臥)를 담았다 — 두 줄이 한 줄로 합쳐진 구조 차이이고, 순서도 팔리(걷기·서기·눕기·앉기)와 한역(걷기·멈추기·앉기·눕기)이 다르다. 이문: 止 【宋】【知】 正. 亦는 앞 구와 짝이 되어 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.46
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.47
龍一切時定，是謂龍常法。
용은 모든 때에 선정에 있으니, 이를 용의 변함없는 법이라 한다.
주 팔리 sabbattha saṃvuto nāgo, esā nāgassa sampadā(모든 곳에서 단속하는 nāga, 이것이 nāga의 구족이다). 한역 一切時定(모든 때에 선정)은 팔리 sabbattha saṃvuta(모든 곳에서 단속함)와 시간/장소·정/단속이 다르다. 常法은 3분할표가 팔리 Sassata-vāda와 짝지었으나 이 줄의 팔리는 sampadā이다(표의 짝이 다른 부의 대역이라 맞지 않는다). 사전 常法 ① 이 경에만 나온다. 「변함없는 법」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.48
無穢家受食，有穢則不受，
더러움 없는 집에서는 음식을 받고, 더러움이 있으면 받지 않는다.
주 팔리 bhuñjati anavajjāni, sāvajjāni na bhuñjati(허물없는 것을 먹고, 허물 있는 것은 먹지 않는다). 한역은 「집(家)」이 더해지고 動詞가 受(받다)이다. 受는 확정역_부재. 앵커 則[귀결]·有[존재] — 「더러움이 있으면」으로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.49
得惡不淨食，捨之如師子。
나쁘고 깨끗하지 않은 음식을 얻으면 사자처럼 그것을 버린다.
주 팔리 ghāsamacchādanaṃ laddhā, sannidhiṃ parivajjayaṃ(음식과 옷을 얻고, 저장을 피한다). 사자 비유와 「나쁜 음식을 버림」은 한역에만 있다. 師子는 3분할표 음역이라 「사자」(한자 독음). 得은 앵커 [가능·획득] 문맥상 획득.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.43:43.50
所得供養者，為他慈愍受，
얻은 공양은 다른 이를 위해 가엾이 여겨 받는다.
주 팔리 43.50에 이 뜻이 없음을 확인했다. 他는 自와 짝을 이루지 않아 「남」으로 세우지 않고 「다른 이」. 慈愍은 사전 慈 ⑥을 참고하여 「가엾이 여겨」. 受는 확정역_부재. 앵커 者[명사화]는 「은」으로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.43:43.50
龍食他信施，存命無所著。
용은 다른 이의 믿음의 보시를 먹고, 목숨을 유지하며 집착하는 일이 없다.
주 팔리에는 이 뜻이 없다(팔리의 sannidhiṃ parivajjayaṃ(저장을 피함)은 한역에 짝이 없다). 信施는 사전 信施 ⑥ 「信者之施物」; 信은 확정역_부재. 存命은 사전 存命 ⑥. 無所著은 확정술어에서 칭호 자리에만 거는 확정역이라 이 술어 자리에서는 걸지 않고 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 6.43:43.50
斷除大小結，解脫一切縛，
크고 작은 매듭을 끊어 없애고, 모든 속박에서 풀려난다.
주 팔리 saṃyojanaṃ aṇuṃ thūlaṃ, sabbaṃ chetvāna bandhanaṃ(작고 큰 결박을, 모든 속박을 끊고). 結은 「매듭」, 縛은 「속박」(사전 縛 ⑥). 解脫은 확정술어에 없어 뜻을 풀어 「풀려난다」.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.51
隨彼所遊行，心無有繫著。
그가 노닐며 다니는 곳을 따라, 마음에는 매이고 집착함이 없다.
주 팔리 yena yeneva gacchati, anapekkhova gacchati(가는 곳마다 돌아봄 없이 간다). 繫著은 사전 繫著 ⑥ 「심계어사물이국집」. 所는 앵커 [피동·명사화]이나 「바」를 피해 「곳」으로 풀었다. 有는 無有 고정구라 흡수.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.52
猶如白蓮花，水生水長養，
마치 흰 연꽃이 물에서 나고 물에서 길러지는 것과 같다.
주 팔리 yathāpi udake jātaṃ, puṇḍarīkaṃ pavaḍḍhati(물에서 난 흰 연꽃이 자란다). 白蓮花는 사전 白蓮 ⑥ Puṇḍarīka. 長養은 사전 長養 ⑥ 「생장양육」. 生은 확정역_부재.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.53
泥水不能著，妙香愛樂色。
진흙물이 묻을 수 없고, 묘한 향기에 사랑스럽고 즐거운 빛깔이다.[불확실]
불확실 팔리 nupalippati toyena, sucigandhaṃ manoramaṃ(물에 더럽혀지지 않는다, 맑은 향기에 마음에 든다). 3분할표는 愛樂을 「혼합」으로 분류하고 팔리 Rāga를 짝지었으나(사전 愛樂 ⑥ 「愛者親愛，樂者樂欲」), 이 줄의 팔리 낱말은 manorama(마음에 드는)이다. 음역자가 없어 뜻으로 「사랑스럽고 즐거운」 — 표와 어긋나 . 이문: 香 【宋】【元】【明】 音(소리). 能은 앵커 [가능] 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.54
如是最上覺，世生行世間，
이와 같이 가장 높은 깨달은 이는 세상에 나서 세상을 다닌다.
주 팔리 tatheva loke sujāto, buddho loke viharati(그처럼 세상에서 잘 태어난 붓다가 세상에 머문다). 最上覺의 覺과 世生의 生은 확정역_부재. 世間은 3분할표 의역이라 「세상」.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.55
不為欲所染，如華水不著。
욕망에 물들지 않음은, 꽃에 물이 묻지 않는 것과 같다.
주 팔리 nupalippati lokena, toyena padumaṃ yathā(세상에 더럽혀지지 않는다, 물에 연꽃이 그러하듯). 한역은 lokena(세상에)를 欲(욕망)으로 옮겼다. 為欲所染은 피동 「욕망에 물들다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.43:43.56
猶如然火熾，不益薪則止，
마치 불이 타올라 맹렬하다가도 땔나무를 더하지 않으면 멈추는 것과 같다.
주 팔리 mahāginīva jalito, anāhārūpasammati(큰 불이 타오르다가 먹이가 없으면 꺼진다). 앵커 則[귀결] 「-면」으로 흡수.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.57
無薪火不傳，此火謂之滅。
땔나무가 없으면 불은 옮겨 가지 않으니, 이 불을 일러 꺼졌다고 한다.
주 팔리 saṅkhāresūpasantesu, nibbutoti pavuccati(형성들이 가라앉으면 꺼졌다고 일컬어진다). 한역에는 saṅkhāra(행)에 해당하는 말이 없고 불의 비유에 머문다. 이문: 此火謂之滅의 謂는 CBETA/麗-CB 교감이고 大正은 為이다 — 교감주 「謂【CB】【麗-CB】，為【大】」. 謂로 읽었다. 滅은 「꺼졌다」(사전 滅 ⑥ 涅槃의 번역).
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.58
慧者說此喻，欲令解其義，
지혜로운 이가 이 비유를 말하니, 그 뜻을 알게 하고자 한다.
주 팔리 atthassāyaṃ viññāpanī, upamā viññūhi desitā(뜻을 알리는 이 비유를 지혜로운 이가 설한다). 令은 사역 「-게 하다」. 慧者의 者는 「이」.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.59
是龍之所知，龍中龍所說。
이는 용이 아는 것이요, 용 가운데 용이 말한 것이다.
주 팔리 viññassanti mahānāgā, nāgaṃ nāgena desitaṃ(큰 nāga들이 알 것이다, nāga가 nāga에게 설한 것을). 한역은 「용이 아는 바, 용 중의 용이 말한 바」로 시제와 구문이 다르다. 所는 앵커상 「바」를 피해 「것」.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.60
遠離淫欲恚，斷癡得無漏，
음욕과 성냄을 멀리 떠나고, 어리석음을 끊어 번뇌 없음을 얻었다.
주 팔리 vītarāgo vītadoso, vītamoho anāsavo(탐욕을 떠나고 성냄을 떠나고 어리석음을 떠난, 번뇌 없는). 淫欲은 사전 淫欲 ⑥ 「色欲」으로 rāga에 닿는다. 無漏는 3분할표 의역; 漏는 확정술어 [정형구 행]의 한자지만 낱말 확정역이 없어 「번뇌 없음」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재](글자 그대로는 「새어 나옴 없음」). 得은 앵커 [가능·획득]이며 획득.
니까야 대응 같음 AN 6.43:43.61
龍捨離其身，此龍謂之滅。」
용이 그 몸을 버리고 떠나니, 이 용을 일러 꺼졌다고 한다.」
주 팔리 sarīraṃ vijahaṃ nāgo, parinibbissati anāsavo(몸을 버릴 때 번뇌 없는 nāga는 반열반하리라). 한역은 parinibbissati(반열반하리라)를 謂之滅(꺼졌다고 일컫는다)로 옮겼고 anāsavo의 되풀이가 없다.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.62
佛說如是。
부처님이 이와 같이 말씀하였다.
주 팔리 an6.43에 맺음 정형구가 없음을 확인했다(43.63은 경 번호 표지 paṭhamaṃ). 앵커 如[비유] — 如是는 「이와 같이」.
尊者烏陀夷聞佛所說，歡喜奉行。
존자 오타이는 부처님이 말씀한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에 없다. 歡喜奉行은 사전 奉行 ① 「앞: 歡喜 327」의 정형구, 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「悅」. 所說의 所는 앵커상 「바」를 피해 「말씀한 것」. 者[명사화]는 尊者의 者.
龍象經第二竟
용상경 제2가 끝났다.
주 팔리 paṭhamaṃ(첫째)은 품 안의 순서 표지이고 한역은 경 이름과 순서(제2)를 적어 닫는다. 이문: 【明】은 이 줄을 뺀다(교감주 〔龍…竟〕－【明】), 【宋】【元】【明】은 다음 줄(七百三十字)을 뺀다.
니까야 대응 일부 AN 6.43:43.63